民眾文化

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民眾文化范文第1篇

主題詞：文化建設；文化惠民；幸福指數

Abstract: the culture is the soul of a nation and the soul, is the national development and rejuvenation of the ethnicities strong power. Guangxi HeZhou to create cultural advanced city for chance, through the implementation of the series cultural huimin engineering, enhancing the happiness index of life. HeZhou culture huimin's experience and practice, and even the whole country to guangxi cultural construction brought the enlightenment, to further advance the cultural huimin engineering with strong practical value.

Keywords: culture construction; Cultural huimin; The happiness index

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

文化設施遍布城鄉，文化內容豐富多彩，文化舞臺異彩紛呈，文化活動長盛不衰。在賀州，功能完善的公共文化服務體系，各具特色的公共文化服務，讓群眾真真切切共享文化發展成果，為賀州贏來了一個又一個榮譽和喝彩。

一、夯實文化基礎設施，構建文化主要陣地

以創建文化先進市為契機，不斷加大資金投入,城鄉文化基礎設施得到鞏固和壯大。一是城市陣地成為新引領。文化廣場、圖書館、博物館、展覽館、體育館、文化中心、文化公園等一批文化設施相繼興建，初步實現了中心城區“十分鐘文化圈”。二是縣鄉陣地全覆蓋。所有縣區建有高標準文化館和圖書館，并新建了文化廣場；所有鄉鎮全面完成“五個一”工程（即“建設一棟文化綜合樓、一個籃球場、一個戲臺、組建一支文藝隊、一支籃球隊”），優化了資源配置，初步形成融宣傳教育、信息服務、科學普及、文化娛樂、體育活動等于一體的鄉鎮文化中心。三是村級陣地得到保障。先后投入資金2億多元, 新建村(社區)文化活動室(中心)160個，提質改造村(社區)示范性文化活動室(中心)230個；累計建成890家農家書屋，覆蓋所有行政村；完成 1997個自然村的廣播電視“村村通”建設，工程涉及62個鄉鎮，2.6萬戶農戶，受益群眾達10.8萬人，消除了廣播電視覆蓋盲區。

二、精心培育亮點，促進文化發展大繁榮

以促進文化改革發展為方向，著力創新文化理念，挖掘特色文化資源，精心培育文化亮點。近年來，賀州打響了客家文化和瑤族文化品牌，獲得國家級獎勵的文藝作品100多項（件），其中客家民族舞蹈《賀州鼓神》、《賀州嶺南八音》等連續四次獲得國家最高文藝獎項中國民間文藝“山花獎”，分別填補了廣西同類藝術的空白；本地原創客家歌曲《月光光》在全世界的客屬地區廣為流傳，成為客家人寄托思鄉之情的佳作；《板鞋搶親》獲全國第五屆民間藝術節特別獎，并在中央電視臺“綜藝大觀”中播出。成功舉辦中國（賀州）瑤族盤王節、桂臺客屬聯誼會暨首屆賀州市文化旅游節、富川臍橙文化節和昭平茶王文化節等節慶活動，提高了賀州知名度。文化遺產保護工作取得重大進展。擁有臨賀故城、馬殷廟兩個全國重點保護單位，出土有戰國時期代表嶺南文化的神獸麒麟尊等文物，擁有國家級非物質文化遺產4項，市級以上非物質文化遺產42項。此外，基層群眾文化活動特色鮮明。賀州率先領銜，成為廣西首個實施“千村萬戶文藝惠民工程”的試點市，成功創建命名首批文藝村20個、文藝戶30個。

三、搭建文化舞臺,滿足群眾文化需求

以搭建文化舞臺為載體，用鮮活的內容、新穎的形式，為民眾奉上一臺臺“文化盛宴”。“廣場舞臺”好戲連演：每天傍晚，在城區廣場，百姓演員成批登上大舞臺，吹拉彈唱跳，盡情抒懷。“流動舞臺”遍地開花：定期開展文化、科技、衛生“三下鄉”服務活動，其中舉辦農村公益性電影和科技錄像放映2000多場，利用“流動圖書車”為群眾送去圖書15萬冊；堅持開展“送歡樂下鄉”活動，利用 “流動舞臺車”深入鄉村演出近300場。 “節慶舞臺”紅紅火火：以地方傳統節慶為契機，帶動民俗文化活動蓬勃開展。先后舉辦社區文化節100多場，民俗文化活動200余次。“群眾舞臺”熱熱鬧鬧：廣場舞臺、流動舞臺、節慶舞臺的廣泛興起，激活了底蘊深厚的群眾文化，“鄉鄉有球賽，村村有戲看”在賀州已成為常態，一年一度的富川縣白沙迎新春農民籃球比賽，至今觀眾人數已達5萬多人次。

