八上語文總結

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八上語文總結范文第1篇

近年來，關于“華夏文明起源”的研究，學術界又有了新的聲音，經過調查和考證，有專家提出，巫文化作為一種具有旺盛生命力的獨特文化，曾參與了最早期的華夏民族的誕生、融合及繁衍，并在一定的時期具有獨霸一方的重要歷史地位，應該被視作“華夏文明的起源”之一。

那究竟什么是“巫文化”呢？它真的僅僅是指我們日常所說的“巫術”、“風水”、“陰陽”嗎？巫文化起源于什么，在漫長的人類史中它經歷了怎樣的演變，現狀又是如何？為了解開以上這些謎團，本期我們將一起深入民間，從三峽的遠古傳說開始，順流而下，去叩問巫文化背后那些神秘莫測的來龍和去脈。

地名之謎：巫山、巫溪的“巫”字當頭

一直以來，人們都感到奇怪，在三峽沿岸地區，為何兩個毗鄰的地名里都同時帶有一個含義不明的字：“巫”――人們好奇的是，在“巫山”、“巫溪”這兩個名字背后，究竟只是一種巧合呢，還是另外暗藏著什么玄機？而且，為什么不用別的字來命名而偏偏要用“巫”字？還有一個問題是：為什么以“巫”字命名的不是別處，而偏偏只是三峽流域的巫山和巫溪兩地？

經過走訪和查閱，筆者得知：原來，在久遠的原始部落時期，現在的巫山、巫溪實屬一地，人們稱之為“巫咸國”。而關于巫咸古國的由來，民間有這樣一個傳說：相傳在唐堯時期，有一個非常擅長占卜的人，他既能幫人消災吉祥、祝福延壽，又能料事如神、通曉生死存亡，而這個人就是巫咸。堯帝對他十分看重，將他尊為神巫，奉為良相，還讓巫咸受封于靈山。并且，等到巫咸死后，又將他葬于靈山之中。不僅如此，為了紀念他，堯帝還將巫咸生前所居住的地方賜名為巫咸國，讓巫咸的子孫巫賢等人子承父業，世世代代在此繁衍生息。

而巫文化的發源地，不是別處，正是巫咸國。

說起“巫文化”，我們必須首先要弄清，人們口耳相傳廣泛使用的“巫文化”、“巫術”、“巫師”等概念中的“巫”究竟是指的什么？對此，學界目前尚未作出嚴密定義，但從已有的研究來看，毫無疑問，“巫”指的就是神與人之間的一種媒介，也可以說是一種通靈的職業。而從事這一高尚職業的人則被叫做“巫師”，他們是通達天地的預告者，也是執行者；他們所使用的通靈手段，主要包括占星、占卜等形式，這些都被統稱作“巫術”。而與之相關的宗教也好，風俗也罷，還有藝術等等，通通都被視為巫文化。而巫文化不僅反映了先民的思維方式、情感訴求，還間接地反應了遠古的經濟生產力水平，作為一種精神現象的載體，它還開創了三峽流域后來的精神文明和群族文化。

可以說，巫文化是一種充滿神秘的人類文明，它不僅滲透、影響了陰陽說、老莊思想、屈原詩歌，甚至還包含了禪、中醫、宗教，而且還豐富了華夏民族的哲學、科技和藝術，極大地推動了華夏民族的成長。

既然如此，那我們所說的三峽巫文化又具體指的什么呢？有專家給出定義說：三峽巫文化實際上是一種標準的地域性文化，它指的是西起重慶，東至宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個重慶市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治洲，全長660公里，總面積約15萬平方公里范圍以內的文化。主要以巴文化與楚文化為對象，其中，尤其又以巫文化為最大的核心文化。

為“巫術”正名：迄今被誤解最深的巫文化支流

提到巫文化，很多人首先想到的往往都是裝神弄鬼的那一套，尤其在科學文明已經春風沐雨般統治人類的今天，人們更是難以理解巫文化背后的積極意義了。然而，如果我們放下偏見，親身走進巫文化濫觴之地的巫山巫溪等地，就會發現，事實上巫文化作為一種人類精神文明的早期印記，背后保存了許許多多華夏文明的母題，是人類童年時期的集體記憶中最為輝煌燦爛的部分。比如巫文化背后所蘊含的“天人合一”的理念，又比如起源與鹽、藥文化的巫術，還比如巫歌、巫舞、巫戲等形式多樣的藝術文化。

而其中最讓人興趣高漲的大概要數“巫術”了，然而，這恐怕也是迄今為止，人們對巫文化誤解最深的內容之一。

從歷史上來看，三峽地區自古就有崇尚巫術占卜的傳統，其中，尤以巫山、楚地為主。這里巫風彌漫，歷來就有“信鬼巫、重人祠”的習氣風俗。在民間，人們的大小事情都離不開巫術占卜活動。無論是造屋鋪橋，還是修堤筑壩，先民們往往都習慣于求神問佛，占卜問卦。甚至連生老病死，喪葬嫁娶，也都離不開巫師鬼神的指引和幫助。

這樣的例子簡直不勝枚舉，例如，當巫溪巫山等地的土家族人建房時，從動土，到奠基，再到豎柱、上梁、釘大門，每一個具體的環節，人們都會向巫師問卦，每一道工序都得選擇黃道吉日，并且還要專門去找一些能言善辯的工匠來說吉利話，那陣勢簡直是大動干戈，來不得半點的馬虎。而等到上梁、安門的時候，還得請專門的賀梁禮官來家里念《上梁禮詞》和《彩禮詞》。人們相信，只有通過以上的種種方式才能實現娛神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人們往往會舉行一場別開生面的“退煞”儀式。所謂“退煞”，簡單地說就是上梁前人們首先得殺雞撒血，等梁上好以后，還得向梁上拋“屋梁粑粑”的一種巫術儀式。人們相信，這些巫術都具有一種神秘力量，能確保自己得到神的祝福和庇佑，能讓家人獲得安寧和吉祥。

