西方文化概論知識(shí)點(diǎn)
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西方文化概論知識(shí)點(diǎn)范文第1篇
關(guān)鍵詞: 英語教學(xué) 文化導(dǎo)入 跨文化交際
一、引言
英語在我國(guó)是作為外語教學(xué)的,在教學(xué)實(shí)踐過程中,多年來也一直是引進(jìn)接受國(guó)外的外語教學(xué)法。具體來講,在我國(guó)傳統(tǒng)的外語教學(xué)過程中,主要還是采用語法―翻譯法,這種教學(xué)法是典型的教師“一言堂”,課堂上老師主要就是向?qū)W生講解灌輸語言知識(shí)點(diǎn),把課文逐字逐句地翻譯成中文讓學(xué)生更容易理解,學(xué)生就只能被動(dòng)地記筆記、背筆記,機(jī)械記憶和練習(xí)語法知識(shí),等等。這種語法―翻譯教學(xué)法在應(yīng)對(duì)我國(guó)應(yīng)試教育體制下的各種考試時(shí)還是有一定的積極作用的,但是對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說極為不利。學(xué)了多年英語的中國(guó)學(xué)生在用英語與以英語為母語的人交流時(shí)卻困難重重,之所以會(huì)造成這種局面,是由于在我國(guó)長(zhǎng)期的英語教學(xué)實(shí)踐中忽視了英語文化知識(shí)的導(dǎo)入學(xué)習(xí),從而導(dǎo)致了學(xué)生不能進(jìn)行有效的跨文化交際。隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)和素質(zhì)教育的倡導(dǎo)實(shí)施,對(duì)外語教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量也提出了新的更高要求。傳統(tǒng)的純英語知識(shí)點(diǎn)的講解傳授已不能適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求,英語教學(xué)中加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入顯得尤為重要。
二、語言與文化的關(guān)系
何謂文化?廣義上講,文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[1];狹義上講,文化是人類文化價(jià)值觀念所構(gòu)成的知識(shí)體系。何謂語言?語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)和人類思維交際的工具,是文化的一部分。語言是文化的載體,文化是語言的底座,語言承載和傳承文化,文化影響和制約語言,二者相輔相成、密不可分,任何割裂語言與文化二者關(guān)系的學(xué)習(xí)活動(dòng)都難以取得理想效果。胡文仲先生曾說:“只注意形式,而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”[2]要學(xué)好一門語言,就必須學(xué)習(xí)語言所賴以存在的文化。
三、文化導(dǎo)入的必要性及重要性
1.語言是文化的載體,文化是語言的底座。
語言與文化二者相輔相成、密不可分的關(guān)系決定了在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)的必要性,缺乏文化導(dǎo)入的語言教學(xué)課是干癟的、缺乏內(nèi)涵的,某種意義上來講甚至是失敗的。王佐良先生曾說過,“不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化,誰也無法真正掌握語言”。[3]因此,在我國(guó)當(dāng)前大力倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育的環(huán)境下,要想培養(yǎng)出高質(zhì)量的英語人才,在實(shí)際英語教學(xué)過程中,就必須注重英語國(guó)家文化知識(shí)的教學(xué),英語語言教學(xué)與英語文化教學(xué)二者應(yīng)該齊頭并進(jìn),不可偏廢其一。
2.文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效率。
語言與文化都具有民族性和地域性,不同的文化具有不同的特色,特別是風(fēng)俗禮儀和飲食習(xí)慣等方面,各民族文化各有特色。語言課堂上對(duì)異域文化的學(xué)習(xí)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,通過對(duì)本族文化與外族文化的對(duì)比比較,學(xué)生能夠更深入地了解自己民族的文化,同時(shí)也學(xué)著以海納百川的正確姿態(tài)接受優(yōu)秀的外族文化,從而真正意義上了解、融入一個(gè)民族,這才是學(xué)生學(xué)習(xí)外語的最終目的。
3.文化導(dǎo)入是培養(yǎng)跨文化交際能力的必然要求。
語言是交際工具,學(xué)習(xí)外語的目的在于運(yùn)用外語進(jìn)行有效的跨文化交際,但是如果只懂得外語符號(hào)系統(tǒng),而對(duì)其文化不了解,是難以進(jìn)行有效跨文化交際的。學(xué)了多年英語的中國(guó)學(xué)生往往在與以英語為母語的人交流時(shí),總是喜歡使用教科書上的那一套:What’s your name?Where are you from?How old are you?常使英美人感到尷尬,這是由于中國(guó)學(xué)生不懂得年齡問題在英語文化中屬于個(gè)人隱私,在交流中應(yīng)該避免提到這類問題。更讓西方人大跌眼鏡的是中西兩種文化下的圣誕節(jié),在西方圣誕節(jié)是基督徒慶祝耶穌基督誕生的重大節(jié)日,平安夜通常是一家人團(tuán)聚在一起平靜而溫馨地度過;而在中國(guó),圣誕節(jié)變成了狂歡節(jié),這讓西方人啼笑皆非,覺得難以理解中國(guó)人和中國(guó)文化。因此,只有充分了解中西文化的差異,才能進(jìn)行有效的跨文化交際。
四、文化導(dǎo)入的原則
1.適度原則。
文化,包括風(fēng)俗禮儀、飲食習(xí)慣、思維方式、社會(huì)歷史等。文化既豐富又復(fù)雜,教師不可能在短暫的課堂時(shí)間里把文化知識(shí)全都傳授給學(xué)生,文化本身又是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,需要人們不斷地學(xué)習(xí)了解,因此課堂上教師的文化導(dǎo)入是有限的,主要還是靠學(xué)生自己去學(xué)習(xí)掌握。教師在課堂上導(dǎo)入的文化應(yīng)該與課程內(nèi)容相關(guān),更多的文化知識(shí)應(yīng)該要求學(xué)生課后去學(xué)習(xí),換言之,教師要處理好一個(gè)度的問題,這樣才能保證在有限的課堂時(shí)間里完成教學(xué)內(nèi)容。
2.實(shí)用原則。
文化教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的課程內(nèi)容和日常生活等密切相關(guān),這樣學(xué)生才不會(huì)覺得文化知識(shí)枯燥空洞,才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)文化的積極性。適用原則的另一體現(xiàn)在于,在文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)該考慮到學(xué)生未來的職業(yè)選擇,進(jìn)行有針對(duì)性的文化教學(xué),這樣學(xué)習(xí)效果會(huì)更好,同時(shí)也有助于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
3.客觀原則。
不同民族不同國(guó)家,文化各不相同,文化的多元性造就文化的繁榮。在不同文化間相互借鑒吸收時(shí),應(yīng)堅(jiān)持客觀原則,客觀公正地對(duì)待本族文化和外族文化,不能出于民族主義情緒而有意貶低甚至排斥外族文化。每種文化都是歷史發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的,每種文化也都有其精華和糟粕,學(xué)習(xí)外族文化既不能自卑又不能全盤接受,正確的態(tài)度應(yīng)該是辯證地看待處理。具體來講,在文化導(dǎo)入過程中師生應(yīng)該去其糟粕,取其精華,用外族文化的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)本族文化的不足,只有這樣才能發(fā)展繁榮本族文化。
4.階段原則。
文化學(xué)習(xí)也遵循普遍規(guī)律――由淺入深,由易到難,從現(xiàn)象到本質(zhì),簡(jiǎn)言之循序漸進(jìn)。文化內(nèi)容豐富而又復(fù)雜,教師在文化導(dǎo)入教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的語言水平和領(lǐng)悟能力來確定文化教學(xué)的內(nèi)容,循序漸進(jìn)地推進(jìn),這樣學(xué)生才易于形成相對(duì)系統(tǒng)的文化知識(shí),否則會(huì)比較凌亂。
五、文化導(dǎo)入的方法
1.課堂導(dǎo)入。
課堂是中國(guó)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的主要場(chǎng)所,因此教師要善于利于課堂環(huán)境進(jìn)行文化教學(xué)。特別是教師在講解教材上的閱讀部分時(shí),應(yīng)該針對(duì)影響學(xué)生理解的涉及文化背景知識(shí)的部分進(jìn)行詳細(xì)的講解。這種結(jié)合教材進(jìn)行文化教學(xué)的方法一方面可以使純語法分析講解的課堂更加生動(dòng),另一方面學(xué)生學(xué)習(xí)效率也會(huì)更高。在課堂上,教師也可以適時(shí)組織學(xué)生觀看一些反映西方文化的影片,通過視聽多種刺激,讓學(xué)生更直觀地了解西方文化。
2.課外閱讀。