四、開展“國學進萬家”活動，弘揚中華經典文化

以倡導社會主義核心價值體系為主題，廣泛開展傳統文化活動。賀州在廣西率先把“國學進萬家”活動作為一項長期性的讀書教育活動來抓,采取“國學進機關”、“國學進校園”、“國學進社區”、“國學進企業”、“國學進鄉村”、“國學進家庭”等形式，通過開展輪流解讀經典、現身說法宣傳經典、經典誦讀比賽、學國學談感悟、國學文藝演出等形式多樣、生動活潑的方式,促進“國學進萬家”活動蓬勃而深入持久地開展。活動開展以來，共發放國學經典書籍，包括《弟子規》、《素書》、《論語》等名書名著10萬余冊，發放國學光碟8萬余盒（片），舉辦“國學進萬家”專題講座180余場，舉辦國學與我征文活動6次，舉辦“國學”專題文藝匯演100多場，干部職工撰寫國學感悟文章1萬余篇，形成了人人自覺“誦經典、悟經典、行經典”的良好氛圍。

五、抓好隊伍建設，增強服務群眾能力

以實施“人才興文”為戰略，積極創造條件，為各類人才投身文化事業提供廣闊舞臺。首先，加大對各類藝術人才，特別是文化活動策劃專業人才的培養力度，通過舉辦大型文化活動，提高他們的策劃水平。其次，加強對基層文化干部、文藝人才的培訓輪訓，通過舉辦專題講座、采風行動、為學校、企業、業余劇團做文藝輔導等，提升他們的素質能力。近年來，先后邀請國內優秀文藝團體或名家名人來賀“盛裝”演出累計15場，成功舉辦中國文聯、中國曲協”送歡樂•下基層走進賀州”慰問演出，2011′賀州•首屆廣西作家節暨《客家大歌》創作采風等大型文化活動；縣鄉文化中心開展自辦活動500余次，跨縣或跨省文化演出100多場；鄉村文化中心（室）協助市、縣劇團開展送戲下鄉300余場。

民眾文化范文第2篇

一、民俗文化及其內涵

民俗，即民間的風俗習慣，是各民族創造、享用和傳承的文化現象。著名民俗學者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。”

民俗的內容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻中，本質文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質文化，“是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣”。

二、中學語文教學中民俗文化的核心價值

語文課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”中學語文教師應充分利用教材，挖掘教材中有關內涵，弘揚中華民族優秀民俗文化的價值。

1.在中學語文中滲透民俗文化，對教學具有輔助作用

在中學語文教材中，有關民俗風情描寫的不在少數，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時節日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學生的生活息息相關。在教學時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學生現實生活的距離，有利于調動學生的學習主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達的真實情感和文章主旨。

2.在中學語文中滲透民俗文化，有利于促進德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細無聲式的。比如傳統節日春節。春節在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠，都要在除夕夜前趕回與親人團聚。這是中國人特有的鄉土情結，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學過程中，讓學生多學習體會這些民俗知識，有利于培養學生的愛國主義精神。

3.在中學語文中滲透民俗文化，有利于拓展學生的知識

民俗可分為物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區特有的風土人情是本文學習的重點。

三、將民俗文化融入中學語文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關素質

對教師而言，語文教師要從課程建設的角度，增強自身民俗文化的意識，認真研讀領會傳統文化專著，以自身的見解引導學生。在新課改的指導下，教師應積極參與到民俗文化課程資源的建設中。作為中華民族最寶貴的文化遺產的漢字，自發明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關系到民俗文化傳承的質量。

2.以課堂教學為主，課外實踐為輔

一方面，課堂教學是學習民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學中，教師首先應吃透教材，對于涉及民俗文化的內容，要充分發揮其對語文教學的輔助作用。既讓學生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內容，這就需要教師充分備課，在進行民俗文化的講解和運用的時候，考慮具體的授課內容、學生的學期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進行分析。

另一方面，根據新課標的要求，在語文教學實踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學校可安排一些有關民俗文化的課外實踐活動。一是邀請民俗專家學者給學生開設民俗講座；二是多組織策劃具有當地特色民俗活動的節慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節活動。課外實踐活動不僅能豐富學生的社會經歷，更使學生對民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻：