甚至，當家中有人生病患疾時，人們往往也不急于投醫問藥，而是擺上祭壇，獻上牛羊，宴請巫師，“擊鼓卜筮以祝”。一般來說，巫師的治療方式大致被分為兩種――咒術療法和藥物療法。其中，咒術療法是巫師向病人施以催眠、暗示和激發，使病人內在的防御技能充分誘發出來，達到治療病癥的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。藥物療法則主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（靈芝）、瑤華、白芷等中草藥來實施治療，祛除病癥。

此外，因為受到佛、道輪回思想的影響，巫文化中對于人死后的靈魂歸屬問題也格外重視。于是，在巫溪巫山等地就產生了著名的喪葬風俗：懸棺葬。先民們之所以采用將棺木置于高山懸崖之上的喪葬方式，不僅是因為這些生前世代居住生活在崇山峻嶺之中的少數民族，感念山神庇佑的恩典，而且還因為他們相信只要將先人安葬于此，讓死者繼續與大山為伴，并目睹崖下子孫生活，已經去世的人的靈魂就能獲得一種超自然的力量，這種力量能使他們保佑自己的子孫健康平安。

不僅如此，關于人死后靈魂歸宿這個問題，人們還發明了很多別的巫術形式。即便是到了現在，在巫溪等地的民間也還零星地保留著跳端公、告陰狀、趕白虎、化九龍水、請七仙姑、請桌子神等巫術形式。比如，其中比較常見的“跳端公”，它常常又被稱做“過刀橋”――這是一種專門為超度死者所做的法事。根據習俗，做法事之前，首先得扎好“刀橋”。而所謂的“刀橋”，其實是將兩尺長的刀每隔一兩尺遠縛在兩根竹竿上，共綁十多把刀，并需要將兩尺長的刀以每刀一兩尺的間距捆縛在兩根竹竿上。然后，用桌椅扎成一兩丈長的橋頭，將用竹竿做好的刀梯平放做“橋身”，刀口向上放置。最后，便是在陣陣鑼鼓聲中，由端公一邊在口中念念有詞，一邊赤腳踩著刀口走過，而死者的親屬們則一律披麻戴孝，跟隨在端公、靈幡、靈牌之后不斷地作輯，以示躬送。

還有一種類似于巫蠱的“告陰狀”也別具特色，這是一種將仇人姓名、生辰八字、地址等寫在一張紙上，揉成團塞進即將下葬的死者口中，讓死者帶到陰間，請求閻王受理訴狀的巫術。人們相信，這樣一來，即使到了陰間，此人也會被閻王繩之以法，永世不得安寧……走訪中，筆者還得知，就在巫溪的寧廠鎮長桂、萬古一帶，還流傳著一種類似的暗害巫術，它是在生辰八字不容易收集到，政府機關查戶口又不方便的情況下流行起來的。據說只要收集到仇人的毛發，指甲或腳印泥土等，然后將收集起來的東西盛于小竹筒內，邊念咒語邊涂上雞肉（防止靈外跑或污靈），再用樹葉包裹，偷偷投入危險之地，受術者就會逐漸癡呆乃至死亡。

除此以外，巫溪地區流傳的巫術還有很多種花樣。比如為了驅鬼辟邪、還愿請神之類目的而采取的巫術則更是數不勝數，層出不窮。雖然這些巫術難免帶有迷信色彩，然而，如果將它們放到遠古人類歷史上來關照，也許你就會穿過紛繁的巫術現象，站到人類和人性這個更高的層面上去理解人們對幸福、對健康、對豐收的深切渴望，并且進一步理解無論是先人還是作為后代的我們，人類所共有的得到外力幫助和保護的，這種人性深處的普遍愿望了。

八竿子也打不著的血脈：巫術竟起源于鹽、藥文化

追本溯源，在對巫術活動有了初步了解之后，人們往往會對巫術的起源之謎感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一樣，當然，巫術的產生肯定不會是憑空而來。只是巫術的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不著的鹽、藥文化，想必這結果，不僅讓人不易想到，甚而至于，簡直是叫人疑竇叢生，不肯信服了。

但是，只要跟你提起一個詞，你也許就會豁然開朗，這個詞就是――“鹽巴”。很難想象，我們早已熟視無睹，日常所說所用到的東西，竟然會與貌似深不可測的巫文化起源聯系起來。沒錯，根據古書記載，遠古時期，在巫溪、巫山一帶，巴人確實是靠鹽興旺、發達，乃至到了后來又興邦立國……然而，故事并沒有到此結束，正所謂“成也蕭何敗蕭何”，巴國當然也難逃其宿命。相傳，盛極一時的巴國在享受了因鹽帶來的豐實富余之后，緊接著又因鹽而引來了鄰國的嫉妒，并最終引發了楚、秦相爭。巴國于是由此遭至戰禍，直到最后滅亡。不難看出，在這里，鹽是巴文化之所以產生和發展的物質基礎，而與此同時，巴人又是鹽這種遠古時期的新興產物的重要開拓者。于是，從此以后民間就有了“巴不離鹽，鹽不離巴”的說法，然后又有了“鹽巴”一說。雖然時代久遠，但鹽作為一種再珍貴不過的資源，在三峽地區是確有其事的。現已發現的上古三峽地區自流鹽泉就有三條之多，它們分別是：巫溪縣寧廠鎮寶源山鹽泉、彭水縣郁山鎮伏牛山鹽泉，以及湖北宜昌市長陽縣西的鹽水。

