綠色經(jīng)濟理論

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綠色經(jīng)濟理論范文第1篇

因為人類中心主義的價值觀中只有人類，所以其根本無法意識到自然規(guī)律的重要性，與之相適應的傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境問題。具有諷刺意味的是，環(huán)境問題的最終受害者正是人類中心主義倫理價值觀的核心———人類。綜上所述，馬克思與恩格斯的“人是自然界的一部分”生態(tài)倫理觀深刻地批判了人類中心主義，這正是綠色經(jīng)濟的哲學理論內(nèi)涵。綠色經(jīng)濟的涵蓋范圍很廣，其理論來源主要有生態(tài)學理論、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展理論、知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟理論。對綠色經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀可以歸納如下：劉思華認為，綠色經(jīng)濟就是“以生態(tài)經(jīng)濟為基礎，知識經(jīng)濟為主導的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護盒社會全面進步的物質(zhì)基礎，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞。”張兵生認為“綠色經(jīng)濟學則是一門以天人合一、共生共享和系統(tǒng)哲學理念為基礎，在以人為本和生態(tài)倫理指導下，從研究生態(tài)資本和物質(zhì)資本、知識資本、社會資本優(yōu)化配置與整體增值人手，最終實現(xiàn)人類社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的學科。”魯明中、張象樞認為，“綠色經(jīng)濟是遵循生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律，以實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化為目標，并達到一定水平的經(jīng)濟實體。”以上對綠色經(jīng)濟不同的定義，均強調(diào)了生態(tài)規(guī)律的重要性，基本符合綠色經(jīng)濟的基本思想，但仍有不足。劉思華在定義中強調(diào)知識經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟，但基本將其等同于綠色經(jīng)濟，沒有提出相對獨立的理論。

綠色經(jīng)濟不應該是可持續(xù)發(fā)展的代名詞，可持續(xù)發(fā)展理論簡單講包括三點，分別為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。可見，其理論重點在于對發(fā)展目標的認識和確立，即我們努力發(fā)展所要達到的效果。綠色經(jīng)濟的涵義不僅限于此，它的理論重點應當是通過什么方法，利用什么手段來達到可持續(xù)發(fā)展的目的。張兵生的定義利用了“生態(tài)資本”這一創(chuàng)新概念，初步解釋了“綠色經(jīng)濟”。該理論是一種積極有益的探索，但是仍有很大不足之處：首先，生態(tài)環(huán)境的價值還在不斷探索與研究中，不同學者用不同方法測算出的結果也大相徑庭，所以我們無法將生態(tài)價值資本化并且合理定價。其次，能否將生態(tài)價值資本化是一個生態(tài)倫理問題，一旦將其資本化，就相當程度上割裂了人類與大自然的聯(lián)系，很容易令我們重新陷入“人類中心主義”。最后，假若我們將生態(tài)環(huán)境資本化并給予合理定價，逐利者也很難保證自己的行為都是生態(tài)環(huán)境友好型的。因為在市場經(jīng)濟中，如果逐利者破壞環(huán)境的成本小于這種行為帶來的收益，那么他也會為了短期利益做出破壞生態(tài)環(huán)境的事情。總之，“生態(tài)資本”理論有理想化、操作困難等缺陷。

魯明中、張象樞的定義同時突出了生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，這是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明確主體，沒有指出誰來遵從生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律；其次，它未能說明當某行為無法同時滿足兩個規(guī)律時，行為人該如何選擇；最后，定義中“一定水平的經(jīng)濟實體”所指不甚明確。綜上所述，學者們對“綠色經(jīng)濟”的定義都不完善，主要問題是我們對該問題的研究還處于初期階段，各方面的研究還不夠深入。在這里，筆者嘗試在改進傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論基礎上來定義“綠色經(jīng)濟學”。薩繆爾森認為，經(jīng)濟學就是一種“關于選擇的科學，它研究人們?nèi)绾芜M行選擇，以便使用稀缺的或者有限的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)各種商品，并把這些物品分配給不同的社會成員消費。”顯然，傳統(tǒng)經(jīng)濟學就是研究稀缺資源如何配置的，它有最基本的“理性人”假設。雖然很多學者研究綠色經(jīng)濟時批判該假設，并對此提出了“生態(tài)人”假設，認為“生態(tài)人”就是在確保生態(tài)效益的前提下追求其他經(jīng)濟社會效益，但是這種假設實際上沒有多少現(xiàn)實性。市場經(jīng)濟的參與者在實踐中，都是為了自己利益最大化來進行經(jīng)濟活動的。對于普通的市場經(jīng)濟參與者，一般都缺乏足夠的生態(tài)學理論知識，他們在經(jīng)濟活動中首先承擔了最為直接的市場風險，在市場中生存是第一目的，所以他們沒有動力更無能力確保生態(tài)效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究重點在于勞動、技術、資本等要素，通過市場調(diào)節(jié)這些要素的分配和利用，以實現(xiàn)利益最大化的目標。市場可以提高資源配置效率，但是不會使人主動重視生態(tài)環(huán)境效益，所以生態(tài)環(huán)境在這種市場規(guī)律下很難不被損害。隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題認識逐步深入，研究者在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的框架內(nèi)提出“外部性理論”，即單個行為主體的經(jīng)濟活動對社會上其他人的福利帶來影響，但他個人并沒有因此得到補償或者給與他人補償。顯然，生態(tài)環(huán)境問題就是典型的外部不經(jīng)濟。英國福利經(jīng)濟學家庇古提出政府可以通過對污染者征收“環(huán)境稅”來解決外部性問題。

