中華民族的傳統美德

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中華民族的傳統美德范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

中華民族的傳統美德范文第1篇

中國自古以來就是文明禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統美德。在我們這個美麗的校園里，文明禮貌也無處不在，它像綿綿細雨，滋潤著大地，像陣陣微風，吹進人們的心田。同學們之間互相幫助，互相理解，團結友愛，尊敬師長，文明之花常開放在我們美麗的校園。但是在我們的校園中還存在著許多不文明現象。

譬如，我們總能看到一些與我們美麗校園極不和諧的白色垃圾，總能聽到一些不堪入耳的臟話，總能目睹到同學之間不該發生的指責與大罵的“唇槍舌戰”。有的同學甚至在公共場所隨地吐痰，給我們生活的空間埋下一顆顆地雷，有的同學甚至不注意愛護公共財物，在白色的墻壁上亂涂亂畫，在嶄新的課桌上刻字留念，殊不知留下的卻是臭名和唾罵，還有的還對“請愛護花草”的警告語視若無睹，為了少走幾步路，隨意踐踏草坪，竟深深踩出一條路來，正像魯迅先生說的那樣，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路……

作為一名中學生，傳承中華民族的優良傳統是我們的使命。如果我們每個同學都能見到老師問聲好，見到同學打招呼，同學之間和睦相處，事事講文明，時時講禮貌，那我們便能生活在一個非常美好的世界中，別人也會因為我們的存在而感到幸福。

作為一名中學生，愛護校園，美化環境，同時也是我們的另一個使命。當你扔出手中的垃圾時，請你多走幾步，把它放入垃圾箱；當你看到地上飄著紙片時，請你彎下腰，把它撿起來；當你隨地吐痰時，請你為他人想想，別人會因為我而生病的。如果我們每一位同學都能這樣做，這樣想，那么，我們的校園一定會更加美好。

原我們所有的同學都能與文明同行，與禮貌同在，讓文明禮貌永遠伴隨著我們。文明禮貌之月并不只是三月，我們應該事事講文明，時時講禮貌。從自己做起，從眼下做起，把文明禮貌當作我們人生中的一個重要課題。同學們，行動起來吧，從此刻出發，做一個文明好少年。讓我們攜起手來，共同努力，讓文明禮貌之花開遍我們美麗的校園，也讓文明禮貌之花盛開在我們每一個同學的心中！

中華民族的傳統美德范文第2篇

今天早上，我站在12路車上，人不算少，座位都做滿了人。在車管所時，上來了一位滿頭銀發的老爺爺，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座，連表示一下都沒有。那位爺爺領著孫子從車門口一直走到車尾，我注視著他們，并不是可憐他們，而是為我們威海嘆息。滿車的人毫不在乎，視若無睹。座著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。

每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對這爺孫倆卻不加理睬。

在小學時，做車最擠了，三班車擠不上都是正常的。有時，我擠上了第一班車。人很多，聲音嘈雜。這時，車遇到了一個紅綠燈，立即剎車，車身也隨之猛晃。每當這時，那些大人就會說：“有病呀？擠什么擠？就你們小孩能擠！”我們聽了，當然生氣，可是拿這些大人也沒有辦法，畢竟，他們是大人。在這個時候，大人不應該去責怪我們，根本不是我們的錯，再罵也沒有用。這種情況，大人應該找個地方讓我們把著，省得車一剎“呼啦”倒一大片，再踩著你的腳了，破口大罵。我們滿肚子的委屈也只能咽。這樣，我們心理會產生一種不平衡的想法。

中華民族的傳統美德靠我們大家維持、發揚，如果每個人都對它置之不理，那么還有什么美德呢？還有什么傳統呢？省下的只是中華民族，卻什么也沒有了。如果我們都不遵守它的條例，那么怎么對子孫后代教養呢？這還只是乘車，如果走到社會里去，會發現更多的違規行為，會發現更多的不良行為。

醒醒吧，中華民族的傳統美德還等著我們繼承呢！

中華民族的傳統美德范文第3篇

一、重視課題研究，端正科研態度

中華民族傳統美德教育工作在學校教育工作中無處不在，是學校德育工作的重要組成部分，在龐大的傳統美德系統中我們必須精心設計、有心發現、靜心提煉，這樣才能使得我們的德育工作有所建樹。因此，課題的確立與研究會使得我們的傳統美德教育工作具體化和更具可操作性。