然而，作為萬人敬仰的通靈使者的巫師，他們的使命從來都不是單一的。一方面他們是與神靈最接近的，負責傳達神的旨意；另一方面，他們也是一個時代掌握了最先進的生產技術、文化知識的特權階級。因此，除了上面提到的制鹽技術，他們往往還掌握著制藥本領。由于巫教認為一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅鬼服藥便成了巫師的必用手段。而他們所采用的藥，不是別的，正是“丹砂”。巧的是，這種珍貴的物質的產地不是別處，正是古時候的巫山――于是巫山在古代又被稱為“丹山”。

由此可見，巫術的最初含義并不是指借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術，而是指巫咸國的巫師們通過占星、占卜知識的運用，練就的獨特土法制鹽、制藥之術。而擁有了鹽、藥文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁興盛，并產生了重要的巫文化。

接下來，隨著原始部族間的戰爭與遷徙，巫文化得以深入發展：巫咸古國被巴國兼并成為巫郡后，巫楚文化開始融合，產生了一度繁榮的巴文化。然后，到秦漢統一以后，這個以巫文化為母體的巴地族群文化，又開始融入了華夏文化共同體，巫文化因此成為托起華夏文明的偉大巨石之一。

華夏文明的同宗同源：各族熱土上的“離奇”巫術

了解了巫術文化的“來龍”之后，接著我們還應看看它的“去脈”。

歷史上，隨著西南各部族間的戰爭與遷徙，巫文化逐漸開始了以巫山之地寶源靈山為中心，向華夏各地的廣泛傳播與發展。在這個流變過程中，巫文化不可避免地受到周圍各地自然環境和人文環境的影響、積淀，而帶上了一定的地方色彩，如：湘西的趕尸，晉北的“看闖客”，南夷的巫蠱等等。

事實上，在巫術的整個演變歷程中，它逐漸開始分化，并形成了黑巫術和白巫術兩條大的支脈。其中，“黑巫術”是指嫁禍于別人時使用的巫術；“白巫術”又稱吉巫術，指的是祝吉祈福時用的巫術，例如湘西趕尸便是白巫術之一。

要說“趕尸”巫術，還得從一個傳說說起：相傳幾千年前，苗族祖先有個叫阿普蚩尤的人率兵在黃河邊浴血奮戰，與敵廝殺，在戰爭結束后，阿普蚩尤因為感念與士兵的兄弟情誼，不忍將士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和軍師一起施法，將戰死沙場的士兵尸首“趕”回了故里。而后，湘西地區的人們便有了趕尸的風俗，只要有居于異鄉的親人過世，便會邀請“趕尸者”將親人尸體趕回故土安葬。從這里不難看出，湘西巫文化背后，實際上是與當地人們極重鄉土觀念緊密結合的。

另一方面，中國巫文化自古以來便受到佛道輪回學說的影響，二者相互融合就形成了系統的鬼神文化，加之地域間民俗文化的差異，這就使得巫文化形成了一種共性群體下的個性趨勢。比如，在山西北部盛行著的一種“看闖客”的驅鬼方式――所謂“闖客”，指的便是鬼魅。據說，在山西民間，人們認為造成疾病的原因在于鬼魅纏身，因此，一旦有人生病，信奉者便會到紙鋪里去“看闖客”，以尋求驅鬼的方法，送走鬼魅保得安康。

還值得一提的，也是最為現代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蠱”。據說，早在秦漢時期巫蠱便已出現，主要包括詛咒、射偶人、和毒蠱等內容，屬于黑巫術的一種。而現今盛行于南夷等地的巫蠱之術，又主要以苗族巫蠱為主。這里的苗人好養蠱，他們認為造成疾病的原因都是著了蠱，需要解蠱才能恢復健康。而苗族的蠱，傳說也是天下最難解的“奇毒”，誰要是中了苗族巫蠱，就必須請下蠱之人或是請族中最有威望的巫師解蠱，如果被沒有能力之人隨意解蠱，則很有可能遭到反噬，中蠱者與解蠱者皆會一命嗚呼！

八上語文總結范文第2篇

關鍵詞：小學語文 堂堂清 課堂教學 模式

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：　C 文章編號：1672-1578（2012）08-0185-01

“堂堂清”，確保基礎差、起點低的學生順利達標；基礎好，反應快的學生能很好地發揮。總的說，要讓每個學生在每堂課上都能達成學習目標。這種目標不僅是知識的掌握，更重要的是能力的運用。我們都知道學習關鍵是心要“定”，堂堂清，當堂事，當堂畢，定下心來，迎接新的挑戰，不為上節課的“包袱”所困擾，全身心地投入到新的學習，學習是主動的，即使“身”累些，總比“心”累要好得多。所以說，“堂堂清”是素質教育在現階段的具體實踐，是努力踐行科學發展觀的表現。

1 “堂堂清”常用模式

一般情況下，“堂堂清”常用模式是“復習檢查——合作探究——核心突破——對位訓練——提煉升華”