科斯指出政府只要選擇最優(yōu)的初始產(chǎn)權安排，就能在一定程度上解決外部性問題。這些學者的研究都說明，政府才是唯一有能力從根本上解決環(huán)境問題的主題。可惜的是，這些思想早期并未得到足夠的重視。筆者認為，構建“綠色經(jīng)濟”理論，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的框架下保留“理性人”假設，將“外部性理論”提升至同勞動、資本、技術同等重要的地位，讓市場這一“看不見的手”調(diào)節(jié)勞動、資本、技術等稀缺資源的配置，讓政府這一“看得見的手”來解決生態(tài)環(huán)境的外部問題。之所以強調(diào)政府的作用，理由如下：第一，只有政府有能力對生態(tài)環(huán)境問題能有足夠的認識。環(huán)境的破壞往往跟人們?nèi)狈ψ銐虻沫h(huán)境知識。生態(tài)環(huán)境問題有一個顯著特點，其全面爆發(fā)前的潛伏期少則兩三年，多則三五十年，然而一旦爆發(fā)，帶來的結果就是毀滅性的。也許我們現(xiàn)在的很多行為造成的環(huán)境問題正處于潛伏期，只是我們沒有意識到罷了。正因如此，若想避免環(huán)境問題帶來的損失，必須長期不斷地投入大量人力物力對生態(tài)環(huán)境進行基礎性研究，以獲取足夠的認知。顯然，只有政府動用國家力量才能使這些研究長期進行下去。第二，只有政府有足夠的能力解決生態(tài)環(huán)境問題。如前文所述，單個行為人在市場經(jīng)濟活動中不可能主動成為“生態(tài)人”。而政府如果采取適當?shù)姆伞⒅贫取⒔逃雀鞣矫娲胧怯心芰⑵胀ǖ摹袄硇匀恕币?guī)范成為“生態(tài)人”的。只要政府堅定不移地推動相關制度建設，定會取得顯著成效。總之，生態(tài)環(huán)境問題是社會問題，需要整個社會的力量來解決，而政府正是社會力量的代表。所以，政府是生態(tài)問題的最終責任人，構建“綠色經(jīng)濟”理論當然應強調(diào)政府發(fā)揮的作用。

作者：劉嘯

綠色經(jīng)濟理論范文第2篇

關鍵詞：環(huán)境倫理；綠色設計

隨著全球氣候異常天氣出現(xiàn)的越來越頻繁，人們開始越來越關注環(huán)境問題。環(huán)境倫理是人類與自然環(huán)境間的道德關系，也可以說是人類與自然環(huán)境的倫理責任。環(huán)境倫理學是一門嶄新的學問，研究環(huán)境倫理學，可以是我們的設計更好的為人類服務的同時也為人類的將來打算。

人類與環(huán)境是一個相互影響、相互制約、相互依存的統(tǒng)一體，人是天地所生萬物中的一員，并不是自然的主宰，人與自然主客體難以分清，人對自然的索取并不是理所當然的，而是接受了天地的恩賜。人類在過去的幾千年里與大自然和平相處，雖說不是風平浪靜，但是較大規(guī)模的環(huán)境問題出現(xiàn)的是比較不頻繁的。一直到人類開始進入工業(yè)革命，大量的開采煤炭、石油、天然氣，排放工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，溫室化、酸雨、熱導效應隨之而來。

人類的文明史也可以說就是一部垃圾發(fā)展史。人們所追求的方便生活是建立在大量浪費的基礎上，在以前貨物的運輸主要是靠火車鐵路，而現(xiàn)在則大多數(shù)用卡車和公路；以前我們穿的都是棉、麻、毛、絲等天然纖維制成的衣服，而現(xiàn)在合成纖維已在市場上占據(jù)很大份額；以前的大學食堂使用的餐具和容器都可以洗了再用，而現(xiàn)在一切都是“一次性”的，使用過一次就成為垃圾。

在城市化進程中，垃圾作為城市代謝的產(chǎn)物曾經(jīng)是城市發(fā)展的負擔，世界上許多城市均有過垃圾圍城的局面。而垃圾如果不及時處理就會造成大氣污染、地表水污染、地下水污染、土壤污染及影響環(huán)境衛(wèi)生，處理垃圾又要花費大量的時間和人力。為什么我們不盡量減少它們的出現(xiàn)呢？

如果說，消費社會中人與社會之間的倫理關系尚屬于傳統(tǒng)倫理學的范疇，那么，人與環(huán)境之間的倫理關系則對傳統(tǒng)倫理學進行了挑戰(zhàn)。正如日本環(huán)境倫理學家?guī)r佐茂所指出的：“環(huán)境倫理并不是維系共同體的存在、在人類相互的社會關系中直接發(fā)揮作用的倫理，而是人與自然環(huán)境發(fā)生關系時的倫理。環(huán)境倫理學就是研究人與自然關系時的倫理。因此，從以往倫理學的界定來看，環(huán)境倫理學已超出了倫理學的框架，是一種新倫理學。”