課堂時(shí)間畢竟是有限的,教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí),根據(jù)學(xué)生的語言水平,鼓勵(lì)閱讀一些英美文學(xué)原著,因?yàn)槲膶W(xué)作品最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的文化底蘊(yùn),透過文學(xué)作品字里行間,學(xué)生能夠更深切、更真實(shí)地體會(huì)感受外族文化,通過比較而對(duì)本族文化有更深刻的認(rèn)識(shí)。
3.開設(shè)專門的文化課程。
在課程設(shè)置時(shí),也可以開設(shè)專門的文化課程給學(xué)生系統(tǒng)地講解西方文化知識(shí),如西方文化入門、中西文化對(duì)比等課程。
4.舉辦文化相關(guān)活動(dòng)或者講座。
可以邀請(qǐng)專家學(xué)者或者留學(xué)歸國(guó)人員給學(xué)生開辦關(guān)于西方文化的專題講座,也可以定期舉辦一些文化節(jié)活動(dòng),如英語節(jié)等,讓學(xué)生廣泛參與,在參與過程中學(xué)習(xí)感受西方文化的魅力。
六、結(jié)語
語言與文化二者相輔相成、密不可分,語言教學(xué)與文化教學(xué)應(yīng)該齊頭并進(jìn),不可偏廢其一。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,跨文化交際日益增多,對(duì)我國(guó)的英語教學(xué)提出了更高的要求。教師只有認(rèn)識(shí)到文化教學(xué)在整個(gè)英語教學(xué)中的地位和作用,妥善處理好二者關(guān)系,才能真正提高英語教學(xué)的質(zhì)量,培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的英語人才。
參考文獻(xiàn):
[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)――理論、實(shí)踐與方法[M].上海:上海外語教育出版社,2008.
西方文化概論知識(shí)點(diǎn)范文第2篇
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)是在全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下成立的一個(gè)新專業(yè)，簡(jiǎn)稱文管，屬于管理學(xué)類和藝術(shù)學(xué)類專業(yè)，設(shè)立于2004年。吳漫2012在研究了高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系后得出結(jié)論：許多高校制定文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為：旨在培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及文化學(xué)基本理論與方法，具有寬闊的文化視野和現(xiàn)代管理意識(shí)，熟悉文化法規(guī)及政策，具備較強(qiáng)規(guī)劃、決策、組織、策劃、創(chuàng)意以及溝通表達(dá)能力，具備較強(qiáng)社會(huì)調(diào)研和信息處理能力，能夠在文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、政府文化管理部門及文化事業(yè)單位從事文化經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷與策劃、文化貿(mào)易與交流工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)人才。[2]通過市場(chǎng)調(diào)研分析得出，適合高職高專層面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的主要崗位群為：文化市場(chǎng)營(yíng)銷員、文化活動(dòng)策劃人和文化產(chǎn)品宣傳和推廣人員；相關(guān)就業(yè)崗位：旅游活動(dòng)的策劃與管理人員；文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、工藝品展銷或賣場(chǎng)設(shè)計(jì)、地方特色文化產(chǎn)品策劃傳播工作服務(wù)人員等。
2.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)跨文化交際課程設(shè)置
從該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)以及就業(yè)崗位特點(diǎn)，同時(shí)根據(jù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”遇到的文化折扣問題較為嚴(yán)重，可以看出文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才除了要有較強(qiáng)的現(xiàn)代管理意識(shí)，更需具備廣闊的文化視野及良好的溝通表達(dá)能力，才能合理設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品及文化創(chuàng)新，這樣在文化出口過程中無論是從語言方面還是服務(wù)方面，讓文化產(chǎn)品被輸入國(guó)家的受眾群體所理解和接受。因此，該專業(yè)人才應(yīng)具備較強(qiáng)的跨文化交際敏感性、跨文化交際意識(shí)，跨文化交際能力，跨文化宣傳及管理能力。下面本文將從課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容兩大方面進(jìn)行解讀。
2.1課程定位
跨文化交際課程是一門理論+實(shí)踐的綜合性課程，旨在通過對(duì)跨文化基本理論，東西文化差異的系統(tǒng)講解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性，以及處理由于文化文化差異而帶來種種問題的靈活性，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。該課程前導(dǎo)課程為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)綜合能力平臺(tái)中語言課程類里的大學(xué)英語課程，同過大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握英語語言基礎(chǔ)知識(shí)，具備英語聽、說、讀、寫、譯五大基本技能；學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)中的專業(yè)基礎(chǔ)課程里的民俗概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化，通過這些課程學(xué)習(xí)使學(xué)生了解中西方文化常識(shí)，為該課程開設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。同過跨文化交際課程的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化分析辨別能力、跨文化溝通能力、跨文化管理能力等，為后續(xù)課程即專業(yè)能力平臺(tái)中的文化經(jīng)營(yíng)與管理、文化投資與貿(mào)易，文化創(chuàng)意與策劃等打下良好的思辨能力、組織協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。綜上所述，跨文化交際課程應(yīng)分為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)中專業(yè)基礎(chǔ)模塊中的課程，即為該專業(yè)的專業(yè)必修課。
2.2課程設(shè)計(jì)理念與思路
根據(jù)該專業(yè)職業(yè)崗位能力需要以及跨文化交際課程的定位，建議在高一虹2008年提出的“提高學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)與自我反思能力”的課程宗旨下[3]，突出該課程的職業(yè)性，實(shí)踐性和開放性。同時(shí)采用學(xué)以致用，突出“教、學(xué)、做”一體化的教育理念，教學(xué)中轉(zhuǎn)變學(xué)生與教師的地位，切實(shí)做到學(xué)生為教學(xué)過程中的主題，鼓勵(lì)學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力和意識(shí)的培養(yǎng)。著名跨文化交際學(xué)者Gudykunst曾指出，有效的跨文化交際能力包括認(rèn)知能力（cognitivecomponent）、情感能力（affectivecomponent）和行為能力（behavioralcomponent）[4]。在跨文化交際能力的構(gòu)成框架下，對(duì)該課程進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，保證課程的有效實(shí)施，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的目標(biāo)。