復習檢查：通過自查、互查、抽查的方式來檢查學生對課前導學案的完成情況。

合作探究：針對探究題目設置情境，讓學生分組討論探究，通過討論解決問題；結束后各小組展示成果并提出自己的疑惑，教師給予一定的評價。

核心突破：強調重點、難點，點撥疑點、易混點、易錯點。

當堂反饋、對位訓練：圍繞本節知識點精心設計對位訓練，題在精不在多，要典型，能起到觸類旁通的作用。

提煉升華、提煉升華：對本節課的知識點進行總結歸納，要多注重規律、學法和解題方法的總結。

如：蘇教版三年級小學語文《第八次》教學片斷：

片斷1：檢查預習。課前熱身：教師師和學生同說：“主動學習、享受快樂、團結協作、互幫互學。”然后進入正式學習過程。師：昨天布置預習了《第八次》現在請各小組檢查批閱一下。（教師批閱讀小組長，小組長批閱組員，小組輔導員輔導或相互討論訂正，對典型題目，可找一兩個學生到臺前做。）。《第八次》第一課時導學題可設計為：　（1）看拼音寫漢字：侵略　遭到　抵抗　招集　照樣 磨坊　幾乎　結網　蘇格蘭　布魯斯　唉聲嘆氣。（2）“第八次”講了哪兩個人物？簡要寫出《第八次》的故事內容。A.先說蜘蛛“第八次”的故事。B.說布魯斯“第八次”的故事。（3）加示題：為布魯期王子寫一個動員令。

片斷2：合作揮究。師：今天我們第一次上《第八次》，請同學們再次瀏覽一下全文，你認為這節課要學什么？（師根據學生回答板書學習目標）生1：會讀雙線格的生字。生2：會寫田字格的生字，會組詞。生3：會讀全文，了解故事大概。……師：現在我們就請同學們讀一讀課文，先自己讀一遍，把讀不準的字詞畫出來。然后寫到黑板上。

接著教師指名分自然段讀，主要找中差生讀，在學生讀的過程中，在黑板上寫出學生讀錯的字詞，學生讀后，教師注音，全班強化，接著進行下一個自然段。全文讀完后，師提問：同學們還有不認識的字詞嗎？播放課件：蜘蛛結網無聲動畫，讓學生為動畫配音：（每人至少寫50個字，不會的可從書上選擇相關內容組合。）師述：大家知道布魯斯是在什么情況下看到蜘蛛結網的嗎？生：對這場戰爭，他幾乎失去了信心。師：從書上找出相關句子來讀讀。指圖：這就是布魯斯幾乎失去信心的樣子，誰來讀課文中有關句子？師：對這場戰爭，他幾乎失去了信心。去掉“幾乎”，行嗎？為什么？生1：不行，和原來意思不一樣的。生2：加上“幾乎”，說明布魯斯沒有完全失去信心。……

片斷3：核心突破。師：布魯斯又是如何動員大家抗戰的呢？請大家為布魯斯寫個動員令。……播放課件：出示凱旋而歸、充滿自豪的布魯斯形象和相關文字：布魯斯的第八次抵抗終于成功了。師：“終于”說明了什么？生：布魯斯第八次成功不容易。師：同學們，布魯斯終于成功了，你想對布魯斯說些什么？你又想對自己說些什么？生1：有志者，事竟成。這是范曄說過的名言。生2：錢學森說：“只要堅持不懈，就一定能成功。”生3：失敗第七次，還有第八次，第八次就“發”啦。

片斷4：對位訓練。（1）出示學生，讀準黑板上字的讀音。（2）修改動員令。（3）寫出文中“幾乎”和“終于”不能去掉的理由。

片斷5：提煉升華。師：前面都是老師向大家提問的多，你們也向老師提個問題吧！生1：如果布魯斯的第八次抵抗又失敗了，他會怎么做？生2：生活中真的這第巧，布魯斯和蜘蛛都正好成在第八次嗎？

語文教學應在師生平等對話的過程中進行，整節課要努力創設一種民主、平等、和諧的對話氛圍，讓學生在對話中有體驗、有感動、有領悟、有思索。一堂好的語文課還應當解放學生的“眼、口、手、腦”，把課堂的時間和空間還給學生，讓課堂成為學生求知的樂園，讓學生在歡樂中學習語文，在學習語文中得到歡樂、得到滿足，讓課堂始終充滿情趣和童趣。

2 “堂堂清”敏感點的掌控

2.1師生幫扶，步步為營

老師可以先批改每組做的既快又對的同學，讓這些同學幫助老師批改，并把對子、同組完成情況反饋給老師，老師再有針對性地進行處理，要充分利用“對子互助”，“兵教兵”、“　組內互幫”的三大法寶，讓同學之間真正幫扶，不走過場。

2.2發揮主體性，課前充分預習

課堂要想高效，學生必須作好預習這一環節，教師要給足學生預習時間，要求學生把不懂的問題標在書上或導學案上，使學生在對學、群學中相互幫助。教師也要充分了解學生的預習情況，找準易錯點，難點，哪些學生做到哪種程度，教師都要心中有數。

2.3要做到“三教三不教”

八上語文總結范文第3篇

一、主題單元，為復習內容的整合鋪就通途

主題單元就是圍繞某個主題組織3-4篇課文成為一個單元。本單元的“習作”、“練習”內容也盡量予以配合，凸顯這個主題。如六年級上冊的七個單元分別是：心中有祖國、人間真情、奮斗與生存、民風民俗、景物聚焦、名人風采、讀書有方。其中第二單元圍繞“人間真情”這個主題。通過三篇課文，多角度、立體地歌頌了人情美、人性美。而本單元的習作訓練，安排學生“回家做一件事，想一想爸爸、媽媽平時是怎么愛你的”。然后向他們示愛，記下整個過程：單元練習的“誦讀與感悟”，要求學生領悟汪國真的《我不期望回報》這首詩。這就較好地把閱讀和習作等語文實踐活動結合了起來，整合了各項訓練，增強了訓練效果。這種編排特點大大地提升了文本的教育資源，給閱讀這套大餐提了“味”，增了“色”。同時，也為我們的語文復習內容的整合提供了現成的可依。