民眾文化范文第3篇

中國各民族的茶文化介紹

佤旗《苦茶》 其煮法是在大砂罐中一次放500克茶葉,一直煮到罐中剩下三五口茶水為止。然后等茶涼到一定溫度,一口氣喝下。茶水苦澀難忍,但喝完之后確讓人回味無窮。

壯族《甜茶》是壯族人民的傳統飲品,有很多講究的茶禮。壯族男青年第一次到姑娘家相親時,姑娘就給他敬一杯茶。如果茶中放有糖,男青年飲“甜茶”,就表明姑娘同意了;如果沒放糖,則表示不同意。這種表達的方式，很特別，很有中華民族的傳統。

白族“烤茶” 云南大理白族人常以“烤茶”招待貴賓。有賓朋來訪時,主人就把從山上采回的鮮茶放在砂罐里,邊烤邊搖,待茶葉烤到發出清香并泛黃時,便用沸水沖入砂罐里,再稍煮片刻。茶煮成后便倒入瓷盅,雙手舉杯,敬給客人。

藏族“酥油茶” 其做法:把茶磚切開搗碎,加適量的水煮沸后濾出茶渣,調入食用酥油,茶汁和酥油就混合成乳白色的“酥油茶”。每有賓客來訪,全家在帳蓬外恭候,待客人進帳坐定后,女主人即雙手緩緩捧上酥油茶敬給來賓,使客人有賓至如歸之感。

蒙古旗“奶茶” 蒙古族每天離不開茶,除飲紅茶外,幾乎都有飲奶茶的習慣。每天早上第一件事就是煮奶茶。煮奶茶最好用新打的凈水,燒開后,沖入放有茶末的凈壺或鍋,慢火煮2—3分鐘,再將鮮奶和鹽對入,燒開即可。蒙古族的奶茶有時還要加黃油、奶皮子、炒米等,其味芳香、成爽可口,是含有多種營養成分的滋補飲料。他們甚至認為,三天不吃飯菜可以,但一天不飲奶茶不行。蒙古族還喜歡將很多野生植物的果實、葉子、花都用于煮奶茶,煮好的奶茶風味各異,有的還能防病治病。

彝族“腌茶” 這是云南山區的部分彝族同胞喜愛的一種“茶”。將采下的鮮茶放入灰泥缸中,邊放邊壓,直到壓滿,最后用重蓋子壓緊,數月后,即制成味道獨特的“腌茶”。

中國各民族的茶文化特點

中國茶文化一般來說，有社會性、廣泛性、民族性、區域性和傳承性5大特征.

從其民族性來說，中國是一個多民族的國家，56個民族都有自己多姿多彩的茶俗。蒙古族的咸奶茶，維吾爾的奶茶和香茶、藏族酥油茶、苗族和侗族的油茶、佤族的鹽茶，主要是用茶作食，重在茶食相融;傣族的竹筒香茶、回族的罐罐茶等，主要追求的是精神享受，重在飲茶情趣。盡管各民族的茶俗有所不同，但按照中國人的習慣，凡有客人進門，不管是否要喝茶，主人敬茶少不了的，比敬茶往往認為是不禮貌的。因為客來敬茶，自古以來就是我國人民重情好客的禮儀。從世界范圍看，各國的茶道、茶藝、茶禮、茶俗，在飲茶的統一性下都清晰地表現出其民族性的區別。如日本茶道的宗教色彩(特別是禪宗)很濃，并形成嚴密的組織形式，茶道的表演也非常嚴格，甚至煩瑣，對日本民眾日常飲茶的普及沒有產生直接的影響;東南亞國家如馬來西亞、新加坡等國受漢文化影響較深，習慣清飲烏龍、普洱、花茶，茶俗與我國南方相仿或相近;非洲地區各民族飲茶習俗則以西北非的薄菏糖茶為代表，煮薄菏糖茶有一套程序和專用茶具，所用茶葉主要是我國珍眉、珠茶等高擋綠茶;歐美地區各民族的飲茶茶俗則以英國的英式飲茶法為代表等。

從其區域性來說，“千里不同風，百里不同俗”。中國地廣人多，由于受歷史文化、生活環境、社會風情以至地理氣候、物質資源、經濟條件、生活水平等多方面影響，呈現出明顯的區域性的特點。如對茶葉的需求，在一定區域內是相對一致的南方人喜飲綠茶，北方人崇尚花茶，福建、廣東、臺灣人欣賞烏龍茶等。這些都是茶文化區域性的表現。