但是不少人僅僅是把“課題研究”看成是學校工作的一件霓裳，認為不管課題實施過程和效果怎樣，只要有了課題，學校就是優秀學校、先進學校，課題越多說明學校的教育教學成果越好。課題研究工作固然可以為學校的聲譽和成績“添磚加瓦”，但是我們開展課題研究的最終目標是為了說明一個教育現象和問題。所以開展課題研究首先要端正態度，要知道“欲速則不達”，要把課題研究工作看作是凝聚師資力量的平臺。德育工作涉及面廣但必須有側重點。中華民族傳統美德教育德目多、內容廣，我們不可能面面俱到。德育工作必須以點帶面才能干出成效，所以我們必須端正科研態度，才能在課題研究中始終保持持續和主動的狀態，切實地抓好課題研究。

二、積極探討現代社會中華民族傳統美德教育的有效途徑

1．營造良好氛圍，學會賞識孩子，豐富校園活動

首先，要注重對孩子們良好行為習慣的養成教育。

人的正確思想和行為不是先天就有的，而是靠后天的教育而養成的。研究表明，個體思想品德的發展和提高一般是由日常文明行為習慣開始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀和價值觀的。良好行為習慣的養成教育是進行中華民族傳統美德教育和弘揚民族精神的重要前提和保障。如果一個人沒有一個規范的良好的行為習慣，那么他就無從談及民族精神。

其次，德育是無形的，它存在于一切有益的活動中，在現代社會形勢下弘揚民族精神，必須打開孩子們的思維，讓他們在賞識中快樂成長，樹立一個基本信念：“我能行！”

在教育活動過程中，可以圍繞著所定的德目和課題研究內容，通過諸如紅領巾廣播宣傳、主題班（隊）會、詩歌朗誦會、課本劇演出、繪畫展、小小商品交易會、趣味體育競技和愛國主義教育基地主題教育活動等形式，搜集諺語、擬訂計劃、收集史實資料、講解歷史、編輯小報、觀看影片、展示成果等，精心組織開展系列的主題活動。在此期間，孩子們走出了課堂和課本，他們用心感觸著祖國的尊嚴、民族的精神和集體的榮譽；他們從《　贈汪倫　》里感觸到了對友情的珍惜，從《　兩小兒辯日　》的疑問中看到了科學的發展精神；在趣味體育競技活動中，終于能和可敬可畏的老師、家長一起盡情吶喊，相互加油，大朋友與小朋友之間形成了一道靚麗的彩虹，增進了老師、家長與孩子之間的情感和團隊意識；在小小商品交易會中，孩子們從緊張的學習中“解放”出來做了一回真正的主人，他們自由支配著自己的財產——商品。在諸如此類的活動中，孩子們的思維完全被打開，全身心地投入到了角色中，于是自強自信的品質、集體主義的精神、團結協作的意識、誠實守信的態度、勤儉節約的習慣以及創新手段的運用就能得到淋漓盡致的體現。

2．走出校園，體驗人生，認識社會，輻射中華民族傳統美德

體驗教育是弘揚民族精神的重要途徑，開展弘揚和培育民族精神的教育必須堅持育人為本、重在實踐的原則。孩子們是教育活動的主體，教育工作必須激發和引導孩子們內在的積極性，既要遵循思想道德建設的普遍規律，又要適應青少年身心成長的特點和接受能力。要特別強調他們的真實情感、真實體驗和真實的思想收獲，從他們的學習生活實際出發，從他們最關心的問題入手，深入淺出，寓教于樂，循序漸進，讓體驗教育真正成為弘揚民族精神的有效途徑。

首先，可以在班（隊）會、平日教學和德育活動中滲透“體驗”活動，引導孩子們用心看待人生和社會。譬如，在課堂上組織游戲——體驗盲人、傷殘人，教會孩子們“換位思考”，培養他們團結互助的良好品質；在《　下課了，放學啦　》課堂教學中讓孩子們認識到從事力所能及的家務勞動也是放學后該做的事，會做的事幫著做，不會的事學著做，當好家庭的小主人，同時引導孩子們和爸爸媽媽一起做家務活，這樣的活動可以讓孩子們進一步認識“孝敬父母”與“家庭責任”的關系，陶冶孩子們美好的情操，同時也將使得中華民族傳統美德精神輻射到家庭，拓寬其教育的覆蓋面。