二、巧用復習方法

在復習中,除了對知識的歸類復習外,我還嘗試了一種新的復習方法,效果也不錯。這種方法分三個階段進行：

1.教師劃定復習范圍或確定復習項目,學生依據課文、課堂筆記、平時作業及相關學習資料,確定復習重點,列出復習提綱,自行復習,然后根據自己的復習所獲,嘗試擬出模擬試題,做好“擺陣”和“攻陣”的準備。此階段,學習支配權應屬于學生,教師只是相機做一些提示:“想一想,還有那些內容該掌握。”“你還有哪些地方沒復習好。”“你估計誰可能會疏忽什么內容,會搞不透什么問題,你能出個題目考考他嗎？……

2.學生之間開展“攻陣”活動。第一個“陣主”,由學生自薦上場,根據自己所擬的測試題進行“擺陣”,或由全班同學競答,或指人作答,優勝者為下一輪“陣主”,繼續“擺陣”。此階段,教師是導演,是參謀,是顧問,除維持好課堂秩序,調節好課堂氣氛,還要做出客觀的評價:對學生不正確的問法、測法要給以糾正；對沒有掌握好的問題,要引導討論,明辨是非；對提問巧妙、見解獨到、回答正確、表現突出的學生要給以熱情表揚。

3.師生共同總結、歸納本次復習要點,交流、推廣先進的學法,幫助確立正確的復習導向。教師針對學生暴露出的薄弱環節,有的放矢地進行強化訓練。這種復習方法因為是師生共同活動,打破了以往的課堂教學模式,既發揮了學生的主體作用,又發揮了教師的主導作用,遵循了“以學生為主體,教師為主導”的教學原則。

三、注意歸納復習，提煉解題方法。

有的老師在總復習時，總喜歡搞題海戰術，只求數量，不求質量。學生表面上練得挺熟，可實際考起來，總是抓不住要領。各種題型五花八門，老師僅通過分數考查學生的成績，并沒有幫助學生分析研究命題方向，分析解題方法，結果事倍功半。正確的方法，我們教師可根據各冊教材的要求，幫助學生歸類復習，可逐冊歸類復習，或從字、詞、句、篇逐一復習。在歸類復習中，突出每一類重點和難點教給學生正確的解題方法。例如修改病句這一訓練內容，復習時我們可先引導學生尋找修改方法。一般來說可采用兩種方法:一是緊縮法，對于較長的句子，可以把修飾、補充成分去掉，留下最基本的成分(即主語、謂語、賓語)以便檢查句子是否有殘缺或搭配不當的毛病。例如“滾滾的烏云和滂沱大雨頓時從半空中傾瀉下來”。這句子較長，修飾成分多，不易看出毛病，若把修飾成分去掉成為“烏云和大雨傾瀉下來”，這樣，就不難發現，句中的“烏云”是不能“傾瀉下來的”，故這一句子犯了顧此失彼詞語搭配不當的毛病。二是類比法。按照原句的樣子(即意思)用另一些句子表達，進行對照比較，也可以檢查句子的正確與否。例如:“工地上橫七豎八地碼著木料”可能有的同學沒到過工地，沒見過木料是怎么碼著。因此這一句子的毛病一時找不出其毛病。遇上這類句子，可以引導學生仿照一些句子。例“商店里橫七豎八地碼著貨物”這樣一比照，原句話的毛病就可以容易地看出來了。商店里的東西是要放得整齊的，而“橫七豎八”是亂糟糟的。“碼著”是整齊地堆著，顯然它與“橫七豎八”是有矛盾的。以此類比，毛病就顯現出來了。學生掌握了方法以后，修改病句就容易學了。復習其它內容時，同樣的辦法也要引導學生掌握解題方法，加上適當的訓練，學生復習時就感到輕松了。

四、注重發展，遷移升華

復習不是就知識論知識就文論文，更不是單為考試而復習，而是要樹立大語文教學觀，既要夯實基礎，培養能力，又要關注復習知識形成能力的方法和過程。將所學知識在感性認識的基礎上通過系統的梳理和相關的拓展遷移，實現理性的升華。如在復習古詩時，不光要知道詩文的大意觸摸作者的情感脈搏，還可以借此誦讀作者的其他作品，引讀其他詩人相同情感的古詩。在復習對聯時，除讓學生補充對聯外，還可以讓學生交流在相關課文中學過的對聯，或欣賞自己課外搜集的更多對聯。這樣，復習在“溫故”的基礎上“知新”，體現知識由“會”到“會的更多”的發展軌跡，使學生原有的水平、能力提高到一個新的層次。

五、注意課內與課外的關系、知識和能力的關系

八上語文總結范文第4篇

關鍵詞：語文教師；應對；厭學心理

語文是學習母語的學科。我們的漢語歷史悠久，如今卻受到各種沖擊，學生寧愿用大量的時間學習外語、數理化，也不學習語文，更不愿閱讀更多的文學書籍，學生輕視語文、厭學語文，已經成為一個不爭的事實。找到學生厭學語文情緒形成的原因，尋找到切實可行的對策，已經成為當代一線語文教師的重要教育課題。