2.3開課時(shí)間與課時(shí)分配鑒于學(xué)習(xí)該課程前需要語言課程和相關(guān)文化課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)根據(jù)高職院校開設(shè)的總學(xué)年，一般為3年制（2.5學(xué)年+0.5學(xué)年實(shí)習(xí)；或者是2學(xué)年+1學(xué)年實(shí)習(xí)），建議該課程在大二開設(shè)。這樣，在大一一年時(shí)間內(nèi)，在大學(xué)綜合英語的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既可以學(xué)到相關(guān)的語言常識(shí)和技能，同時(shí)也會(huì)學(xué)習(xí)到有關(guān)跨文化交際的一些知識(shí)點(diǎn)。另外在大一期間，文化基礎(chǔ)類課程也會(huì)開設(shè)，在這些課程的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)中西方文化、民俗等文化常識(shí)，對(duì)東西方文化差異有了初步的了解。因此，經(jīng)過大一一年在語言與文化常識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在大二開設(shè)該課程，學(xué)生可以更好的理解和接受。為大三進(jìn)入實(shí)習(xí)期想快速融入社會(huì)，融入實(shí)習(xí)單位文化氛圍的學(xué)生們，做好了跨文化交際心理和跨文化交際能力的鋪墊。在課時(shí)上，根據(jù)現(xiàn)有適用與高職層面的跨文化交際課程教材內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中要求學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)和溝通能力，建議該課程的學(xué)時(shí)為32學(xué)時(shí)。即開設(shè)一學(xué)期，這樣在避免和其它文化類課程內(nèi)容重復(fù)的同時(shí)，又能系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)跨文化交際相關(guān)理論和技能。
3.教學(xué)內(nèi)容
以往跨文化交際教學(xué)內(nèi)容研究主要是針對(duì)外語類專業(yè)學(xué)生，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生而言，應(yīng)遵循該專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，以主要工作崗位任務(wù)和工作流程為依據(jù)，同時(shí)根據(jù)跨文化交際過程規(guī)律以及高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和特點(diǎn)來選擇和組織教學(xué)內(nèi)容。筆者建議，教學(xué)內(nèi)容可以分為知識(shí)、情感、能力三大板塊。
3.1知識(shí)教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)跨文化交際的基本理論，培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)，國(guó)際化視野。老師需要講解文化、交際和跨文化交際的基本概念，重點(diǎn)講解詞匯中的文化內(nèi)涵差異，，這樣學(xué)生在做文化產(chǎn)品對(duì)外宣傳營(yíng)銷時(shí)，對(duì)于文化產(chǎn)品品牌翻譯，以及標(biāo)簽設(shè)計(jì)，使用說明翻譯等，可以在保留中國(guó)文化特色的同時(shí)，還可以讓目的語國(guó)家的受眾群體可以更好的理解和接納，避免由于文化內(nèi)涵差異和文化禁忌所帶來的宣傳營(yíng)銷上的失敗。
3.2情感教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)東西文化在世界觀、價(jià)值觀的差異，文化認(rèn)同、文化多樣性等方面的理論常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文化差異敏感性，文化相對(duì)意識(shí)，在承認(rèn)文化多樣性的基礎(chǔ)上，建立對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，文化自信心的同時(shí)，克服民族中心主義，文化定勢(shì)與偏見。這樣學(xué)生在做文化對(duì)外傳播方面工作時(shí)候，尤其是在電影，電視劇等影視作品對(duì)外發(fā)行時(shí)，盡量避免由于東西方世界觀，價(jià)值觀的差異給作品在電影在跨國(guó)傳播的過程中會(huì)因進(jìn)口市場(chǎng)的觀賞者難以認(rèn)同影片中傳遞的異國(guó)文化內(nèi)容(如生活方式、價(jià)值觀、歷史、制度、神話、物理環(huán)境等)而造成影片價(jià)值的折損,即電影跨國(guó)貿(mào)易中普遍存在的文化折扣現(xiàn)象。
3.3能力教學(xué)內(nèi)容
西方文化概論知識(shí)點(diǎn)范文第3篇
摘 要：由于非英語專業(yè)大學(xué)生自主閱讀英文報(bào)刊的實(shí)踐較傳統(tǒng)報(bào)刊閱讀課程有較大不同，自主閱讀也不等于放任閱讀，教師要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行變革，厘清教師與學(xué)生的角色關(guān)系，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，并根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)預(yù)見可能出現(xiàn)的問題并找出對(duì)策。文章分別在注重學(xué)生閱讀反饋、結(jié)合英文報(bào)刊的特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀、引導(dǎo)學(xué)生積累文化知識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀、提高教師自身媒介素養(yǎng)及水平等方面提出了非英語專業(yè)大學(xué)生英文報(bào)刊自主閱讀的策略，以供教師參考。
關(guān)鍵詞：自主閱讀；原版英文報(bào)刊；注意問題
中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）05-0044-02
一、大學(xué)生英文報(bào)刊閱讀現(xiàn)狀
20世紀(jì)80年代以來，國(guó)內(nèi)許多高校相繼開設(shè)了英語報(bào)刊選讀類課程，主要對(duì)象是英語專業(yè)和非英語專業(yè)的學(xué)生，隨之而來的是數(shù)十種英語報(bào)刊選讀類書籍。對(duì)于這類教材，學(xué)生由于學(xué)校要求也會(huì)去學(xué)，但時(shí)間久了不免產(chǎn)生抵觸心理。
令人欣喜的是，如今越來越多的英語教師開始嘗試讓學(xué)生進(jìn)行自主報(bào)刊閱讀：學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合或略高于自己水平的英文文章自行閱讀。事實(shí)證明，該舉措能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用英語這一工具了解世界、接觸世界的積極性，幫助學(xué)生從根本上改變對(duì)英語課外閱讀的看法，增強(qiáng)他們的英語實(shí)用能力和跨文化交際意識(shí)，同時(shí)對(duì)于教師而言，也能促進(jìn)他們改進(jìn)課內(nèi)教學(xué)的模式和內(nèi)容，最終形成英語教學(xué)中教學(xué)相長(zhǎng)的局面。
但是自主閱讀也不等于放任閱讀。為了避免學(xué)生自主閱讀過程中的盲目性，提高其自主閱讀的有效性，教師的引導(dǎo)起著舉足輕重的作用。
二、大學(xué)生英文報(bào)刊自主閱讀的策略
（一）注重大學(xué)生自主閱讀的效果反饋
學(xué)習(xí)要自主，效果要及時(shí)反饋。針對(duì)學(xué)生的英文報(bào)刊自主閱讀，教師需要設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單易行的自主閱讀學(xué)習(xí)單，引導(dǎo)學(xué)生歸納所讀篇章的大意、個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)、感想等。自主閱讀學(xué)習(xí)單可以包括以下內(nèi)容。
（1）原文（打印版）及出處
（2）文章大意
（3）用一個(gè)形容詞來描述該文章
（4）本文最打動(dòng)你的地方是什么
（5）你最同意作者說的哪一點(diǎn)
（6）文中有你不同意的觀點(diǎn)嗎
（7）讀后感
（8）文化點(diǎn)滴
（9）學(xué)到的新詞、短語和習(xí)語
另外，教師應(yīng)定期隨機(jī)抽取學(xué)生若干名脫稿全英自主閱讀匯報(bào)，內(nèi)容即自主閱讀學(xué)習(xí)單中的重點(diǎn)，學(xué)生也可借此機(jī)會(huì)將自己閱讀的好文章推薦給其他學(xué)生。
課后，教師收集所有學(xué)生的自主閱讀學(xué)習(xí)單進(jìn)行評(píng)閱并及時(shí)反饋，反饋時(shí)仍可根據(jù)評(píng)閱結(jié)果挑選閱讀效果好的學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)；另外，對(duì)于基礎(chǔ)較弱的學(xué)生也應(yīng)對(duì)其點(diǎn)滴進(jìn)步及時(shí)給予肯定，逐步建立起閱讀者的自信心?？傊?，在給予反饋的過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生建立積極正面的情感態(tài)度，激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)英語這門語言、英語國(guó)家的文化、世界文化的內(nèi)在渴求，使他們充分發(fā)揮自己的潛能，然后持續(xù)、自覺地閱讀。
（二）結(jié)合英文報(bào)刊的特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀
新聞報(bào)道不同于一般的書面英語，它有著自身的特點(diǎn)，是一種非常獨(dú)特的文體。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀時(shí)應(yīng)該讓他們熟悉新聞報(bào)道的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，以便在日后的閱讀過程中能夠盡可能準(zhǔn)確、快速地獲取信息。鑒于篇幅關(guān)系，現(xiàn)主要結(jié)合英文報(bào)刊新聞的相對(duì)固定的模式和布局來提出各部分應(yīng)注意的問題，它們依次是：標(biāo)題、導(dǎo)語、正文。