作為一個活著的人，不可避免地要與其他有機體和生物相聯(lián)系，我們完全依賴于地球上那些尚未開發(fā)的景觀區(qū)域的生產(chǎn)力。假設它們維持生命的功能喪失，或衰竭到不可收拾。那么我們也將不存在。

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對它的理解和維護是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎。綠色設計應運而生，在狹義上它是以節(jié)約資源為目的、以綠色技術為方法、以仿生學和自然主義等設計觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設計及建筑設計。而在廣義上它指的是從保護能源的可持續(xù)發(fā)展觀，到拯救地球的環(huán)境保護觀。雖說可持續(xù)發(fā)展和保護都是全球性的戰(zhàn)略決策，但通過設計節(jié)約能源、減少污染，則是這一戰(zhàn)略決策中較易見效的方針。從上述兩方面看，與之相應的設計應該分為兩類。一是節(jié)約型設計，即節(jié)約能源和資源消耗的設計；二是常說的“綠色設計”，即無污染、無害于大氣環(huán)境和人體的設計，兩種設計都與我們的生活有直接的關系。

綠色設計是概念寬泛卻定性不嚴格的，所謂“寬泛”是指所有設計都可能涉及，尤其在材料、工藝、使用過程和對人對環(huán)境的影響等；”定性不嚴格則指的是沒有一個嚴格的標準或法律界限，無法進行有效的管理。有時候“綠色”只能成為商家的一種促銷手段。

為了解決不可再生資源日漸匱乏的情況，不給子孫后代留下資源枯竭的慘狀。節(jié)約能源和資源消耗的課題，相當程度上取決于設計的改革，從根本上說是設計觀念的轉變。如最近興起的潮汐發(fā)電、風力發(fā)電及太陽能等。除了節(jié)約能源外，節(jié)約自然資源也是與設計有關的課題。打比方說，節(jié)水型馬桶的設計，可以積少成多節(jié)約大量的水資源。節(jié)電型的冰箱、空調(diào)機，不但可以節(jié)約生活開銷，也可節(jié)約電能。還有廢物再利用也是節(jié)約型設計的一個重要方面。再生利用既可以減少能源的消耗，也可以減少資源的消耗，所以得到大力提倡。如廢紙、廢布生產(chǎn)的再生紙，是目前印刷業(yè)使用較多的紙，印刷質(zhì)量同原漿紙沒有任何區(qū)別。再生紙漿也可代替許多商品中的襯墊物，減少泡沫塑料對環(huán)境的白色污染。這樣的例子不勝枚舉，都是設計師們的功勞。

所以說設計師必須具有一定的環(huán)境倫理的概念，因為設計師比一般大眾有更多的能力為環(huán)保做什么。如果在最初設計時就在設計或產(chǎn)品中注入了這樣的理念，那么在生產(chǎn)、銷售和以后的使用中都可以節(jié)約大量的資源。

增加對環(huán)境倫理的思想的了解可以使人類在生產(chǎn)生活中多一份責任，反思自己的所作所為，“使之必報之”。 我們更愿意相信：如果沒有改變，最終毀滅的終將是人類自己，而不是地球。

參考文獻：

[1]黃厚石 孫海燕 《設計原理》 南京:東南大學出版社,2005、8

[2] [美]約翰?O?西蒙茲 《景觀設計學――場地規(guī)劃與設計手冊》北京：中國建筑工業(yè)出版社 2000

[3]尹定邦 《設計學概論》湖南：湖南科學技術出版社 2004

綠色經(jīng)濟理論范文第3篇

關鍵詞：綠色物流；綠色運輸；綠色包裝；綠色流通加工

綠色物流是指在物流過程中抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，實現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對人類生存和發(fā)展的威脅越大，需要形成一個環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎上，改變原來發(fā)展與物流、消費生活與物流的單向作用關系，在抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，形成一種能促進經(jīng)濟與消費健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流轉變。

一、綠色物流理論基礎

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力過程構成威脅。現(xiàn)代綠色物流管理正是依據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，形成了物流與環(huán)境之間相輔相成的推動和制約關系，進而促進了現(xiàn)代物流的發(fā)展，達到環(huán)境與物流的共生。

（二）生態(tài)經(jīng)濟學理論

生態(tài)經(jīng)濟學是研究再生產(chǎn)過程中，經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)，能量轉化和價值增值規(guī)律及其應用的科學。物流涉及經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境兩大系統(tǒng)，理所當然地架起了經(jīng)濟效益與生態(tài)效益之間聯(lián)系的橋梁。而傳統(tǒng)的物流管理沒有處理好二者的關系，過多地強調(diào)了經(jīng)濟效益，而忽視了環(huán)境效益，導致了社會整體效益的下降。經(jīng)濟效益主要涉及目前和局部利益，而環(huán)境效益則關系到宏觀與長遠利益。現(xiàn)代綠色物流的出現(xiàn)，較好地解決了這一問題。綠色物流以經(jīng)濟學的一般原理為指導，以生態(tài)學為基礎，對物流的經(jīng)濟行為、經(jīng)濟關系和規(guī)律與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關系進行研究，以謀求在生態(tài)平衡、經(jīng)濟合理、技術先進條件下的生態(tài)與環(huán)境的最佳結合以及協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）生態(tài)倫理學理論