同時，要根據孩子們身心發展的特點，圍繞著“立志勤學”“求索創新”“團結協作”等德目組織社會實踐競技活動。譬如，在低年級中開展穿衣戴帽等生活自理能力項目的競技活動，在中年級中開展廢舊物品再利用、科普小創作活動，在高年級中開展拼盤、漢堡和剪紙手工特長展示競技活動……把孩子們平常生活的一些想做卻沒做成、做了卻不盡興的各種社會實踐性的活動搬到校園中來，這將為孩子們提供一個良好的機會和自由的操作平臺，讓他們在體驗活動中受到教育和熏陶。

其次，要充分利用好節假日，廣泛組織開展校外社會實踐活動。德育工作是無時無處不在的，“5+2=0”的現象絕不能出現在中華民族傳統美德教育之中。社會實踐也是加強家庭、社會與學校教育聯系的必要手段。“社會實踐體驗教育活動鑒定表”的制定可以引導孩子們在家里、在社會活動期間仍然不忘中華民族的優良傳統文化，在社區和家庭的督導下參與諸如孝敬父母——堅持承擔一件家務、對爸爸媽媽說一句心里話，勤奮學習——讀一本中華民族傳統美德教育書籍，立志勤學——在爸爸媽媽的帶領下“上班”勞動，求索創新——完成一份科技小發明小制作，團結協作——合作完成一份環境小報，天下為公——體驗社會公益勞動的社會實踐活動。讓孩子們在家長、社會的關心和支持下去體驗學習、生活和勞動中的困難、樂趣與喜悅，使孩子們受到立志勤學、求索攻堅、克服困難的優良品質的熏陶，讓他們在社會實踐中體驗到現代社會中民族精神之所在，同時，這也將使得社會和家庭進一步認識到弘揚民族精神的重要性和必要性。

體驗教育符合孩子們的身心發展規律，是充實當代青少年精神食糧的重要手段，是進行現代中華民族傳統美德教育的重要途徑。

三、探究教育活動模式，深化德目內涵

1．采取“階梯式”動態研究模式

在弘揚中華民族傳統美德的教育活動中，我們可以針對孩子不同年齡階段的身心發展特征，結合時代特點采取“階梯式”動態研究模式，進行教育探究活動。

一年級：主要圍繞“團結互助”德目內容開展實驗研究；

二年級：主要圍繞“孝敬父母”德目內容開展實驗研究；

三年級：主要圍繞“立志勤學”德目內容開展實驗研究；

四年級：主要圍繞“求索創新”德目內容開展實驗研究；

五年級：主要圍繞“誠實守信”德目內容開展實驗研究；

六年級：主要圍繞“見義勇為”德目內容開展實驗研究。

這一“階梯式”動態研究模式，從縱向對比來看，每個年級段的教育主題內容是不變的，但對于孩子們來說，他們本身每年所涉及的活動目標和內容都在改變。從橫向對比來看，同一個德目經過6年的教育，會在6個同一年齡階段卻不同對象和不同時間段的范圍中得以不斷地實踐和論證。也就是說：一個孩子，從他入學就讀一年級到他小學畢業時，經過6年的學習活動，一共會走完“6個德目”為主要目標和內容的活動過程，全校6個年級段，經過6年的教育實踐活動，就能走完“36個德目”為主要目標和內容的活動過程。而同時，以一年級所開展主要實驗研究的德目“團結互助”來看，在6年的教育活動中，僅這一個德目就會被實踐、論證6次。這種研究模式，對于中華民族傳統美德教育理論與實踐的深化研究有著很強的可操作性和實效性。

同時，我們還應該重視每項活動的宣傳工作，可以采取先造輿論、渲染氛圍、創設情境，再引導孩子們帶著無限的遐想和飽滿的激情融入集體、參與實踐、親身體驗，然后再對他們的行為表現做出激勵性的總結，即采取評比、鑒定、反饋的“情境—體驗—鑒定（反饋）”的實踐活動模式來組織開展活動。