從其傳承性來說，茶文化本身就是中國傳統文化的一個重要組成部分。茶文化的社會性、廣泛性、民族性、區域性決定了茶對中國文化的發展具有傳承性的特點，成為中華文化形成、延續和發展的重要載體。例如，在當代特別特別是改革開放以后，茶文化作為民族優秀文化的組成部分，得到社會各界的認可和推崇，作為傳統文化重要載體的茶文化也隨時代的發展而融入現代文化理念和時代新元素。

中國各民族的茶文化介紹相關文章：

1.各地的茶文化介紹

2.中華各民族的飲茶習俗

3.中國茶文化的簡介

民眾文化范文第4篇

關鍵詞：初中語文 滲透 民俗文化

現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。下面我就對這個問題簡單談一下自己對這個問題的理解，有不足之處望大家斧正。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的基本途徑

在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透。在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透。民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

民眾文化范文第5篇

一說到鼠，我們頭腦中馬上會閃現不少涉及它的詞語，什么鼠目寸光、鼠竊狗偷、鼠頭鼠腦、賊眉鼠眼，什么雀目鼠步、無名鼠輩、鼠肝蟲臂、城狐社鼠，什么鼠心狼肺、首鼠兩端、鼠肚雞腸、鼠竄狼奔，什么老鼠過街人人喊打，一粒老鼠屎壞了一鍋湯等等。褒意的沒有，貶意的一籮筐，字里行間充滿對鼠的蔑視與仇恨，也說明鼠在人們心目中有著怎樣的地位和形象：它們陰險，它們狡猾，它們詭詐，它們是疫病的載體，亦是災難和厄運的化身。然而，這只是問題的一方面。在我國的民俗文化和民俗生活中，鼠的形象遠非如此單一，人們對于鼠的態度也并非這樣簡單。

神話故事里的文化英雄

如果有人告訴你在許多民族那里，這類以偷咬為能事的動物是開創世界、惠及萬民的文化英雄，你也許覺得不可思議，可事實的確如此。看一些流傳久遠的神話故事吧，它們可以表明老鼠曾經為人類做了什么。

在云南瀾滄縣拉祜族流傳著《牡帕密帕的故事》，說的是在天地渾沌未開的時候，創世神厄莎種了一個葫蘆，葫蘆老了以后，掉到海里去了，厄莎把它撈起來，放在曬臺上曬了77天，葫蘆里傳出打口哨的聲音：又過了12天，人在葫蘆里說話了：“哪個把我們接出來，我們種的谷子給他吃!”小米雀聽見了便去啄，可啄了很久也沒有成功。老鼠來咬了3天3夜，終于咬出了一個洞，一男一女從里面走出來，他們便是拉祜族的祖先。在這里，鼠咬天開，老鼠成為創世的英雄。

在四川一帶普米族的神話《太陽、月亮和星星》里，老鼠又成了光明的使者。遠古時候，大地一團漆黑，鼠和貓頭鷹是好朋友，他們決定為萬物去尋找光明。于是貓頭鷹馱著鼠往天上飛。飛了99天，厚厚的云墻把天地隔開了，鼠就在云墻上打洞，啃了99天，啃開一個洞，露出一道冷冷的白光，是月亮的光。老鼠又在另一云墻上打洞，啃了99天，啃開一個洞，露出灼熱的紅光，是太陽的光。雖然貓頭鷹和老鼠被太陽光照得睜不開眼，見不得光，白天不敢出來了，但大地從此有了太陽和月亮。

在許多民族的神話里，老鼠給人們帶來了谷種，甚至還教人如何耕種。福建寧德地區畬族流傳的《老鼠和谷種》就說，古時候，稻谷一年四熟，收割不盡，人不知愛惜。天神一生氣，就用布袋把谷子全收回去了。人沒有辦法了，便求老鼠去偷谷種。老鼠上了天，等天神睡著，它在黃泥漿里打個滾，咬開布袋，沾了一身稻谷回到人間，從此人間才又有了谷種。流傳在山東一帶的《老鼠死了不閉眼》故事，也有類似的情節，說的是古時只有天上有糧，人間沒有。鼠住在天上，給人把糧從天上偷了來，結果被王母娘娘趕到凡世。

