意識形態領域剖析材料

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意識形態領域剖析材料范文第1篇

近期，根據全國政法系統統一安排部署，我們公安司法系統開展了一系列“政法干警核心價值觀”學習活動。通過系統學習，我認真對照“忠誠、為民、公正、廉潔”八個字的本質要求，結合自身在職業道德、執法思想和行為規范、紀律作風、執法辦案、遵紀守法等方面情況進行一下總結剖析。

一、存在的主要問題

1、在學習方面：一是對自己的要求不嚴，學習抓的不緊。這些年來，自己在思想認識上出現一種傾向，總覺得理論學習是軟任務，業務學習才是硬任務。除了集體組織開展日常的政治學習外，自己主動集中精力鉆研理論少。在集中學習中，也是學公安業務知識多，學政治理論少。即便是偶爾學習理論，也是一些粗淺的，談不上對理論的深刻探討。不能用理論來指導實際工作，在實際工作中只是憑借自己多年的經驗和原有的一點理論基礎，造成了在工作中缺乏新觀念、新思想，缺乏創新精神。二是對民警的學習抓的不緊，尤其是對民警的學習、培訓工作。總認為民警的學習教育上級部門和分局已經安排的很多了，忽略了自己作為分管領導的帶頭、影響作用。在學習上仍沿用多年來形成的集體學習，一人念，多人聽的學習模式，在學習內容上也缺乏系統性。另一個方面，認為單位經費緊張，把有限的經費用到工作中，放松了對民警的知識結構的更新和提高，忽略了對民警的教育培訓工作。

2、在隊伍建設方面：一是政治思想工作時緊時松。對民警的宗旨意識教育抓的不緊，對市場經濟大潮給意識形態領域帶來的負面影響估計不足，所采取的一般說教，敲警鐘等工作方法往往流于形式，使政治思想工作乏力無味，一些民警的宗旨意識有所淡化，在具體工作中服務與被服務的關系擺的不正。二是從優待警工作落實不夠，隊伍建設工作存在不到位、不徹底的情況。在體察民警工作生活疾苦，爭取在從優待警、政治建警等方面的辦法和措施不多，有時候強調工作多、怕聽或不愛聽同志們講困難，保障服務工作跟不上需要。三是民警的工作積極性和主觀能動性沒有充分調動起來。隊伍管理靠個人管理多，未能及時建立一套競爭機制，獎優罰劣，調動每個民警積極性和能動性，靠機制管人。四是深入實際調查研究不夠，對業務工作和隊伍建設調研工作重視不夠，抓典型、總結經驗、推廣指導不力，抓點帶面措施不力，思想決心不大，步子慢、層次底。

3、在廉潔自律及民主集中制方面：一是民主生活會堅持不夠，在分局領導之間、在民警中間開展批評與自我批評少，與班子成員之間談心、進行積極健康的思想交流少。/fanwen.chazidian.com) 二是在廉潔自律方面要求不嚴。沒有嚴格執行《分局車輛管理制度》，存在公車私用的現象；對上班遲到早退、喝茶、看報、聊天、玩電腦打游戲；內務管理“臟、亂、差”；執勤辦案不按規定攜帶單警裝備等違紀、違規現象沒有將其放到廉潔自律的高度去認識。

4、在工作方面：一是對轄區社會治安形勢出現的新情況、新問題認識不足。對現有業務工作體制和考勤考核工作，還停留在粗放經營狀態，不思進取，未能及時總結往年工作的得失，進一步提出今年及今后對工作制度性意見和操作性強的考評辦法。二是對新形勢下的刑偵工作缺乏應有的思想準備。認為自己以前未當過刑警，刑偵業務生疏，難以勝任；有怕苦、求穩和怕出事、保平安思想。三是工作作風不夠扎實。對確定的整體工作推行不力，缺乏督導檢查、一抓到底的力度。往往忙于部署工作任務，忙于開會聽匯報，真正深入基層，靠近一線，進行具體指導、抓落實的少，工作中缺乏開拓創新精神。