生態(tài)倫理學迫使人們對物流過程中造成的環(huán)境問題進行深刻的反思，從而產(chǎn)生一種強烈的社會責任感與義務感。為了人類自身更健康和安全地生存與發(fā)展，為了千秋萬代的切身利益，人類應自覺維護生態(tài)平衡。綠色物流正是從生態(tài)倫理學中得到了道義上的支持。

二、綠色物流管理發(fā)展路徑探析

綠色物流管理作為當今經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，對經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的改善具有重要的意義，無論政府有關部門還是企業(yè)界，都應強化物流管理，共同構筑綠色物流發(fā)展的框架。

（一）政府的綠色物流管理發(fā)展路徑

1、對發(fā)生源的管理：主要是對物流過程中產(chǎn)生環(huán)境問題的來源進行管理。由于物流活動的日益增加以及配送服務的發(fā)展，引起在途運輸?shù)能囕v增加，必然導致大汽污染加重。可以采取以下措施對發(fā)生源進行控制：制定相應的環(huán)境法規(guī)，對廢氣排放量及車種進行限制；采取措施促進使用符合限制條件的車輛；普及使用低公害車輛；對車輛產(chǎn)生的噪音進行限制。

2、對交通量的管理：發(fā)揮政府的指導作用，推動企業(yè)從自用車運輸向營業(yè)用貨車運輸轉化；促進企業(yè)選擇合理的運輸方式，發(fā)展共同配送；政府統(tǒng)籌物流中心的建設；建設現(xiàn)代化的物流管理信息網(wǎng)絡等，從而最終實現(xiàn)物流效益化，特別是要提高中小企業(yè)的物流效率。通過這些措施來減少貨流，有效地消除交錯運輸，緩解交通擁擠狀況，提高貨物運輸效率。

3、對交通流的管理：政府投入相應的資金，建立都市中心部環(huán)狀道路，制定有關道路停車管理規(guī)定；采取措施實現(xiàn)交通管制系統(tǒng)的現(xiàn)代化；開展道路與鐵路的立體交叉發(fā)展。以減少交通堵塞，提高配送的效率，達到環(huán)保的目的。推進綠色物流除了加強政府管理外，還應重視民間綠色物流的倡導，加強企業(yè)的綠色經(jīng)營意識，發(fā)揮企業(yè)在環(huán)境保護方面的作用，從而形成一種自律型的物流管理體系。

（二）企業(yè)綠色物流管理發(fā)展路徑

1、綠色運輸管理。（1）開展共同配送：共同配送是指由多個企業(yè)聯(lián)合組織實施的配送活動。幾個中小型配送中心聯(lián)合起來，分工合作對某一地區(qū)客戶進行配送，它主要是指對某一地區(qū)的客戶所需要物品數(shù)量較少而使用車輛不滿載、配送車輛利用率不高等情況。從貨主的角度來說，通過共同配送可以提高物流效率。從物流企業(yè)角度來說，特別是一些中小物流企業(yè)，由于受資金、人才、管理等方面制約，運量少、效率低、使用車輛多、獨自承攬業(yè)務，在物流合理化及效率上受限制。如果彼此合作，采用共同配送，則籌集資金、大宗貨物，通過信息網(wǎng)絡提高車輛使用率等問題均可得到較好的解決。因此，共同配送可以最大限度地提高人員、物資、資金、時間等資源的利用效率，取得最大化的經(jīng)濟效益。同時，可以去除多余的交錯運輸，并取得緩解交通，保護環(huán)境等社會效益。（2）采取復合一貫制運輸方式：復合一貫制運輸是指吸取鐵路、汽車、船舶、飛機等基本運輸方式的長處，把它們有機地結合起來，實行多環(huán)節(jié)、多區(qū)段、多運輸工具相互銜接進行商品運輸?shù)囊环N方式。這種運輸方式以集裝箱作為連結各種工具的通用媒介，起到促進復合直達運輸?shù)淖饔谩榇耍笱b載工具及包裝尺寸都要做到標準化。由于全程采用集裝箱等包裝形式，可以減少包裝支出，降低運輸過程中的貨損、貨差。復合一貫制運輸方式的優(yōu)勢還表現(xiàn)在：它克服了單個運輸方式固有的缺陷，從而在整體上保證了運輸過程的最優(yōu)化和效率化；另一方面，從物流渠道看，它有效地解決了由于地理、氣候、基礎設施建設等各種市場環(huán)境差異造成的商品在產(chǎn)銷空間、時間上的分離，促進了產(chǎn)銷之間緊密結合以及企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的有效運轉。（3）大力發(fā)展第三方物流：第三方物流是由供方與需方以外的物流企業(yè)提供物流服務的業(yè)務方式。發(fā)展第三方物流，由這些專門從事物流業(yè)務的企業(yè)為供方或需方提供物流服務，可以從更高的角度、更廣泛地考慮物流合理化問題，簡化配送環(huán)節(jié)，進行合理運輸，有利于在更廣泛的范圍內(nèi)對物流資源進行合理利用和配置，可以避免自有物流帶來的資金占用、運輸效率低、配送環(huán)節(jié)繁瑣、企業(yè)負擔加重、城市污染加劇等問題。當一些大城市的車輛配送大為飽和時，專業(yè)物流企業(yè)的出現(xiàn)使得在大城市的運輸車量減少，從而緩解了物流對城市環(huán)境污染的壓力。