類似的神話故事還有很多，在這里，是鼠幫助人類走出渾沌，是鼠為人類帶來光明和谷種。根據學者對“文化英雄”的界定(美國《韋氏大辭典》認為：文化英雄系傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態出現。一些民族常把一些對于他們的生活方式、文化來說最基本的因素加諸文化英雄身上)，鼠真的是許多民族不折不扣的文化英雄。因為它的貢獻，不少民族都對它懷有一份感恩之心：彝族人、布朗人種出糧食，總會請鼠嘗新：有人說在鼠前加上老字，稱其為“老鼠”是為了表示尊重：安排十二生肖順序的時候，也因為它功勞卓著而名列首位。因為它的貢獻，人們甚至對它偷糧的行徑也抱有一份同情。流傳在貴州黃平東坡一帶的苗族神話《耗子偷糧》，解釋老鼠偷糧是因為人本來答應給幫助自己的老鼠糧食吃，結果卻食了言，老鼠不得已才用“偷”的下策。在我國南北方都有流傳的《老鼠為什么死不瞑目》，說老鼠給人類帶來了谷種，人卻不允許老鼠吃糧，見了老鼠就打，老鼠覺得委屈，才死了也不肯閉眼的。

神話故事包含著原始先民的思維方式、情感模式和對世界萬物的看法，也許先民們曾經從鼠的活動中獲得過某種啟發，也許先民們曾經直接受益于鼠，比如饑餓的時候從鼠洞里找到過救命的糧食，驚喜之余便對事情做出了浪漫主義的解釋，賦予鼠一個“文化英雄”的身份。

現實世界里的驅滅對象

然而，神話終歸是神話，生活在現實世界里的人們感受更多的是老鼠禍害人類的本質。它們毀田偷糧，是農業民族的大敵；它們傳播疾疫，是人類生命的殺手：它們咬物壞墻，是名副其實的敗家子。對于老鼠的罪惡行徑，早在2000多年前，人們就發出了憤怒的吶喊：“碩鼠碩鼠，無食我黍!……碩鼠碩鼠，無食我麥!……碩鼠碩鼠，無食我苗!”有學者解釋說，這首出自《詩經?魏風》的詩篇，是對不勞而獲卻衣食無憂的達官貴人們的指責和諷刺，其實我們又何嘗不可以看作是對嚴重危害人類生活、直接侵犯人類生活空間的真實老鼠的痛斥和控訴?

面對老鼠的肆虐橫行，作為萬物之靈的人類絕不會坐以待斃，老鼠也便成為人類的驅滅對象。

為了驅除消滅老鼠，人們畜養禮遇它的天敵。老鼠的天敵自然首推貓。我國古代有一種“報本反始”、報答上天神靈并祈祝農業豐產的年終祭禮，叫大蠟。大蠟禮的祭祀對象中很重要的一個便是貓，“迎貓，為其食田鼠也”。唐代之前，人們還普遍養狗以捕鼠。《呂氏春秋》中記載了一則故事：齊國有一個善長相狗的人，他的鄰居托他買一條捉老鼠的狗，結果他買了一年才買到。他對鄰居說這是條好狗，可是鄰居養了好幾年，狗也沒逮到一只老鼠。鄰居覺得奇怪，就問那個相狗的，相狗的說：這是條良種狗啊，它的志向在于獵捕獐麋豕鹿而不是老鼠。如果想讓它捉老鼠，得把它的后腿捆上。鄰居聽了他的話，“桎其后足，狗乃取鼠”。古人養狗捕鼠的習俗從這則故事可見一斑。四川三臺縣都江鄉漢代崖墓中還發現過一塊畫像石，一狗蹲坐，前爪支地，眼睛圓睜。口中叼一只肥碩的老鼠，亦是養狗捕鼠的明證。今人嫌別人多管閑事，動不動就說“狗拿耗子”，看來是不知道古人竟有養狗拿耗子的風俗了。

普米族神話《太陽、月亮和星星》里和鼠是好朋友的貓頭鷹，實際上也是鼠的天敵，也曾被人飼養以捕鼠。據唐劉殉《嶺表錄異》記載：“桂林人羅取(梟)生鬻之，家家養使捕鼠，以為勝貍也。”除飼養鼠的天敵外，聰明的人類還進行創造，千方百計尋找滅鼠工具和滅鼠方法。老鼠夾、滅鼠藥、電子滅鼠器紛紛被發明出來。

有趣的是，為了擺脫這種整日偷偷摸摸為非作歹又難以對付的動物的侵害，人們不僅在現實生活中對老鼠進行不懈地喊打，還在象征世界里想出了老鼠嫁女的高招，并發明種種儀式以達到驅滅的目的。婚姻嫁娶本是人類所特有的文化