一、學生產生厭學心理的原因

影響人心理的因素很多，但概括起來有三類：（1）環境因素，即人所接觸到的周圍事物的變化；（2）機體因素，如遺傳因素，智力因素等；（3）心理因素，即自身的心情對心理的影響，如心境的好壞等，而一般初中學生有厭學情緒，大都是因為高度緊張的學習環境和長期壓抑的心境所造成的。

1.學生的課業負擔重

許多學校或教師依然沒有從“應試教育”的陰影中解放出來，只重視基礎文化課的教學，而忽視了學生健康心理的培養。從早到晚不是堆積如山的作業，就是鋪天蓋地的試卷，弄得學生頭昏腦漲。高度緊張的學習環境，使學生們無所適從，意志力稍差的學生因為受不了壓力，干脆棄而遠之。

2.教師和家長對學生的期望值過高

教師和家長對學生提出適度的要求，有利于學生朝著良好的方向發展。然而有相當一部分學生的基礎知識薄弱，知識缺漏比較嚴重，教師和家長卻要求他們和尖子生一樣，在相同時間里接受同樣多的東西，完成同樣多的任務。實際上，在同樣多的時間內，這些東西往往是他們無法接受的，由于脫離了他們的實際，導致他們心理負擔過重，抵觸情緒萌生，使他們不喜歡語文，甚至害怕語文，最終厭惡語文。

3.教師教育不得法，忽視個性的養異

有些教師教法單一，不能根據不同的教學內容、學生的客觀實際以及個性差異靈活選用教法，只著眼于知識的傳授，而不會因材實教，更不會因時施教，也不顧學生的心理需要，從而造成學生的情感障礙。

4.學生缺乏學習語文的興趣

語文成績稍差的學生的心理多數處在厭煩、焦躁的抑制狀態，常感到學習語文太難，即使有時對某些課文中的故事情節表現出一些興趣，可一旦看完，就覺得課文索然無味，喪失興趣，越不想學就越不會，導致成績越來越差，繼而在思想上產生一種對自我能力的懷疑，認為自己不能學好語文，最終成為學習的失敗者。

5.學生缺乏學習的自覺性和持久性

人的意志受理想、信念和世界觀的影響，就大多數學生而言，他們往往是缺乏理想和目的的，往往認識不到學習語文的重要性和必要性，他們并沒有把學習語文作為內在需要，學習只是為了應付老師和家長，學習語文的毅力和耐力較其他學生差，對知識不愿做反復地研讀和練習；遇到問題就一眼掃過，甚至不屑一顧，回避失敗，這樣也就不能形成自覺求索的執著信念。

二、學生厭學心理的防治與應對措施

1.教師要轉換角色，更新觀念

新課程標準指出：“教師是教學活動的組織者和引導者”，這就要求我們對教師的角色重新定位，拆除師生之間壁壘森嚴的藩籬，構建民主、平等、合作的師生關系。

2.課堂教學要凸現新課程理念

新課程標準要求課堂教學必須達到：（1）必須是情感的課堂，要喚醒學生的學習欲望。（2）必須是能動的課堂，要學生主動參與，自主學習，師生互動，共同探討。（3）必須是開放的課堂，要把課堂外延擴展到社會大舞臺，改變以往單一的課堂內授課模式。如：可以組織學生走上街頭，修改街上不規范用字，不規范的廣告語等；也可創作公益廣告，參加新聞媒體上的征集活動等。（4）必須是現代的課堂，要利用多媒體和網絡教學來提高教學效率。在課堂教學中要求我們教師做到四個帶進，即把微笑帶進課堂，把激勵帶進課堂，把趣味帶進課堂，把現代技術帶進課堂。

3.培養參與意識，讓學生體驗成功的喜悅

在教學過程中，應讓全體學生都有思考、發言、練習、討論、演講、扮演的機會，不能為了課堂氣氛、教學節奏、課堂容量，而把機會全包給少數尖子生，應當挑一些易回答、易解答的問題讓學習語文有困難的學生去做，這樣不僅使他們有了參與各種活動的機會，而且使他們在這些活動中體驗成功的喜悅，從而樹立信心和決心。

4.降低教學過程的起點，注重雙基教學

基礎知識和基本技能是形成能力、培養素質的前提。初中學生的認識能力和思維能力相較成人差一些，這就要求我們教師在教學過程中要降低起點，要采用影視中的慢鏡頭，小步子甚至倒退的手段，給大多數學生搭起思維的小臺階，使他們都能拾階而上。實際上，在教學安排上要注重雙基教學，要求他們搞清楚“是什么”“為什么”，從而增強記憶效果，提高解題能力。

5.指導學生學會學習，著力激發興趣

教師應加強學法指導：一是要學生學會讀書觀察。變過去的只捧一本教科書和視野只局限在教室內，為現在的博覽古今中外名著，縱觀天下大事，注重培養學生的鑒賞能力。二是學生要學會討論研究。變過去的教師宣布唯一正確答案為組成學習小組，合作學習，注重培養學生的探究能力。三是學生要學會提問質疑。變過去的教師問學生答為學生自己提出問題，師生互答，注重培養學生的求異性思維。四是學生要學會實踐創作。變過去教師先讀范文為學生自由創作，在自我體驗發現中學習，注重培養學生的開拓性思維。五是學生要學會檢測總結。變過去的教師測驗小結為學生互相檢測，自己當“小老師”上講臺講解、表演，總結規律，注重培養學生的發散性思維。六是學生要學會批判挑戰，敢于標新立異，注重培養學生的逆向思維。七是學生要學會分析總結。變過去教師主宰課堂，分析小結，為由學生自己歸納整理，總結特點，培養學生的分析總結能力。八是學生要學會收集信息，變過去的教師查找資料、篩選信息為學生利用互聯網、圖書館等各種渠道，自主獲取信息，培養學生處理信息的能力。以上八種策略就是要引導學生不但求“知”，更要求“法”；不但“學好”，更要“好學”和“會學”，逐步培養學生對語文學科的興趣。

參考文獻：

1.馬振海.基礎教育課程改革100問.開封：河南大學出版社，2003.7.