2．深化德目內涵，增強教育教學活動的實效性

在開展中華民族傳統美德教育活動中，應該本著易于學生接受、循序漸進、逐步深入的原則，不斷深化德目的內涵，將活動具體化。我們應該讓孩子們認識到“團結互助”也少不了“誠實守信”；引導孩子們通過“立志勤學”來“孝敬父母”，意識到在現代這樣一個人才競爭激烈的時代里“立志勤學”才能更好地報答父母的養育之恩；讓孩子們明白“立志勤學”必須有“求索創新”的意識和精神，在提倡“見義勇為”的同時更要提倡“見事巧為”……這些教育活動讓孩子們從思想意識的宏觀世界走向微觀世界，使得德目內容緊密聯系、相互滲透，進一步深化了中華民族傳統美德內涵，更符合時展的要求。

“階梯式”動態研究模式和“情境—體驗—鑒定（反饋）”的實踐活動模式值得我們在今后的教育工作中不斷推廣。

四、用好現代信息技術，在內心世界閃耀民族精神

現代的教育者應該不斷提高自身對電教設備的使用能力，熟悉和掌握網絡信息的收集方法。尤其是中國倫理學會中華民族傳統美德教育研究分會和吉林省教育科學院主辦的“中華美德網”，為我們交流研究信息、開展科研活動、開展傳統美德教育提供了一個有利的平臺。

網絡安全與德育教育的科學處理和有機融合是今后中華民族傳統美德教育工作（乃至德育工作）必須認真思索和探討的實際問題，需要全社會的關心和支持，但首先我們必須保證在學校這一塊“凈土”上網絡為德育服務，兩者相得益彰。因此，我們應該積極引導教師和學生用好“中華美德網”，在網上論壇發表文章，進行網絡交流和學習活動；開設“中華美德網”學習瀏覽課，以班級（中隊）為單位，利用信息技術教育課時間，引導有條件的孩子參加東方美德論壇，接受更好、更廣的弘揚民族精神的社會教育。

中華民族的傳統美德范文第4篇

緹縈救父

公元前167年，山東臨淄有個小姑娘名叫淳于緹縈（淳于是姓）。她的父親淳于意，本來是個讀書人，因為喜歡醫學，經常給人治病，出了名，后來做了太倉令。但他不愿意跟做官的來往，也不會拍上司的馬屁，沒有多久就辭了職，當起醫生來了。

有一次，有個大商人的妻子生了病，請淳于意醫治。那病人吃了藥，病沒見好轉，過了幾天就死了。大商人仗勢向官府告了淳于意一狀，說他治錯了病。當地的官吏判他“肉刑”（當時的肉刑有臉上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等），要把他押解到長安去受刑。

淳于意有五個女兒，可沒有兒子。他被押解到長安去離開家的時候，望著女兒們嘆氣，說：“唉，可惜我沒有男孩，遇到急難，一個有用的也沒有。”

幾個女兒都低著頭傷心得直哭，只有最小的女兒緹縈又是悲傷，又是氣憤。她想：“為什么女兒偏沒有用呢？”

她提出要陪父親一起上長安去，家里人再三勸阻也沒有用。

緹縈到了長安，托人寫了一封奏章，到宮門口遞給守門的人。

漢文帝接到奏章，知道上書的是個小姑娘，倒是很重視。那奏章上寫著：“我叫緹縈，是太倉令淳于意的小女兒。我的父親做官的時候，齊地的人都說他是個清官。這回他犯了罪，被判處肉刑。我不但為父親難過，也為所有受肉刑的人傷心。一個人砍去腳就成了殘廢；割去鼻子，不能再安上去，以后就是想改過自新，也沒有辦法了。我情愿給官府沒收為奴婢，替父親贖罪，好讓他有個改過自新的機會。”

漢文帝看了信，十分同情這個小姑娘，又覺得她說得有道理，就召集大臣們，對他們說：“犯了罪該受罰，這是沒有話可說的。可是受了罰，也該讓他們重新做人才是。現在懲辦一個犯人，在他臉上刺字或者毀壞他的肢體，這樣的刑罰怎么能勸人為善呢？你們商量一個代替肉刑的辦法吧。”