行為，可是民間卻讓老鼠也嫁女娶親。鼠婚在我國是普遍流行的俗信，只是不同的地方鼠女出嫁的婚期并不一樣，但大致集中于舊年臘月二十三到新年的二月二之間。也許我們小時候或多或少都聽過老鼠嫁女的歌謠或故事，在這些歌謠或故事中，出嫁的鼠姑娘總是難逃葬身貓腹的“噩運”，其中最滑稽的當屬鼠姑娘的糊涂爹娘為女兒挑選花貓做女婿的事了。鼠姑娘的爹娘要找世界上最神氣的做女婿，結果，鼠姑娘找了太陽找烏云，找了烏云找圍墻，最后發現還是貓咪最神氣，便與貓咪定下了婚期，結果可想而知，“新娘剛到貓咪家，貓咪一口就吞下”，一天好日子沒過成，鼠新娘眨眼間命喪黃泉，成了貓新郎的腹中食。

俗話說：“人驚鼠一夜，鼠擾人一年。”為了保證老鼠親事的順利進行，各地都有一些禁忌和習慣做法。湖北江漢平原一帶，俗以臘月二十四夜鼠嫁女，屆時家家要把面餅和紙花放在暗處，為鼠女“添箱”。這天不能春米磨面，孩子不能大聲喧嘩：在河北張北，老鼠的婚期是正月初十，這天，各家要蒸糕，或煮小米飯，撒于各處，以為鼠食；陜西一帶，鼠嫁日家家要早早熄燈睡覺，以免驚擾了老鼠的好事：廣東佛山，俗以除夕之夜是老鼠嫁女的吉日良辰，這天，人們要早早做好準備，在床底下沿墻邊點上蠟燭，為老鼠的迎親隊伍照明。

除此之外，全國各地還流傳著與鼠有關的多種多樣的歲時習俗。照鼠耗就是其中一種。在特定節日燃燈以驅鼠叫照鼠耗，也叫照虛耗。不過，照鼠耗的日期各地并不一致，燃燈的地點也頗有地方差異。比如湖北、安徽等地就是在元宵節舉行，屆時，人們在門上、井上各處燃燈；山西左云一帶是正月十日照鼠耗，到時候，各家備戶都在米缸面甕下燒香燃燈。

敲擊避鼠也是常見的做法。在湖北荊州一帶，正月十五晚，各家的小孩手拿簸箕、罐子、破瓢等敲擊，邊敲邊唱：“正月十五敲破瓢，老鼠落兒不成苗：正月十五敲破罐，老鼠落兒不成算；正月十五敲簸箕，老鼠落兒不成器。”魯西南一帶有類似的做法，只是時在二月二，人們一邊敲瓢一邊唱：“二月二，敲瓢叉，十個老鼠九個瞎，還有一個不瞎的，眼里長著棠梨花。”在云南，正月十六日的驅鼠儀式是這樣的：一人左手拿葫蘆，右手拿刀子，繞屋隨走隨鋸，也有放在地上拖的，一邊鋸或拖一邊唱：“葫蘆拖一拖，老鼠死一窩，葫蘆鋸一鋸，鼠兒不成器。”另一個人手拿鞋子，在地上拍，邊拍邊唱：“鞋子摜一摜，鼠兒死一萬；鞋子拍一拍，鼠兒死一百。”

在山西運城有滾葫蘆的習俗。正月初十日，當地人常常拿一細腰葫蘆，從窗邊滾到炕沿，從鍋臺滾到門檻。凡是老鼠常走的地方都要滾上幾滾，滾時還要念道：“葫蘆葫蘆滾入匝，老鼠生下一窩瞎娃娃。只有一個有眼的，貓逮啦。”東北地區還有在農歷正月第一個子日燃熏鼠火的做法，孩子們在田梗上撒稻草點火燒雜草，叫熏鼠火，農家還會根據火勢大小來占卜當年莊稼的豐歉。火叫“熏鼠”，其目的可想而知。又在河北贊皇，村民從山上砍來紅葛針柴(形似老鼠爪)在空地上點火燒，叫“烤老鼠爪”。每年的臘月初一是貴州平塘毛南族的送鼠節，每到這一天清晨，村中的男女老少就到山野中的指定地點舉行送鼠儀式，儀式由寨老和祭司共同主持，人們大唱《送鼠歌》：“送老鼠，除老耗，大家都來呀，今日過小年。家家齊開倉，谷穗掛成排，米魂掛中央。不許老鼠竄進屋，不許老耗鉆進倉。”過后，年輕人還要舉行砸老鼠比賽。