1.讀標(biāo)題。標(biāo)題是新聞報(bào)道的簡(jiǎn)要概括，也是全篇的精華，為了能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速吸引讀者，它往往會(huì)以短小、新穎、醒目的形式出現(xiàn)。對(duì)剛剛接觸英文報(bào)刊的學(xué)習(xí)者來說，首先碰到的問題是：不少標(biāo)題雖然不長(zhǎng)，可就是看不懂，左看右看也不是一個(gè)完整的句子。這是因?yàn)樗麄儾惶私庥⑽臉?biāo)題的一些語言特點(diǎn)：首先，標(biāo)題會(huì)省略某些語法功能的虛詞；其次，標(biāo)題的時(shí)態(tài)有其特定的習(xí)慣用法。比如，在不發(fā)生歧義的情況下，冠詞、系動(dòng)詞、連詞、代詞、引導(dǎo)詞往往被省略；現(xiàn)在分詞表示事件正在進(jìn)行；過去分詞表示被動(dòng)語態(tài)；動(dòng)詞不定式通常表述未來行為。另外，需要補(bǔ)充的是，英文報(bào)刊標(biāo)題在時(shí)態(tài)上經(jīng)常采用一般現(xiàn)在時(shí)表示過去發(fā)生的事情，以增強(qiáng)新鮮感和現(xiàn)實(shí)性。這樣可以從形式上給人以“新近發(fā)生的事實(shí)”的感覺[1]。
2.讀導(dǎo)語。導(dǎo)語位于新聞報(bào)道的最前端，是整篇新聞的大致概括，較標(biāo)題能夠傳遞出更多的信息點(diǎn)。它一般包含新聞報(bào)道的六大要素：何事（what）、何人（who）、何時(shí)（when）、何處（where）、何因（why）、如何發(fā)生（how）。通過這六大要素讀者便能在最短的時(shí)間內(nèi)把握最精華、最有用的信息，從而對(duì)整個(gè)事件輪廓有個(gè)大概的了解。對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，若要短時(shí)間內(nèi)了解一天內(nèi)的大事，就可以先讀導(dǎo)語，這樣不僅能夠迅速擴(kuò)大信息量，也能提高閱讀效率。
3.讀正文。初讀英文報(bào)刊的新聞報(bào)道，學(xué)生往往會(huì)感覺文章很長(zhǎng)，不能堅(jiān)持讀下去。此時(shí)教師應(yīng)提醒學(xué)生糾正不良閱讀習(xí)慣，把握基本閱讀技巧：首先，養(yǎng)成默讀文章的習(xí)慣，這對(duì)短時(shí)間然袢∽疃嘈畔⒓為有利；其次，按意群閱讀，也就是擯棄逐字逐句理解而按照意思和句子結(jié)構(gòu)來進(jìn)行閱讀，這樣不僅能提高閱讀速度，還能準(zhǔn)確把握信息點(diǎn)；最后，無中介語閱讀，即在閱讀過程中不要一邊翻譯一邊閱讀，只要句意能直接入腦，大腦能直接做出反應(yīng)即可，沒有必要翻譯成母語，當(dāng)然達(dá)到這一點(diǎn)不僅需要閱讀者有意識(shí)地改進(jìn)，也需要大量地進(jìn)行閱讀。
另外，在英文報(bào)刊的報(bào)道中往往會(huì)出現(xiàn)緊跟時(shí)代的新鮮詞匯，它們不僅新穎活潑，實(shí)用性也強(qiáng)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中應(yīng)提醒他們注意積累這些詞以提高報(bào)刊閱讀的能力。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于較多的生詞，學(xué)生也沒必要逐一查閱字典，可以根據(jù)上下文猜詞或只查那些頻繁出現(xiàn)、影響閱讀理解的詞。
（三）引導(dǎo)學(xué)生積累文化知識(shí)
2007年，教育部印發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》提出，“大學(xué)英語課程不僅是一門基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”[2]。在此要求的指導(dǎo)下，高校英語教學(xué)界經(jīng)過多次研討與論證，基本明確了將通識(shí)教育作為大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容改革的一大方向[3]。其中的通識(shí)教育，是指不同領(lǐng)域的知識(shí)的整合與匯通[4]。
新聞報(bào)刊中往往含有豐富的背景知識(shí)，對(duì)新聞的正確理解也必須建立在掌握背景知識(shí)的基礎(chǔ)之上。背景知識(shí)大致分為典故、人物、事件、借喻詞、縮略詞等五大類。
教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英文報(bào)刊閱讀的初期，要盡可能幫助他們挖掘出外國(guó)文化背景知識(shí)，比較中西方文化差異，幫助學(xué)生排除文化障礙。待學(xué)生探索文化背景的意識(shí)樹立之后，教師可逐漸放手讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)文化知識(shí)點(diǎn)滴。
豐富背景知識(shí)積累絕不是一朝一夕之功，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀、勤查字典，以增長(zhǎng)見識(shí)、開闊視野。只有不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面，豐富世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化知識(shí)，才能有效提高英文報(bào)刊閱讀的效率，達(dá)到熟悉時(shí)事和提高英語能力的雙重目的[5]。
（四）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀
開創(chuàng)了批評(píng)話語分析（CDA）并將其應(yīng)用到新聞話語分析中的Fowler指出[6]，語言并不是中立的，語言選擇的任何形式都隱藏著意識(shí)形態(tài)含義。Eggins也認(rèn)為[7]，新聞?dòng)浾哌x擇構(gòu)建反映事實(shí)的方式也會(huì)折射出他們的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和他們對(duì)相關(guān)事件和人物的看法。也就是說，無論新聞報(bào)道者如何聲稱內(nèi)容的真實(shí)性和立場(chǎng)的公正性，他們?cè)趯懽髦锌偀o法避免感彩和價(jià)值判斷以及他們背后鮮明的國(guó)家立場(chǎng)和深厚的文化背景。另外，大多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)行英文報(bào)刊自主閱讀的實(shí)踐過程中，往往不能辨別媒體話語所隱含的意圖和觀點(diǎn)，極容易受媒體的價(jià)值判斷左右。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀外報(bào)外刊之前一定要了解西方報(bào)刊意識(shí)形態(tài)在篇章、句式、用詞、修辭和圖片等各個(gè)層面的表現(xiàn)形式[8]；教師在觀察學(xué)生反饋時(shí)，要適時(shí)引導(dǎo)他們看清事件的本質(zhì)，鼓勵(lì)他們多角度思考問題，在此過程中培養(yǎng)他們對(duì)英文報(bào)刊信息的認(rèn)知、理解、選擇、質(zhì)疑、評(píng)估和思辨能力。
（五）提高教師自身媒介素養(yǎng)及水平
1992年，美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心將媒介素養(yǎng)定義為：人們對(duì)媒介各種信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造與生產(chǎn)能力以及思辨和反應(yīng)能力[9]。媒介素養(yǎng)教育“就是針對(duì)多種媒介對(duì)人的影響而提出的一種教育思想和方法，是指導(dǎo)人們正確選擇、正確理解、合理評(píng)價(jià)大眾傳播信息，并能成為有創(chuàng)新性的傳播者的教育”，它的目的是“培養(yǎng)人們批判性地接受媒介信息的能力、獨(dú)立思考的能力以及利用媒介為社會(huì)服務(wù)的能力等”。
在學(xué)生進(jìn)行自主報(bào)刊閱讀的實(shí)踐中，學(xué)生課下自主閱讀是主體，教師課上指導(dǎo)是輔助，教師是課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和引導(dǎo)者，盡管如此，教師的職責(zé)并沒有減輕，相反還對(duì)教師提出了更高的要求。從教師自身來講，一方面，他們需要博覽群書，知曉各個(gè)媒介形式的特點(diǎn)、性質(zhì)、功能以及媒介信息的制作過程；另一方面，教師還要把握接觸各類媒介的尺度，提高自身對(duì)含有價(jià)值判斷信息的評(píng)估和辨別能力。更重要的是，由于角色的雙重性，教師還肩負(fù)著提高媒介素養(yǎng)教育的水平的重任。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)充斥著各N良莠不齊的信息，教師需要積極調(diào)動(dòng)策略，引導(dǎo)學(xué)生能夠分辨不同的媒介信息，幫助他們批判地理解中西方文化的差異，化解其感受到的語言和文化沖突，同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生有選擇地利用媒介獲取信息、合理地信息，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、批判思考與解決問題的能力，從而提升其英語綜合素質(zhì)和媒介素養(yǎng)。
三、結(jié)語