2、綠色包裝管理。綠色包裝是指采用節(jié)約資源、保護環(huán)境的包裝。綠色包裝的途徑主要是促進生產(chǎn)部門采用盡量簡化的、以及由可降解材料制成的包裝；在流通過程中，應采取措施實現(xiàn)包裝的合理化與現(xiàn)代化：（1）包裝模數(shù)化：確定包裝基礎尺寸的標準，即包裝模數(shù)化。包裝模數(shù)標準確定以后，各種進入流通領域的產(chǎn)品便需要按模數(shù)規(guī)定的尺寸包裝。模數(shù)化包裝利于小包裝的集合，利用集裝箱及托盤裝箱、裝盤。（2）包裝的大型化和集裝化：有利于物流系統(tǒng)在裝卸、搬遷、保管、運輸?shù)冗^程的機械化，加快這些環(huán)節(jié)的作業(yè)速度，有利于減少單位包裝，節(jié)約包裝材料和包裝費用，有利于保護貨體。如采用集裝箱、集裝袋、托盤等集裝方式。（3）包裝多次、反復使用和廢棄包裝的處理：采用通用包裝，不用專門安排回返使用；采用周轉包裝，可多次反復使用，如飲料、啤酒瓶等；梯級利用，一次使用后的包裝物，用畢轉化作它用或簡單處理后轉作它用：對廢棄包裝物經(jīng)再生處理，轉化為其他用途或制作新材料。（4）開發(fā)新的包裝材料和包裝器具：發(fā)展趨勢是包裝物的高功能化，用較少的材料實現(xiàn)多種包裝功能。

3、綠色流通加工。流通加工指物品在從生產(chǎn)地到使用地過程中，根據(jù)需要施加包裝、分割、計量、分揀、組裝、價格貼付、標簽貼付、商品檢驗等簡單作業(yè)的總稱。流通加工具有較強的生產(chǎn)性，也是流通部門對環(huán)境保護可以大有作為的領域。綠色流通加工主要包括兩個方面措施：一是變消費者加工為專業(yè)集中加工，以規(guī)模作業(yè)方式提高資源利用效率，減少環(huán)境污染，如飲食服務業(yè)對食品進行集中加工，以減少家庭分散烹調(diào)所帶來的能源和空氣污染；二是集中處理消費品加工中產(chǎn)生的邊角廢料，以減少消費者分散加工所造成的廢棄物的污染，如流通部門對蔬菜集中加工，可減少居民分散加工垃圾丟放及相應的環(huán)境治理問題。

4、廢棄物物流的管理。廢棄物物流是指將經(jīng)濟活動中失去原有的使用價值的物品，根據(jù)實際需要進行收集、分類、加工、包裝、搬運、儲存，并分送到專門處理場所時形成的物品實體流動。廢棄物物流無視對象物的價值或對象物沒有再利用價值，僅從環(huán)境保護出發(fā)，將其焚化化學處理或運到特定地點堆放、掩埋。降低廢棄物物流，需要實現(xiàn)資源的再使用（回收處理后再使用）、再利用（處理后轉化為新的原材料使用），為此應建立一個包括生產(chǎn)、流通、消費的廢棄物回收利用系統(tǒng)。要達到上述目標，企業(yè)就不能只考慮自身的物流效率化，而是需要從整個產(chǎn)供銷供應鏈的視野來組織物流，而且隨著這種供應鏈管理的進一步發(fā)展還必須考慮廢棄物的循環(huán)物流。

參考文獻：

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2、劉志學.現(xiàn)代物流手冊[M].中國物資出版社,2001.

3、張鐸,周建勤.電子商務物流管理[M].高等教育出版社,2002.

綠色經(jīng)濟理論范文第4篇

【關鍵詞】景觀設計 綠色設計 室內(nèi)景觀 理念

21世紀的環(huán)境建設更加強調(diào)環(huán)保意識和綠色觀念，而綠色設計理念，是一種可持續(xù)發(fā)展的設計理念，也是景觀設計的必然趨勢。從綠色設計理念，到綠色材料，再到綠色設計，景觀設計進入了一種全新的創(chuàng)作思路，將愛護大自然、環(huán)保和綠色等理念融入到景觀設計中去，對促進自然和社會和諧發(fā)展起著十分重要的作用。同時，這也是現(xiàn)在景觀設計發(fā)展的一種需求，也是未來景觀設計發(fā)展的方向。

1 綠色設計的概念

綠色設計的潮流，興起于20世紀80年代末，其基本思想就是將環(huán)保觀念、污染預防、能源節(jié)約和可持續(xù)發(fā)展等觀念和措施容納入景觀設計的初始設計階段，從而減少這些景觀對環(huán)境的不利影響[1]。它的概念總體來說比較模糊，與生態(tài)設計、環(huán)境設計、環(huán)保意識設計等概念區(qū)分起來并不容易。因為他們都強調(diào)設計初衷是為了生產(chǎn)消費對環(huán)境影響最小。