大臣們一商議，擬定了一個辦法，把肉刑改為打板子。原來判砍去腳的，改為打五百板子；原來判割鼻子的，改為打三百板子。漢文帝就正式下令廢除肉刑。就這樣，緹縈救了她的父親。

漢文帝廢除肉刑，這在中國法制史上是一件具有進步意義的大事，而緹縈救父可以說是引發此次改革的導火索。小姑娘緹縈的勇敢和仁孝也傳遍四方。

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中華民族的傳統美德范文第5篇

【關鍵詞】民族傳統文化工藝美術教學應用

一、工藝美術專業教育方向的思考

我國工藝美術專業教育的性質是培養實用技術型人才還是培養研究創造型人才，不能一概而論,應看工藝美術教育是著眼現在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術教育特點,工藝美術學院教育的性質只能成為普通大學一般美術教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術學院教育的實質意義,起不到培養社會急需的創造型人才或是一線技術人才的作用。目前我國工藝美術教學的誤區還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓練只重視工藝美術設計專業基礎知識，藝術教學實踐課變成以鞏固復習基礎知識為主。另外教學評價體系重視結果而不注重解決問題的動態過程，強調知識的積累,而忽視知識的創新。沒有與教學計劃相應的藝術實踐設備, 缺乏通用的藝術實踐教學的教材,不能有效地進行藝術實踐教學，學生的藝術思維的創新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優化知識結構

工藝美術專業的課程設置,要按照職業素質培養、技術應用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關鍵環節,如將《設計概論》和《中外設計史》整合使學生獲得設計發展史、設計風格流派和時代的關系和不同設計美學原理和形式法則,《色彩構成》和《平面構成》合為一門課更有利于學生基礎能力的培養。主要使學生獲得從事設計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內容。《設計素描》基礎核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設計的過渡,是藝術設計專業的一門既現代又傳統的基礎課,因此,設計專業的素描課要加大設計素描的比例,重點訓練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現能力,不能按美術專業那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術設計專業學習素描學什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術技術不斷出現層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術只能用幾年,還有更新的技術會產生。打好了專業理論基礎,掌握學習方法，新技術一冒頭就能知道它是否代表未來發展的主流趨勢,并且能更快地領會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設置以課程內容的改革對學生加以適當引導,使他們能在基礎理論和專業核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術教育觀念,促進創造性人才培養

中國的學生善于學習、考試,想象力、創造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養人的創造能力重視不夠。而我國美術院校還停留在教技術、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養的是能引領工藝美術發展主流方向，具有藝術創造力的技術人才。

工藝美術學生的實操環節和實踐教學是十分重要的,因為應用技術型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設計的課題應與實際項目結合起來,應在教學大綱規定的范圍內,讓學生走入社會去聯系和爭取設計項目,還可鼓勵學生參加設計征稿和設計競賽項目、承接設計工程為課題進行實際的設計實踐。結合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養學生動手能力的好形式。調整教學計劃,專業課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓,要求學生完成一定的實訓作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養了他們的綜合素質和社會活動能力。通過市場實態現狀的調研, 撰寫較為詳細的設計項目調查和設計定位的報告，讓學生了解國內外的工藝美術發展現狀,從而掌握科學的工藝美術設計方法。在項目設計過程中, 利用啟發教學法通過大量的設計創意素描草圖,挖掘學生的創造性思維,選擇最佳的設計方案。在正稿制作階段,要引導學生去發現與解決設計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設計方案的可行性。

從整個國家未來發展的高度來看待人才培養的問題,我們美術教育者必須責無旁貸地承擔起培養"創造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應用型的工藝美術專業人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術前沿科學技術的、能夠創造性地應用工藝美術技術的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創造型人才"長遠培養目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發達的市場經濟中,對于創新型人才培養的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術教學立足于中國本土文化

中國的工藝美術教學與創作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環境。工藝美術作為一門獨立的藝術學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術想要屹立在國際的舞臺上，應該將民族的元素、傳統的材質結合現代的工藝融為一體。中國的人文藝術背景是積淀了五千年傳統文化底蘊,中國的特色社會主義環境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經驗，中國高校的工藝美術教育當然也不能脫離中國的社會環境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統文化精髓的理論在今天依舊有著現實的指導意義，數千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統體現民族精神的藝術設計思想依據。