非英語專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行自主閱讀原版英文報(bào)刊的實(shí)踐較傳統(tǒng)報(bào)刊閱讀課程有較大不同：一是教學(xué)對(duì)象的不同，前者為非英語專業(yè)的學(xué)生，后者為英語專業(yè)的學(xué)生；二是閱讀方式的不同，前者是學(xué)生自主閱讀，后者是基于教材的閱讀。有鑒于此，教師一定要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行變革，要盡可能充分地設(shè)計(jì)好學(xué)生自主閱讀指導(dǎo)計(jì)劃，根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)預(yù)見可能出現(xiàn)的問題并找出對(duì)策，同時(shí)還要有意識(shí)地提高自身的媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育水平。只有如此，針對(duì)非英語專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行自主閱讀原版英文報(bào)刊的實(shí)踐才不會(huì)流于形式，才能從根本上激發(fā)并保持學(xué)生主動(dòng)閱讀的積極性，提高學(xué)生的英語綜合素質(zhì)和培養(yǎng)他們創(chuàng)新、批判的思維。
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收稿日期：2016-08-27
西方文化概論知識(shí)點(diǎn)范文第4篇
關(guān)鍵詞: 大專 非英語專業(yè) 英語閱讀課 效率
英語閱讀課是非英語專業(yè)大專生英語教學(xué)課程里的重要組成部分,是提高學(xué)生閱讀能力的主要課程。通過這門的學(xué)習(xí),能夠使學(xué)生掌握英語閱讀中的基本知識(shí),為學(xué)生今后的閱讀打下良好的基礎(chǔ)。然而,在英語教學(xué)實(shí)踐中,英語大專英語閱讀課并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。首先,大專學(xué)生不重視諸如英語這樣的公共科目的學(xué)習(xí),認(rèn)為學(xué)好專業(yè)課能有一技之長(zhǎng)有利于今后的就業(yè)。其次,大專生的英語基礎(chǔ)知識(shí)不牢固,加上學(xué)習(xí)生活中很少能用到英語,他們對(duì)英語學(xué)習(xí)不感興趣,更談不上喜歡英語閱讀。因此,在有限時(shí)間的英語閱讀課堂上,鞏固大專生的英語知識(shí)基礎(chǔ),提高他們學(xué)習(xí)英語的興趣和自學(xué)能力日趨重要。要完成上述的教學(xué)任務(wù),需要結(jié)合大專生英語閱讀課的動(dòng)機(jī),運(yùn)用文化比較的手段,從而提高英語閱讀課的效率。
一、大專生在英語閱讀課堂上的動(dòng)機(jī)
英語作為公共必修科目之一,無論喜歡與否,是大專生在完成學(xué)業(yè)過程中所要積累學(xué)分的科目。大專生在英語閱讀課堂上表現(xiàn)多樣,但其動(dòng)機(jī)不外乎歸結(jié)為兩種:內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。大專生的內(nèi)在動(dòng)機(jī),在英語閱讀課堂上一般表現(xiàn)為對(duì)英語語言學(xué)習(xí)本身感興趣,渴望了解英語國(guó)家的各種文化,并希望自己能成為其中的一員。外在動(dòng)機(jī),大專生在英語閱讀課堂上一般表現(xiàn)為完成學(xué)業(yè)而應(yīng)付布置的任務(wù),通過四、六級(jí)考試即可,對(duì)學(xué)習(xí)英語并無熱情。[1]而后者在實(shí)際教學(xué)中占大多數(shù)。
一般說來,如果從一開始非英語專業(yè)的大專生都沒有選擇英語專業(yè)就讀,則說明他們對(duì)英語的學(xué)習(xí)并不是出自內(nèi)在動(dòng)機(jī),而學(xué)習(xí)英語的外在動(dòng)機(jī)的主要還是為就業(yè)服務(wù)。從就業(yè)期望來看,非英語專業(yè)的部分大專生希望完成學(xué)業(yè)后從事本專業(yè)或者能應(yīng)用到本專業(yè)知識(shí)的行業(yè)發(fā)展。比如,文秘專業(yè)的學(xué)生就希望畢業(yè)后在行政單位的秘書崗位上工作,或者到學(xué)校當(dāng)語文教師;法律班的學(xué)生便希望以后在法院或者律師事務(wù)所就職。還有一部分的非英語大專生對(duì)就業(yè)沒有清晰的想法。因此學(xué)習(xí)英語對(duì)他們來說,就是完成英語課堂任務(wù),通過英語四、六級(jí)考試為畢業(yè)能找個(gè)理想的工作的過程。
無論學(xué)生出自于內(nèi)在動(dòng)機(jī)還是外在動(dòng)機(jī),作為一名合格的英語教師,應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供最佳、最優(yōu)的學(xué)習(xí)英語的方法,提高英語閱讀能力和綜合素質(zhì)。根據(jù)非英語專業(yè)大專生的學(xué)習(xí)英語的外在動(dòng)機(jī)分析,教師英語閱讀課堂上結(jié)合學(xué)生專業(yè)背景知識(shí),通過文化比較的教學(xué)手段提高英語閱讀課的效率及學(xué)生英語的應(yīng)用能力。
二、文化比較在大專英語閱讀課堂的應(yīng)用
由于大部分的非英語專業(yè)大專生學(xué)習(xí)英語的外在動(dòng)機(jī)是應(yīng)付學(xué)習(xí)任務(wù),通過四、六級(jí)考試,所以,在英語閱讀課上學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn),應(yīng)付各種考試,但學(xué)期結(jié)束后就會(huì)忘記,更不用說要應(yīng)用了。語言與文化相互影響、相互作用;理解語言就必須了解文化,理解文化就必須了解語言。[2]為了加強(qiáng)英語閱讀課堂的有趣性和實(shí)用性,教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文化比較手段,使學(xué)生增強(qiáng)英語閱讀的邏輯觀念,結(jié)合具體專業(yè)背景學(xué)習(xí)不同的文化差異,了解不同的歷史、地理、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等,并著重培養(yǎng)學(xué)生在英語閱讀過程中自覺聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用文化比較方法進(jìn)行閱讀和思考的意識(shí)。
1.增強(qiáng)學(xué)生英語閱讀的邏輯觀念
語言是思維的工具,是實(shí)現(xiàn)思維活動(dòng)的物質(zhì)形式。[3]中西方文化最明顯的不同在于邏輯思維。英美學(xué)者認(rèn)為表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度理應(yīng)直接簡(jiǎn)潔,先回應(yīng)結(jié)果再述其因,觀點(diǎn)明確,層次分明,才是富有責(zé)任感和人性化的做法。因而,他們的英語行文,無論是在段落或篇章結(jié)構(gòu)上,還是在單獨(dú)的句子中都十分注意邏輯關(guān)系。其特點(diǎn)是在段落開頭先概括主題思想,然后引出具體事例或細(xì)節(jié)對(duì)其例證和解釋,最后概括作者的態(tài)度。漢語的思維方式大不相同。鑒于中庸之道的影響,中國(guó)人往往不直接論證段落主題,而是圍繞主題從各種間接角度說明問題,最后才點(diǎn)明主題下結(jié)論,給人以畫龍點(diǎn)睛之感,注重讀者領(lǐng)悟境界。因此,在英語閱讀課堂上,教師應(yīng)當(dāng)使用自上而下的教學(xué)方式,在講解課文過程中加強(qiáng)英語閱讀邏輯思維訓(xùn)練,使學(xué)生習(xí)慣于在邏輯上理解文章的主題和段落大意的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語言難點(diǎn)。
2.結(jié)合具體專業(yè)背景例證不同文化的差異
在英語閱讀課上,教師能夠做到結(jié)合學(xué)生的具體專業(yè),聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的事例,從中西方的基本價(jià)值觀、交流方式、人際關(guān)系等方面比較文化的不同,不僅使這堂課生動(dòng)有趣,還能使學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的新知識(shí)和語言難點(diǎn),而且能讓學(xué)生在潛移默化中運(yùn)用這種方式學(xué)習(xí)英語知識(shí)。行動(dòng)是思想的表現(xiàn)。中美各自的基本價(jià)值觀產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的交流方式。由于等級(jí)觀念強(qiáng),中國(guó)注重面子;做事要避免錯(cuò)誤,有什么想法想清楚了再表達(dá);常用“我們”字眼來強(qiáng)調(diào)集體。而在美國(guó)追求人人平等,有什么沖突采用法律手段解決;說話做事敢于斷言,情感溢于言表;常用“我”這個(gè)字眼來表明個(gè)人取向。
中美在人際關(guān)系上的表現(xiàn)也大不相同。在中國(guó)承諾是金,以感情為主線,是一種長(zhǎng)久的、相互合作的感情型關(guān)系。而美國(guó),以興趣和利益為主,是一種短暫的、獨(dú)立的、具有競(jìng)爭(zhēng)性的工具型關(guān)系。