綠色設計的狹義理解是，以綠色技術為前提的產(chǎn)品設計，而廣義上來說，則是指產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售各個環(huán)節(jié)都以綠色技術為準，對全社會的綠色文化意識都有促進和擴大作用[2]。

2 綠色設計實施原則

2.1 適度消費原則

在商品經(jīng)濟社會中，室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)建是一種消費，而景觀設計同樣也是一種消費。綠色設計理念指導下的景觀設計，目標在于將居住環(huán)境打造得更加舒適、美好。這種消費活動提倡的是適度消費，體現(xiàn)的是新的文化觀、生態(tài)觀和價值觀。

2.2 生態(tài)美學的原則

生態(tài)美學將生態(tài)因素有機地加入到傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，形成了一種和諧、有機的美。在景觀設計過程中，運用先進的科技手段改造自然景觀時，必須以遵守大自然規(guī)律為前提，強調(diào)美的前提是生態(tài)的平衡。只有實現(xiàn)人與自然的和諧共處，原本的生態(tài)美才能上升到意境美。

2.3 倡導節(jié)約及循環(huán)利用

綠色設計理念強調(diào)的不只是景觀的建造、使用過程中避免使用傳統(tǒng)能源，而是在使用可再生能源和新型清潔能源時，還能保證可再生能源和新型清潔能源的消耗控制在合理范圍內(nèi)。最好能實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，只有實現(xiàn)可再生資源的循環(huán)利用，才能保證景觀設計得以長久、健康的發(fā)展，這也是綠色設計理念的基本要求。

3 綠色材料的使用

歐美國家早在20世紀90年代就已經(jīng)提出了綠色設計的理念，在景觀設計中，使用綠色材料是綠色設計理念指導下的一個重要組成部分[3]。

人們將原料采取、成品制造使用和再循環(huán)利用以及廢物處理等環(huán)節(jié)中不影響大自然生態(tài)環(huán)境，并且對人類健康有益處的材料稱為“綠色材料”。它不僅具備著凈化吸收有害物的功能，還有著促進人類身心健康的作用。

綠色環(huán)保材料的內(nèi)容很多，其中就包括綠色墻材、綠色照明工具、綠色板材、綠色整體衛(wèi)生間等等。綠色景觀設計崇尚并且尊重大自然，能夠與整個自然環(huán)境和諧共處，而且隨著環(huán)保科技的進一步發(fā)展，以及綠色材料的廣泛使用，景觀設計的藝術性和生態(tài)性將會得到進一步的完美融合。

4 現(xiàn)代室內(nèi)景觀生態(tài)設計

景觀設計是通過將景觀各要素精心組織編排進“設計―實施―管理”這一過程，而這一過程也是景觀設計的必經(jīng)之路。在考慮景觀要素貫穿進這一過程的同時，還要考慮到它的生態(tài)效益、社會效益以及經(jīng)濟效益。景觀設計是一個對生活環(huán)境進行設計改造的過程，同樣也是對當下審美、生態(tài)理念和習慣的展示過程，還需要長期地發(fā)展和不斷地完善。

在景觀設計之初，就要將節(jié)約成本、長短期規(guī)劃和臨時使用都列為要設計的問題之中。所以，景觀生態(tài)設計是對作為景觀元素這一獨立產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展，使用壽命的延長和培育成本的節(jié)約以及重復利用等方面進行的生態(tài)設計，同時，也是對整個景觀的設計、培育、組裝和管理等方面的生態(tài)設計。

結語

綜上所述，可以看出綠色設計理念下的景觀設計，是實現(xiàn)人與景觀，景觀與自然，以及人與自然的一次和諧融合。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是景觀設計的必然階段。隨著社會經(jīng)濟水平的提高，以及人們環(huán)保意識的強化，人們對生態(tài)環(huán)境的認識也在不斷地深化。

在綠色設計理念指導下的景觀設計發(fā)展的過程中，也還有著各種各樣的問題，等待著人們?nèi)ソ鉀Q，但人們始終相信，只有綠色環(huán)保的景觀設計建設，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，才能夠保證社會和自然和諧、健康的發(fā)展。在此，筆者希望能有更多專業(yè)人士投入到這一課題的研究中，針對文中存在的不足，提出指正建議，為促進綠色設計理念的發(fā)展以及綠色設計理念在景觀設計中的應用，做出重要的貢獻。

參考文獻

[1]楊潔.淺析綠色理念下的室內(nèi)景觀設計[J].現(xiàn)代園藝，2012，（20）：132.