二、問題形成的原因

1、工作水平不高，缺乏敬業精神。

一方面認為自己工作多年，有一定的實踐經驗，主觀放松了在工作中不斷學習的要求；另一方面，缺乏敬業精神，在實際工作中常常得過且過。對自己的要求標準不高、不嚴格，對單位任務多、責任重、壓力大、時間短的難處認識不深，思想準備不充分，產生了馬虎應付的心理；未能全面準確掌握各方面的政策和文件精神，碰到問題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，對于沒有碰到的問題，沒有主動去了解。

2、對政治學習不關心。

政治敏銳性不高，在政治學習時存在應付心理，沒有把參加政治學習和主動接受思想教育作為一名黨員的必修課來認真對待。因此，在看問題、想辦法上政治敏銳性不強，前瞻性不夠，只是立足目前，不能放眼長遠。對學習自覺性稍差、重視不夠，究其思想根源：一是沒有把理論學習放在重要位置，學習存在片面性。二是理論與實踐隔離，忽視了理論與實踐的辨證唯物關系，不能用馬列主義的立場和觀點分析問題、認識問題、解決問題。

三、下一步整改措施

通過這次政法干警核心價值觀教育實踐活動，我要找準問題和產生問題的根源，認清今后努力方向，虛心誠懇接受大家的批評和幫助，彌補思想上和工作上的不足。

1、加強政治理論學習，努力提高自身素質，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。要以解決思想和工作中存在的實際問題為出發點，以改進自己的工作作風和工作方式、提高工作效益為落腳點，堅持不懈地加強學習，特別要在理論聯系實際、指導實踐上下真功夫，不斷提高理論學習的效果，實現理論與實際相統一。

2、提高自身的道德修養，保持良好的工作作風。工作上盡心盡責，求真務實，嚴格要求自己，及時改進工作中存在的不足，不斷提高自身的綜合素質；以良好的精神風貌做好工作中的每一件事，把全心全意為人民服務的宗旨觀念真正落實到具體工作中去。

3、進一步改進工作作風。要破除急躁情緒，迎難而上，積極工作；善于對遇到的問題進行理性思考，深挖其中的規律性；善于從事物之間的種種聯系去分析和解決問題；善于從政治、全局的高度認識事物；善于根據個人具體情況和自身工作特點，不斷完善和提高自己，腳踏實地的投入到工作中去。

意識形態領域剖析材料范文第2篇

李樹恒主任在專題講座中強調，首先要正確認識和理解社會主義法治理念的本質特征。他指出，法治是管理社會的最好方法，是人類文明和進步的重要標志，是維護社會公平和正義的重要手段。同時概括了法治至少有以下的五層涵義：一是法治是一種宏觀的治國方略。二是法治是一種理性的辦事原則。三是法治是一種民主的模式。四是法治代表一種文明的法律精神。五是法治是一種理想的社會狀態。

在全面分析法治的基本涵義后，他指出，社會主義法治理念是指關于社會主義法治的理想、信念和觀念，是社會主義法治的內在要求、精神實質和基本原則的概括和反映。他深刻分析了社會主義法治理念的四個鮮明特征：一是具有人民性。社會主義法治理念的本質是執法為民思想，是人民思想在法律意識形態領域的集中體現。樹立社會主義法治理念，必須牢固樹立人民群眾主體地位的意識。二是具有政治性。以社會主義法律制度為載體、蘊涵于法治文明中的法治理念具有鮮明的政治性，反映了黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一的根本特征，反映了中國特色社會主義法治建設的基本規律。三是具有法律性。社會主義法治理念以法律現象為意識客體，它既繼承了中國法文化的優秀傳統，又吸納了世界法治文明的精華，反映了一切法治文明發展的一般規律，具有深刻的法律科學性、專業性。四是具有先進性。社會主義法治理念本質上是法律觀，具有與時俱進的理論品質，既堅定不移地堅持的世界觀和方法論，又隨著中國特色社會主義法治建設實踐的深入，不斷融入鮮明的時代精神和社會的發展要求，始終體現時代性、規律性和創造性。