《創(chuàng)新大學(xué)自主學(xué)習(xí)用書第1冊(cè)》第3單元的閱讀練習(xí)“American Style Friendship”一文中,介紹了美國(guó)學(xué)生Steve和約旦學(xué)生Yaser“友誼”觀念的不同?！癆t first,Steve seemed very friendly.He always greeted Yaser warmly before class.Sometimes he offered to study with Yaser.”,Steve在大學(xué)化學(xué)課上認(rèn)識(shí)Yaser,由于有共同的化學(xué)課,于是他們成為朋友,有時(shí)還在一起學(xué)習(xí)?！癇ut after the semester was over,Steve seemed more distant.”,學(xué)期結(jié)束,Steve和Yaser共同的化學(xué)課也結(jié)課了,Steve慢慢疏遠(yuǎn)Yaser,他們之間短暫的友誼也將結(jié)束。這說明美國(guó)式的友誼以興趣和共同利益為主,是短暫的、獨(dú)立的、具有競(jìng)爭(zhēng)性的工具型關(guān)系。但Yaser并不了解美式友誼,在他看來,“Steve said we were friends,and I thought friends were friends forever.”,他們的友誼是長(zhǎng)久的。而中國(guó)文化下的友誼,也像約旦學(xué)生Yaser所期望那樣,是長(zhǎng)久的、相互合作的感情型關(guān)系。教師在給國(guó)際關(guān)系專業(yè)的學(xué)生上課時(shí),應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)往后如遇到美國(guó)朋友,無論是工作還是生活中要運(yùn)用中美文化比較進(jìn)行換位思考,這樣遇到問題才容易解決。
教師在課堂在詞句講解中穿插不同文化比較并聯(lián)系實(shí)際例證說明,不僅能給學(xué)生留下深刻的印象,使學(xué)生在學(xué)習(xí)某個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)時(shí)牢記所包含的文化,還能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用文化比較來學(xué)習(xí)英語知識(shí)的習(xí)慣。
3.培養(yǎng)學(xué)生自覺聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用文化比較方法進(jìn)行閱讀和思考
英語閱讀課時(shí)間有限,教師不可能面面俱到,更不可能把關(guān)于文化的差異方面的知識(shí)全部介紹到位。教師所起的作用是“授之以漁”,培養(yǎng)大專生在英語閱讀的邏輯思維和有自覺運(yùn)用比較文化方法進(jìn)行閱讀的習(xí)慣,才是教師的中心任務(wù)。隨著科技進(jìn)步發(fā)展,教學(xué)設(shè)備越加齊全,教師可利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代,教師的“滿堂灌”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師應(yīng)充分利用媒資源庫系統(tǒng),為學(xué)生提供更直觀、更豐富多彩的學(xué)習(xí)資料,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。特別是在課堂中經(jīng)常提問,啟發(fā)學(xué)生對(duì)同一現(xiàn)象在不同國(guó)家文化領(lǐng)域里的不同回應(yīng)的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生主動(dòng)積極思考不同回應(yīng)的原因,并聯(lián)系實(shí)際的事例引導(dǎo)學(xué)生正確看待不同的現(xiàn)象。
總而言之,在非英語專業(yè)的大專生學(xué)習(xí)英語的外在動(dòng)機(jī)影響下,教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)條件,結(jié)合大專生的具體專業(yè)背景,在有限時(shí)間的英語閱讀課堂上,運(yùn)用文化比較教學(xué)法,鞏固他們的英語基礎(chǔ),提高他們學(xué)習(xí)英語的興趣和自學(xué)能力,使學(xué)生增強(qiáng)英語閱讀的邏輯觀念,能夠結(jié)合具體專業(yè)背景了解不同文化的差異,使學(xué)生在英語閱讀過程中自覺聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用文化比較方法進(jìn)行閱讀和思考,為完成學(xué)業(yè)和往后需要用到英語的時(shí)候做好準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn):
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西方文化概論知識(shí)點(diǎn)范文第5篇
關(guān)鍵詞：高校；人文教育；主導(dǎo)性；多樣性；失衡
中圖分類號(hào)：G649.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）03-0093-03
高校人文教育應(yīng)該堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的和諧發(fā)展，即人文教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法等方面要堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而當(dāng)前我國(guó)高校人文教育還存在著主導(dǎo)性與多樣性失衡的現(xiàn)象，這些失衡現(xiàn)象雖然是局部的，但已對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升和人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。揭示高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性失衡的表現(xiàn)，探究其根源及克服之道，對(duì)于促進(jìn)高校人文教育的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的表現(xiàn)
主導(dǎo)性與多樣性是相互依存、辯證統(tǒng)一的，一方面主導(dǎo)性指導(dǎo)多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導(dǎo)性。當(dāng)前我國(guó)高校人文教育存在割裂這兩者關(guān)系的傾向，從而導(dǎo)致主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡，主要表現(xiàn)為兩種情況，一種是片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性。
1.高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展。堅(jiān)持主導(dǎo)性是人文教育的前提和根本，但過分強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而排斥多樣性，主導(dǎo)性就會(huì)變得單調(diào)、抽象，就會(huì)出現(xiàn)孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展主要表現(xiàn)在：一是知識(shí)化傾向。知識(shí)化傾向即是片面強(qiáng)調(diào)、夸大人文知識(shí)的擴(kuò)張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識(shí)化，首先表現(xiàn)為對(duì)“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學(xué)科緊隨近代自然科學(xué)的發(fā)展路徑，通過專業(yè)化、知識(shí)發(fā)展、學(xué)科分化和擴(kuò)張成為“人文科學(xué)”，而忽視學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文的；其次表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)方法上有些教師只注重知識(shí)點(diǎn)的系統(tǒng)性呈現(xiàn)，不注重挖掘知識(shí)點(diǎn)所蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值；只注重抽象概念的闡述，不注重結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需求開展教育；只注重書本內(nèi)容的考查，不注重促進(jìn)大學(xué)生思想的深化和實(shí)踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)性，這是對(duì)人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡(jiǎn)單地從政治和意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍，把基本要求當(dāng)作全部。從文化角度看，人文教育在內(nèi)容上不可避免要涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，而這當(dāng)中確實(shí)有很多思想并不符合當(dāng)前的核心價(jià)值觀，有些甚至是相悖的。對(duì)此我們不能簡(jiǎn)單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時(shí)代的作用，也要分析其落后于當(dāng)今時(shí)代要求的根源。通過多樣性的展現(xiàn)，才能促使大學(xué)生更具體、更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