綠色經(jīng)濟理論范文第5篇

關鍵詞：低碳經(jīng)濟；經(jīng)濟理論；基本原則

中圖分類號：F06 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）12-0-02

一、低碳經(jīng)濟理論的中心話題

作為一個語詞，“經(jīng)濟”含有多種意義。“低碳經(jīng)濟”中的“經(jīng)濟”是指以生產(chǎn)、分配、流通和消費為根本內(nèi)容的社會活動。這里的“低碳”是指這類社會活動的特定目的和由其目的所決定的其主體活動的方式和方法以及由它們所造成的其主體活動的過程形態(tài)和結果形態(tài)而言，其中觀念性的主體目的是所有其它因素的根本，這個目的就是這類社會活動所要獲致的參與其活動的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相統(tǒng)一的結果。故低碳經(jīng)濟應被理解為以謀求人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護達到互相統(tǒng)一為本質(zhì)特征的一種經(jīng)濟形態(tài)，而低碳經(jīng)濟理論本質(zhì)上就是關于一定范圍①內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相協(xié)同的經(jīng)濟理論。

一般地說，經(jīng)濟理論所涉及的對象包括社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與自然的關系和人與人的關系兩個基本方面，其中人與自然的關系是根本的方面，人與人的關系是從屬的方面，即人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程究竟結成何種形式的關系，是取決于他們所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況和與之相應的他們應對自然環(huán)境的現(xiàn)實能力。低碳經(jīng)濟的概念及理論所處的特定語境是全球化時代人類所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢態(tài)，以至于使人類面臨可能失去其永續(xù)發(fā)展的根本條件的危險，并且造成這種嚴峻的現(xiàn)實狀態(tài)的主因之一是由于長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗而導致溫室氣體過多排放于自然環(huán)境。故低碳經(jīng)濟理論的研究很自然地要從探討下述現(xiàn)實問題著手：為什么長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗？

人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活必須依賴于一定能源的消耗，其依賴于何種能源取決于人類從自然界中獲取其所需能源的技術手段的性質(zhì)。長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活之所以過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗，其直接原因在于：自從人類發(fā)明了獲取此類能源的技術手段以來，人類除了不斷地改進或更新其技術手段以達到更經(jīng)濟、更便捷、更高效地獲取此類能源的目的，至今尚未發(fā)明或發(fā)展出比這些技術手段能更加經(jīng)濟、更加便捷、更加高效地獲取足可替代此類能源來滿足人類現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活所需的另類能源（如風力能源、水力能源之類）的新技術手段。因此，假定這種新技術手段能被及時地創(chuàng)造出來并成功地應用于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的話，人類對高碳能源的依賴程度必將大為降低并降低到能使生態(tài)環(huán)境得到保護的程度，從而低碳經(jīng)濟就將變成現(xiàn)實。但是，恰恰是這個假定的條件在一定時期內(nèi)還只是一種抽象的可能性，而不是一種現(xiàn)實的可能性。如果它已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的可能性，即它在現(xiàn)實中有了充分的根據(jù)并且具備了從可能轉化為現(xiàn)實的必要條件的話，那么，關于低碳經(jīng)濟的全部問題就不過是在于人類有否意愿采取行動來促成其由可能向現(xiàn)實轉化，從而低碳經(jīng)濟問題在本質(zhì)上就可以被歸結為關于人類應當選擇何種經(jīng)濟形態(tài)的文化價值取向問題，這樣，低碳經(jīng)濟理論也就不成其為一種經(jīng)濟理論，而只是一種文化理論了。

低碳經(jīng)濟理論是研究一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護何以達致其互相協(xié)同的復雜性經(jīng)濟問題的經(jīng)濟理論，這種經(jīng)濟理論有其特定的歷史條件作為其立論的客觀依據(jù)，這個歷史條件就是：獲取諸如風力能源、水力能源之類的綠色能源（或曰清潔能源）的新技術手段尚未成熟到至少人類可以兼用綠色能源和高碳能源來滿足其物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的需求從而使高碳能源的消耗足以達到環(huán)保標準的程度。正是這個歷史條件，使得獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善成了該歷史條件下的時代最為緊迫的需要，低碳經(jīng)濟理論在價值上恰恰是應合了這個特殊的時代需要。正是該理論的這種價值特性，決定了其理論理所當然要把獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善作為達成一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相協(xié)同的條件，從而關于獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善，就勢必成為低碳經(jīng)濟理論的中心話題。

二、低碳經(jīng)濟理論的學科歸屬

獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善是屬于科技范疇的主體活動過程，具體地開展這種科技活動，是相關領域的科技工作者的事兒；具體地研究這種科技活動，為這種活動提供科學理論、技術發(fā)明和工程設計，是該領域的科學家、技術專家和工程專家的任務。低碳經(jīng)濟理論并不直接研究這種科技活動，而是研究這種科技活動所賴以開展的經(jīng)濟條件——包括生產(chǎn)條件、分配條件、流通條件和消費條件，即研究在怎樣的生產(chǎn)關系、分配關系、流通關系和消費關系中這種科技活動才具有現(xiàn)實的可能性以及怎樣合理地構建這些經(jīng)濟關系的體系等問題。如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體內(nèi)部的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于科學社會學范疇；如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體所在的國家的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于政治經(jīng)濟學范疇；如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體所在的世界的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于世界經(jīng)濟學范疇。這就是說，低碳經(jīng)濟理論可分別從微觀、中觀和宏觀三個層次來開展其研究：科學社會學范疇的低碳經(jīng)濟理論是在微觀層次上進行研究，政治經(jīng)濟學范疇的低碳經(jīng)濟理論是在中觀層次上進行研究，世界經(jīng)濟學范疇是在宏觀層次上進行研究。這三個層次的研究也可以被看作是分別研究上述三個不同范圍內(nèi)的經(jīng)濟關系對獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善這一特定科技活動的不同影響，從而把這些研究一并納入科技經(jīng)濟學范疇。