李樹恒主任指出要深刻認識開展社會主義法治理念教育活動的特殊重要意義：一是開展社會主義法治理念教育是檢察工作適應新形勢新任務的要求，構建社會主義和諧社會的客觀需要。二是開展社會主義法治理念教育是實踐執法為民思想，踐行“此文來源于文秘站網強化法律監督，維護公平正義”檢察工作主題，推動檢察工作健康發展的必然要求。三是開展社會主義法治理念教育，是切實解決檢察隊伍中的突出問題，提高執法能力和整體素質的必然要求。

最后，他著重指出，要在實踐中加深理解社會主義法治理念。一是要在嚴格執法的實踐中加深理解社會主義法治理念。通過理論學習，加深對基本法律原則的理解和把握，即遵循法定程序和司法活動的內在規律；堅持實體公正與程序公正并重的原則；兼顧公正與效率的辨證統一；正確處理辦案數量和辦案質量之間的關系；注重法律效果與社會效果相協調。二是要在檢察工作成效上加深理解社會主義法治理念。三是要在與其它教育活動的結合中加深理解社會主義法治理念。

在為期5天的研討班中，省院聘請了省政法管理干部學院姜仲波、陳福勝兩位教授對依法治國和執法為民兩個專題做了系統講授，省院喬鴻翔、陳玉慶、譚玉君等同志圍繞服務大局、公平正義、黨的領導進行了講解，理論性、指導性都比較強；特別是魏艷玲、吳國友、盧亨喆等先進典型，結合本人的工作實際，做了生動、鮮活的專題講座，對踐行社會主義法治理念、做好檢察工作有很大的教育和啟發作用

6月10日，經過5天緊張的學習和研討，全省檢察機關社會主義法治理念教育專題研討班，圓滿結束。省院黨組成員、副檢察長王國棟做重要講話，省院黨組成員、政治部主任李樹恒主持結業式。

王國棟副檢察長在講話中對研討班做了全面總結，充分肯定了研討班取得的成效。

意識形態領域剖析材料范文第3篇

佛教禪宗形成于隋唐時期，是中國佛教的宗派之一。而禪宗美學，則是肇始于二十世紀八十年代的一個學術概念，也是發軔于那個年代的一門新學科。禪學作為禪宗教義，本是佛教學說的組成部分，與美學分屬于意識形態領域的不同門類，它們之間的隔閡與沖突是不言而喻的；但二者在中國歷史文化的地質結構中又有著及其深厚的內在關聯，彼此互動，逐漸凝聚而成為豐沛的文化礦藏和珍貴的美學資源。1928年，倡導“人間佛教”的太虛大師在巴黎作過一場題為《佛法與美》的專題演講，他是中國近代思想史上第一位，甚至也是唯一的一位，對佛教美學發表過具有獨到見解的大德高僧。受前輩大師的啟發而提出“禪宗美學”的概念，是李澤厚的一個貢獻。李氏在1981年為宗白華《美學散步》作序，提出儒、道、禪、騷體現了“中國美學的精英和靈魂”。在他和劉綱紀主編的《中國美學史》第一卷《緒論》中，將中國美學從形態上劃分為四大思潮：儒家美學、道家美學、楚騷美學、禪宗美學。李澤厚學術興趣廣泛，他對禪宗美學雖有卓見，卻沒有完成一部關于禪宗美學的專著。