2.高校人文教育多樣性的片面發(fā)展。堅(jiān)持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性，多樣性就容易迷失方向，導(dǎo)致盲目發(fā)展、無序發(fā)展，甚至是逆向發(fā)展。高校人文教育多樣性片面發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實(shí)現(xiàn)我國(guó)人文教育多樣性的有益補(bǔ)充，然而有部分教育者以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大為依據(jù)反證其文化的合理性，否定中華民族傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的科學(xué)性與價(jià)值，在人文教育過程中以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學(xué)內(nèi)容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態(tài)度，向?qū)W生推薦、肯定、贊賞體現(xiàn)西方政治觀、價(jià)值觀、人生觀的著作、流派、理論，對(duì)人文教育主導(dǎo)思想造成了沖擊。二是復(fù)古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)人文教育的內(nèi)容、方式和方法，否定人文教育的時(shí)代性，對(duì)我國(guó)人文教育在近現(xiàn)代取得的成就和教育方法的先進(jìn)性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優(yōu)秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展上，人文學(xué)科從傳統(tǒng)知識(shí)的主體縮小成一個(gè)學(xué)問分支，而且在大學(xué)中的領(lǐng)地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子下才有生存機(jī)會(huì)的地步；[2]其次體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學(xué)要求上，人文類課程所占學(xué)分少，課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，對(duì)非文科的學(xué)生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學(xué)，課堂教學(xué)缺乏有效指導(dǎo)與監(jiān)督，課程學(xué)習(xí)要求偏低；再次體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，當(dāng)前很多高校的人文課程，從數(shù)量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經(jīng)典學(xué)習(xí)和理性思考，缺少倫理、價(jià)值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養(yǎng)，呈現(xiàn)概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導(dǎo)思想的引領(lǐng)，使教育內(nèi)容出現(xiàn)低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內(nèi)在要求，面對(duì)不同對(duì)象、針對(duì)不同教育內(nèi)容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現(xiàn)形式化發(fā)展傾向。首先是在教學(xué)過程中過分追求呈現(xiàn)方式的多樣化，過度使用課件、網(wǎng)頁、視頻等現(xiàn)代多媒體，強(qiáng)調(diào)課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會(huì)調(diào)研、文化活動(dòng)、虛擬領(lǐng)域等多層面、寬領(lǐng)域開展人文教育，但普遍存在走過場(chǎng)、娛樂化、趕潮流等現(xiàn)象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內(nèi)涵不足。
二、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的成因
高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現(xiàn)實(shí)的沖擊；既有科學(xué)主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學(xué)生的問題，是多種因素相互交織的結(jié)果。
1.高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，無論是知識(shí)化傾向還是政治化傾向，其本質(zhì)都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識(shí)的邏輯性而忽視人的發(fā)展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展性和時(shí)代性，將人文教育變成一種脫離實(shí)際的理論教學(xué)。改革開放以來，在解放思想、實(shí)事求是思想指導(dǎo)下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會(huì)和個(gè)人實(shí)際需要的現(xiàn)象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內(nèi)含的多樣性的傾向，必然導(dǎo)致人文教育的主導(dǎo)性片面發(fā)展。第二，人文教育途徑欠缺。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是與科學(xué)教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對(duì)科學(xué)精神的誤解，把科學(xué)精神等同于科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法，其實(shí)科學(xué)精神本質(zhì)上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學(xué)生能從自己所從事的科學(xué)工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學(xué)精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系，這是推動(dòng)人文教育發(fā)展和提升人文教育成效的一個(gè)重要途徑；另一方面是與社會(huì)實(shí)踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學(xué)，也不局限于人文課程教學(xué)，人文教育應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代精神，應(yīng)該讓學(xué)生投身于社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。
2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復(fù)古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復(fù)古化傾向是當(dāng)前高校人文教育的兩個(gè)極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個(gè)從橫向看，覺得中不如外，一個(gè)從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認(rèn)識(shí)到人文教育有其民族性與時(shí)代性，不能直接拿西人或古人的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復(fù)古主義，都是一種不負(fù)責(zé)任的慵懶作風(fēng)。任何一個(gè)民族、任何一種文化的形成與發(fā)展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時(shí)空談人文教育，而是要實(shí)事求是，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的具體情況去探索符合自身發(fā)展的人文教育模式，不能簡(jiǎn)單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學(xué)對(duì)人文的擠壓。無論是研究型大學(xué)，還是普通職業(yè)院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學(xué)知識(shí)的文化范典下，倫理觀念、價(jià)值體系等被視為非“知識(shí)”范疇，這使得倫理教育或價(jià)值觀教育在大學(xué)課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統(tǒng)人文教育的核心要素；二是人文教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀進(jìn)程的分裂。人文學(xué)科的發(fā)展沒有充分認(rèn)識(shí)到科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極影響，沒有正視科技對(duì)人文教育的推動(dòng)作用和提出的新要求，不少人文學(xué)者在科學(xué)時(shí)代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展放上新的文化基石，致使人文教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀進(jìn)程分裂甚至對(duì)峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個(gè)重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展具有理想性和超越性，沒有深刻認(rèn)識(shí)“人的全面發(fā)展”教育思想的重要意義，沒有充分認(rèn)識(shí)到人文教育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，而是受工具理性的影響，認(rèn)為人文教育無法創(chuàng)造直接價(jià)值，是高校教育中可有可無的擺設(shè)；四是大學(xué)生的實(shí)用主義思想。