三、低碳經(jīng)濟理論的基本原則

為現(xiàn)實低碳經(jīng)濟目標而進行的國別性經(jīng)濟關系的調(diào)整，須以全球性經(jīng)濟關系的調(diào)整為條件，只有在一種新的合于低碳經(jīng)濟目標要求的國際經(jīng)濟體系或全球經(jīng)濟體系中，合乎同樣要求的國別經(jīng)濟體系的建立才是可能的，因為在經(jīng)濟全球化時代，全球經(jīng)濟體系是母系統(tǒng)，國別經(jīng)濟體系是子系統(tǒng)，其子系統(tǒng)不能不從屬于其母系統(tǒng)；科學共同體內(nèi)部為現(xiàn)實低碳經(jīng)濟目標所要做出的經(jīng)濟關系的調(diào)整，則有待于國別性經(jīng)濟關系的相應調(diào)整，因為迄今為止尚未形成全球性的科學共同體，只有從屬于本國或本地區(qū)而為本國或本地區(qū)利益服務的科學共同體。因此，盡管可以在多種層次上來開展低碳經(jīng)濟理論研究，但是應該看到，這些不同層次的研究具有內(nèi)在關聯(lián)，而不是彼此孤立的，而且從其整體來看，低碳經(jīng)濟理論研究應具有全球視野，首先從世界經(jīng)濟學高度來研究具有何種結構的國際經(jīng)濟體系才有利于推動世界各國為獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善而競相努力以及構建這種國際經(jīng)濟體系的條件、途徑和方式方法。其它層次的研究必須以此作為基礎，否則難以有成效。

應該看到，低碳經(jīng)濟的概念及理論所處的特定語境是全球化時代人類所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢態(tài)，其影響是全球性的，其原因也是全球性因素而非局部性因素。為什么可持續(xù)發(fā)展概念及其理論問世已久并早已得到世界公認②，而到2009年哥本哈根世界氣候大會時與會者在對溫室氣體減排的“責任共擔”問題上卻并未達成具有實質(zhì)意義的共識？其本質(zhì)原因不在意識領域，認識領域，而是在經(jīng)濟領域，政治領域。當今世界經(jīng)濟體系是由以美國為首的西方發(fā)達國家集團所控制和起主導作用的資本主義經(jīng)濟體系，在這樣的經(jīng)濟體系中，不要說西方國家與非西方國家之間存在著難以調(diào)和的利益沖突，就是西方列強之間以及非西方國家之間也都存在著不同程度的利益沖突，這些利益沖突歸根到底是由現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式造成的，這種統(tǒng)治全世界的生產(chǎn)方式使人類從自然界中所獲取的物質(zhì)財富在全球范圍內(nèi)都必須按資本的有無和所擁有的資本的大小來進行分配，由此必然導致人類之間無資本的無產(chǎn)者與有資本的有產(chǎn)者的矛盾和有產(chǎn)者之間及國家之間小資本的擁有者與大資本的擁有者的矛盾，只要現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式不變，這些矛盾就將永遠存在并且不可調(diào)和，除非無產(chǎn)者和小資本的擁有者甘愿接受這種“按資分配”的原則。但是，在什么條件下，無產(chǎn)者和小資本的擁有者才會甘愿接受這種“按資分配”的原則呢？其條件應該是有產(chǎn)者和大資本的擁有者甘愿接受“按資擔責”的原則。當今世界經(jīng)濟體系的根本缺陷就在于：這個體系只有“按資分配”的資本權利原則，而沒有“按資擔責”的資本責任原則。不以資本責任作為條件的資本權利就是資本霸權。當今世界經(jīng)濟體系中所實行的“按資分配”的資本權利原則，正是不以“按資擔責”的資本責任原則作為條件的資本霸權原則。作為當今世界經(jīng)濟體系的主導力量，以美國為首的西方發(fā)達國家集團依靠其強大的軍事力量而在世界上肆行其霸權主義，正是為維護這種資本霸權原則。當今世界經(jīng)濟體系中的種種利益沖突歸根到底是由于資本權利與資本責任的分離造成的，而以美國為首的西方發(fā)達國家集團在世界上所肆行的霸權主義則是造成資本權利與資本責任的分離的政治根源。只要這個世界還存在霸權主義，就不可能建立起資本權利與資本責任互相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的世界經(jīng)濟體系；而只要世界經(jīng)濟體系中資本權利與資本責任仍然是互相分離的，即只有“按資分配”的資本權利原則，而沒有“按資擔責”的資本責任原則作為它的補充，可持續(xù)發(fā)展就永遠只是一個空洞的理念，而不可能轉變?yōu)槿祟惖墓餐袆樱瑥亩吞冀?jīng)濟也只能是一個美妙的幻想，而不可能變成美好的現(xiàn)實。低碳經(jīng)濟是不可能在一國范圍內(nèi)實現(xiàn)的。

要而言之，低碳經(jīng)濟理論的基本原則，就是資本權利與資本責任相統(tǒng)一的原則。

注釋：