八上語文總結范文第5篇

關鍵詞： 初中語文 教學觀察 教學建議

一、課堂觀察

（一）觀察背景。

從小學到高中乃至大學，語文都是學生求學生涯中必不可少的重要科目，這是由語文學科的性質決定的。每一次課程改革，幾乎都是由語文肇始的。2011年新課改進入新階段后，語文教學工作取得了一定的教育成果，但是也存在較多的問題，受到廣大家長的詬病。諸如當前任課老師的課堂教學都較為隨意，多為憑經驗教學或者教學有效性較差等老生常談的問題[1]。此外，當前多數老師、學校并不重視課堂教學觀察、評價，導致老師、學校不能及時發現教學中存在的問題，教學能力就得不到有效的提高。因此，課堂教學觀察、評價在當下的教學情況下就顯得尤為重要，已然成為當前語文老師正確認識、有效提高自身教學水平的重要方法。

（二）觀察目的。

通過對我校語文教學情況進行觀察，旨在從中發現存在的問題并提出解決對策，進而全面提高我校語文教學的質量。該方式在提高我校初中語文老師教學能力的同時，也為當前初中階段的語文教學工作提供借鑒，進一步推動我國的素質教育[2]。

（三）觀察內容。

⑽倚F摺八年級學生及語文任課教師作為觀察的對象，觀察學生上課及老師教學的情況。老師上課所選用教材均為蘇教版，其中，2個年級各隨機選取18節課進行觀察，共36節課。本次觀察點為課堂話語、教學時間安排、課堂互動及教學任務完成度四個，觀察、記錄并分析課堂教學情況。由3～5名語文老師組成觀察小組進行聽課，觀察并記錄課堂情況。

二、課堂觀察分析

（一）課堂話語的時間。

對36節課的課堂話語時間進行統計，發現在45分鐘的課堂時間里，老師授課時間在25分鐘以上的為26節課堂，占觀察課時的72.22%。該數據說明了課堂上老師的話語時間相對較多，老師占據課堂的主體地位，學生缺少了抒發自己觀點的機會。此外，在觀察中發現老師在講課過程中對各個環節的鏈接方面并不重視。該情況不僅造成時間浪費，還導致學生對課堂學習內容的興趣不高，學習氛圍較淡。

（二）課堂環節的安排。

語文課堂教學通常分為導入、閱讀、賞析、總結等環節，其中，賞析是主要的教學環節。經觀察發現，大多數老師并不重視導入、總結環節，甚至有的老師上課從來沒有引入，也沒有總結。其實合理的新課導入可以吸引學生對新課內容的注意，喚起學生已有的體驗，有利于新課的學習。反之，過少的導入安排，甚至從不安排導入，每次都直奔主題，就容易切割掉前后知識的有機聯系，讓學生陷入不知所云的狀態。而總結環節則是對所學知識進行系統化歸納、概括的環節，有利于增強學生的記憶力。當然，在教學環節時間的安排上，不應該搞“一刀切”，而需要根據學生的具體情況優化安排。

（三）課堂互動的方式。

師生互動是提高語文課堂學習效率的一種必不可少的方法。當前一些語文老師與學生進行課堂互動的方式不外乎提問、討論、課堂小游戲等。其中，本校課堂觀察中采用提問的有17節課，討論的有12節，課堂小游戲僅有7節課。而在采用提問作為互動的課堂中，全班一起回答占主體的有7節課，點名個人回答占主體的有6節課，學生主動舉手回答占主體的有4節課。由此可看出學生對于回答問題的積極性不高，互動效果相對較弱。究其原因，一方面是因為這幾個班的班風非常嚴謹、學生不茍言笑，另一方面是因為老師設置的問題本身存在一定的問題，無法引起學生的回答欲望。此外，在觀察中還發現在討論互動時學生大多能積極地參與到討論過程中，但是存在討論時間不足的問題，出現學生尚未討論出結果討論環節就匆匆結束的情況。有40%的課堂討論，時間還不到設定時間的一半，老師就喊停了。采用課堂小游戲進行互動的相對較少，且課堂小游戲多為角色扮演、猜謎語等一些較為常見的游戲，學生的參與積極性相對較低。

（四）教學任務的完成

對于學生而已，聽課是他們的工作;對于老師而言，教授計劃中的教學內容是他們的任務，每一節課都有相應應該完成的教學任務。在36節觀察課中，能夠在規定時間內完成教學任務的有33節，完成率為91.66%。未完成的教學任務的原因在于老師教學環節時間安排不合理、內容較多、學生不配合等。其中，教學環節時間安排不合理會導致有些環節不能夠保質保量地進行;而內容較多則是由于老師未將課文內容精簡，導致內容冗雜;學生不配合則表現在學生上課情緒不飽滿，反應較遲鈍，很少能與老師在一個頻段上“共振”。