大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金比成績(jī)、拼科研，就業(yè)比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為人文教育是“虛”的，無法應(yīng)對(duì)越來越大的風(fēng)險(xiǎn)壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動(dòng)的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對(duì)表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價(jià)值在于使受教育者對(duì)人類、社會(huì)、他人、自我的各種重要問題與價(jià)值進(jìn)行理解與體悟；二是對(duì)人文實(shí)踐的膚淺認(rèn)識(shí)。有些教育者將人文實(shí)踐的載體誤認(rèn)為是人文實(shí)踐本身，因此將人文教育活動(dòng)化、儀式化。其實(shí)，人文實(shí)踐是通過對(duì)人文精神的內(nèi)化，在對(duì)人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。
三、解決高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡問題的對(duì)策
要克服高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展的失衡，除了從理論上深化對(duì)主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系的認(rèn)識(shí)外，更重要的是將主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的原則貫穿到人文教育實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。
1.以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育的目的是促進(jìn)人們理解人類與其自身的關(guān)系，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。[3]高校人文教育的發(fā)展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個(gè)以文化人的過程。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的最高理想，也是我們社會(huì)的共同理想，共同理想需要體現(xiàn)一種共同的要求；人的全面發(fā)展也體現(xiàn)為人的個(gè)性的全面發(fā)展，人的個(gè)性的全面發(fā)展必然是一個(gè)多樣化的過程。也就是說，人的全面發(fā)展理論本身就是主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，可以從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。
2.以培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)，從內(nèi)容上引導(dǎo)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。大學(xué)的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅(jiān)持主導(dǎo)性，在內(nèi)容上以體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化也是為了更好地了解本國(guó)的文化，從而在多元化文化的強(qiáng)力沖擊面前捍衛(wèi)自己民族的文化特性；另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺對(duì)高校人文教育在內(nèi)容上也提出了多樣性的要求，因?yàn)橹挥兄蒙碛谌蚧亩鄻游幕校拍茏杂X地從世界文明史的高度來認(rèn)識(shí)中華民族文化，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生理解自己的文化，形成文化自覺。
3.以理論實(shí)踐相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合為根本，從途徑上促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。克服高校人文教育的途徑欠缺問題，有效拓展人文教育空間，需要實(shí)現(xiàn)課堂的理論學(xué)習(xí)和課外的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價(jià)值卻體現(xiàn)為一種實(shí)踐價(jià)值。實(shí)踐論告訴我們，人的發(fā)展就是人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實(shí)踐是人的發(fā)展并是人的全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。[5]我國(guó)高校人文教育的基礎(chǔ)不僅源于深厚的文化底蘊(yùn)，而且是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的革命歷史實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的回應(yīng)，理論與實(shí)踐的有效結(jié)合充分體現(xiàn)了人文教育主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的要求；其次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，人的生存與發(fā)展的空間是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為主?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不僅在技術(shù)層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發(fā)展空間。正如美國(guó)未來學(xué)家D·泰普思科所說：“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會(huì)?！盵6]這也使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)之間的界限越來越模糊，現(xiàn)實(shí)與虛擬交織共同影響著大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。正是由于影響因素綜合性、復(fù)雜性使得對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)要求現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。
4.以自教與他教相結(jié)合為保障，從方法上落實(shí)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育不同于其他學(xué)科教育，它需要將人的個(gè)體性的情感經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，這就要求我們?cè)诮逃绞降倪x擇上，既要保證教育主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮，同時(shí)也要充分尊重教育客體的多元化，實(shí)現(xiàn)自教與他教有機(jī)結(jié)合。首先，在人文教育過程中他教是基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性的重要保證。由于人在時(shí)間、經(jīng)歷方面受到的限制，不可能所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都通過自己的實(shí)踐直接獲得，他教就成為知識(shí)獲得、經(jīng)驗(yàn)積累最直接、最有效的途徑，只有達(dá)到一定程度，自教才有可能實(shí)現(xiàn)。他教的過程，也是持續(xù)向?qū)W生提供價(jià)值判斷的過程，這也是人文教育主導(dǎo)性得以實(shí)現(xiàn)的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關(guān)人文學(xué)科的知識(shí)，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學(xué)生自身內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)，這一過程離不開有效的自教。由于學(xué)生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實(shí)現(xiàn)途徑和方法的多元化，這是實(shí)現(xiàn)人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實(shí)現(xiàn)自教與他教的有機(jī)結(jié)合，能夠促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。
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