目前中國的工藝美術教學對民族傳統視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術外出安全問題取消相應的藝術考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統特色的設計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統圖案設計的課程被取消被平面構成取代, 現代陶藝設計實踐取代了中國傳統陶藝技藝實踐課程, 現代家具設計實踐取代中國古典家具設計實踐等。以上方面的缺失,導致導致創作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術元素資源，調查廣西民族藝術中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統工藝美術現狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術研究樣本，采訪民族民間藝術傳承人，拍攝和錄制典型性創作過程和生產案例，引導學生努力發掘本民族的設計觀念、造物原則和審美意識，并結合現代科技手段，獨樹一幟，創造出獨特的藝術風格，使少數民族古老的傳統技藝在現代社會中閃光。通過對民族民間藝術元素的整理分析，積極探索多種創新設計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術元素的創新應用途徑，使民族民間藝術元素在高校藝術教育中具有可持續發展的獨特魅力。高校培養人才要多元化，不拘一格的人才培養模式，要打破課堂的界限，實施課內教學與課外教學相結合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術魅力。深入少數民族地區全面收集、考察，系統整理少數民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數民族元素的精髓，經過再設計并運用到自己的專業設計當中去。例如上海工藝美術職業學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術元素，使當代的民族民間元素與設計教學與時俱進，從更多的民族藝術中汲取相關元素，同時又不失現代的氣息。使民族民間藝術元素與現代文化間的精髓相互融合、和諧發展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內涵，創造出富有本土獨特韻味的設計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經久不衰，使本土化民族民間藝術得以可持續發展。工藝美術教育是傳承和發展我國優秀傳統文化的重要渠道也是一個民族走向現代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現代設計理念結合，將本土民族民間工藝結合到現代設計教學中,這是引導學生設計出具有自主性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。在工藝美術方面通過開展橫向研究與開發，探索地域特色的設計教育創新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術設計課程中，在讓學生體驗了解傳統造紙工藝，生產各類材質機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術上幫助，可用于現代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設計。通過校企合作，建立產學研合作關系，有計劃地開發具有廣西民族特色的文化產品和工藝產品，保護了正在消失的傳統手工藝，幫助地方地方企業提高產品經濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產品品牌。2、已入選國家級非物質文化遺產侗族木結構工藝可以讓學生體驗榫卯結構設計原理，感悟侗族木結構設計之美，用于民族風格的建筑裝飾設計，在公共空間藝術設計中發揮優勢。在土木工程研究單位協助下整理數據開發成為智力玩具，采用現代注塑工藝將榫卯結構智慧的設計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區建筑設計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產品富有知識性、藝術性、挑戰性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現代服飾設計，包裝設計、鞋類、包類、絲巾等設計結合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業博覽會與專業大賽中。可以在旅游管理研究單位的協助下打造有地域特色的民族旅游產品依托桂林發達的旅游商品集散地優勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區實現利用本土民族文化資源開發現代文化產品的有效途徑與開發模式，形成具有推廣價值的經驗文本，擴大研究成果的社會效益和經濟效益。4、民族金銀加工技藝和產品設計相結合，金屬材料工程研究單位的協助下可以共同設計開發實用旅游產品如:時尚珠寶首飾設計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數民族工藝品設計思路與原理開發符合中國市場的高端時尚產品。通過產品開發與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產品，并注冊產品外觀設計專利和技術工藝革新發明專利，實現企業產值提升，擴大其在國內外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優秀教學團隊，形成系列專著、教材、發明專利等，研究成果可以轉化為經濟價，在廣西藝術教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結語

工藝美術教育的辦學特色是工藝美術教育發展的方向，應在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設計藝術教育格局才能形成。工藝美術的現代設計應該是對民族傳統文化的傳承。我們必須明白現代工藝美術設計中民族傳統文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統文化是我國的精髓，發展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現代工藝美術教育中體現它的價值。

參考文獻：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術設計本科專業課程結構的探討》[J]南京藝術學院學位論文2006.12