三、提高教學質量的建議

（一）樹立生本理念，轉變課堂主體。

經觀察發現，我校語文課堂教學中有一些值得發揚的方面，同時存在較多不容忽視的問題，需要各個年級的語文任課老師對其進行改進。首先應樹立“生本”理念，將課堂變成學生表現自己的場所，給予學生一定的課堂主動權。因此，在當前的課堂教學中，老師應適當增加學生開口的機會，讓學生能夠充分表達對于相關問題的見解。此外，當前一些老師的課堂較為嚴肅，部分學生敬畏老師，不敢在課堂上暢所欲言，這就阻礙了師生之間的有效互動、溝通。因此，老師應多給予學生一些鼓勵，轉變傳統的師生關系，建立亦師亦友的新型師生關系。鼓勵學生勇于發表看法，逐漸培養學生自主思考的能力，僅憑輸血不能解決根本問題，只有擁有造血的功能，學生才能獲得生命、走得長遠。

（二）合理安排時間，優化授課內容。

為能在有限的時間內高質量地完成教學任務，授課老師課前應該根據教學要求及學生的學習能力合理安排每個教學環節的時間[3]。如在七年級上冊第三單元《社戲》的教學環節，因魯迅先生作品通常較為難懂，為保證學生的學習積極性及上課的質量，在進行情景導入之后，要給予學生一定時間來閱讀和消化;增加重要句子、段落的講解;用兩三分鐘的時間進行簡要的總結，便于學生了解教學的重點和難點。在其他課文的教學中，老師應保證每節課能夠用3分鐘左右的時間進行課堂小結，在每篇課文和每個單元結束之后，也要有適當總結。由于魯迅先生的作品在初中階段較為重要，在授課內容上，可適當增加魯迅先生的其他同題材作品進行比較，還可以選擇其他作家的相似作品進行比較。一些生字詞之類的學習可放在課前預習環節，課堂上挑揀重要字詞進行講解或者省略，從而優化教學內容。

（三）豐富教學方法，活躍課堂氛圍。

為活躍課堂學習氛圍，老師可從教學方法入手。單一的教學手段是學生無法提高學習興趣的主要原因，因此老師可采取多種教學手段，讓課堂變得更豐富多彩。如八年級上冊的《背影》一課，老師可用情境教學、角色扮演、畫畫、觀看視頻等多種教學方法進行教學。情境教學法，使用多媒體向學生展示一幅幅背影圖片，再配以溫馨和諧的背景音樂，讓學生閉上眼睛想象背影圖片后面隱藏的故事，幫助學生進入學習狀態。角色扮演，可讓一名學生扮演課文中的“父親”，另外一名學生則扮演“兒子”等，從扮演活動中感受文中主人公的內心世界。采用畫畫的方式可讓學生畫令自己印象深刻的背影，將其展示給其他同學及老師看，并講述其背后的故事。通過多樣而又有趣的教學方法，讓學生積極參與到課堂活動中，使得課堂真正變成學生自主學習的地。

（四）增強提問技巧，提高課堂教學效率。

提問不僅是一種有效的課堂互動方式，還是一種了解學生學習情況、引導學生深入思考的主要方法。針對當前語文老師提問環節出現的種種問題，應對所提問題進行優化、創新。如以八年級下冊《海燕》的課堂教學為例，在提問問題時可采用循序漸進的方法，向學生提出問題“你見過大海嗎？”“你見過暴風雨來臨前的大海嗎？”，接著可過渡到與課文相關的問題“在暴風雨前大海是什么樣的？”“暴風雨來臨之前海燕是怎么狀態？”等。此外，在提問過程中還要增加開放性的問題及分層次提問。開放性的問題可增加學生開口表達自身感受的機會，在提高學生的創新思維能力的同時，也可避免學生對難以回答問題的抗拒。分層次提問，可根據不同學習能力層次的學生設計不同難度的問題，避免學生因回答不出問題而陷入尷尬的局面，提高學生回答問題的信心。通過有效提問，可實現老師與學生之間的有效互動，促進學生積極思考，提高課堂教學效率。

（五）學習信息技術，發展教學能力。

時代在進步，社會對于人才文化素養的要求也在逐漸提高。在《中國學生發展核心素養》中，明確了九個核心素養，其中有一條就是“學會學習”。在“學會學習”中，有一個“數字學習”的要求，要求學生具有信息意識和數字化生存能力，要主動適應“互聯網+”等社會信息化趨勢。因此，當前的初中語文老師應該隨著時代的要求不斷提高自身的信息化素養，發展自身的教學能力，以應對當前社會對于人才的培養需求，尤其是提高自身多媒體應用水平及現代教學手段的應用能力。多媒體教學已成為語文課堂中的“常客”，翻轉課堂、未來教室這些新事物，無不與現代信息技術息息相關。因此，掌握信息技術、提高多媒體應用水平能讓老師在教學工作中緊跟時代節拍，豐富課堂教學手段，更好地培養學生的核心素養。

四、結語

從課堂觀察中發現教學工作中的長處與短處，有利于語文老師及時發現工作中的短板，揚長避短，提高教學水平。經對我校語文課堂的觀察，發現學生課堂話語時間少、時間安排不合理、氛圍沉悶、學生學習積極性不高等問題，不利于我校教學工作的進行。因此，在今后的教學工作中，我校應規避上述中的不利情況，采取有效的教學手段提高教學質量。

參考文獻：

[1]梁玉蘭.追尋簡約的語文課堂――《臺灣的蝴蝶谷》教學觀察與深度思考[J].新課程導學，2014（09）：58.