皮朝綱先生是較早進人禪宗美學研究領域的墾荒者之一，也是在這片處女地上服田力穡，筆耕不輟，不斷發現新的問題，不斷開拓新的視域，求索奮進，攻堅克難，取得豐碩成果和重大建樹的學者。皮朝綱先生的學術研究大致經歷了特色鮮明而又各有側重的三個階段：第一階段是從文藝理論、中國古代文論的角度切入中國古代美學的研究；第二階段是側重于中國古代審美心理學的研究；第三階段是側重于佛教禪宗美學的研究。這三個階段是彼此銜接的，前者孕育和催生后者。也就是說，后一個階段著重思考的那些問題、方法與路經，往往萌芽于此前的研究階段之中。皮先生在發表了-一系列涉及禪宗思想影響的中國古代美學的專題論文之后，進而把禪宗美學列入自己的研究計劃，確定為重大課題，其出發點就是為了從一個方面去全面地、深入地認識、研究中國古代美學，始終把禪宗美學作為中國古代美學的一個重要組成部分來研究。可以說，通向禪宗美學之路，是皮朝綱先生的“求新、務實、尚學”的學術信念和執著追求的必然走向。

學術界對禪宗美學的研究，是從探討禪宗思想與中國古代美學思想的關系起步的。在起步時期陸續問世的一批研究成果，提出了不少富有創造性的見解，給人耳目一新的感覺。其特點是，比較注重禪學與中國文化的雙向滲透，注重禪宗思想對中國古代美學與藝術思維的啟示和影響，著力考察禪宗思想與美學思想、藝術思維的相似、相通之處等，但對禪宗美學思想本身的諸多問題，尚未展開系統、全面的研究。皮朝綱先生擔綱完成的《靜默的美學》于1991年出版，在禪宗美學研究的起步時期為數不多的同類著作中獨具特色，因其見解新穎、思維慎密而受到廣泛的重視和好評。此書于1995年被納入《兩岸叢書》系列，更名為《禪宗的美學》由臺灣麗文文化事業股份有限公司推出臺灣版。皮朝綱先生為此而寫的《臺灣版序言》，向海外讀者介紹了該書要點和大陸的相關研究概況，同時經過深思熟慮，提出了進一步推進禪宗美學研究的具有前瞻性、開拓性的總體規劃的輪廓。他說：此書“雖然曾對禪宗美學的有關問題進行過初步的探討，但我們那時研究的側重點卻是禪宗與中國古典美學的關系問題，因而對禪宗美學本身的許多問題，還沒有來得及進行系統的研究”。結合對當時同類研究成果的述評，他詳列了尚需系統、深入研究的有關禪宗美學自身的諸多問題：禪宗美學的性質、特征；禪宗美學的基本范疇及其邏輯結構；中國禪宗美學思想的發生、發展和演變的軌跡等等。他指出：其中的不少問題，比如禪宗美學的范疇體系，一些禪宗大師的美學思想“還是屬于未開墾的‘處女地’”。切人禪宗美學自身的研究，首先必須解決的問題是準確界定禪宗美學的性質。本著一以貫之的原則和思路，皮朝綱先生是把禪宗美學作為中國古代美學的重要組成部分而加以明確界定的。他在《臺灣版序言》中寫道：

禪宗美學之所以成為中國古代美學的重要組成部分，就在于它把建構健全的人生（力圖在禪境中完成真善美相統一的人格）、光明的人生（自由任運的理想人格）作為自己的最高理想，實際上是把活潑潑的人之為人的本性（自性）、活生生的現實的人的生命擺到了唯一的、至高無上的地位，因此，可以說禪宗美學是一種帶有中國作風與氣派的生命美學。

帶有中國作風與氣派的生命美學一一這就是皮朝綱先生對禪宗美學的本質特征的簡明扼要的準確界定，也是他對學術界一直存在的種種分歧所給出的明確回答。關于禪宗美學的性質，有人主張“修養美學”，有人主張“直覺性美學”，還有人主張“在其本質上是追求自由本質的自由哲學與自由美學”等等，眾說紛紜，不一而足。皮朝綱先生在深入開展禪宗美學的研究中，反復辨駁模糊觀點并始終堅持自己的理論主張。他在后來論著中一再重申：“在我們看來，禪宗美學有著它十分獨特的性質，因為，以‘禪’這個本體范疇作為邏輯起點的禪宗美學，乃是對于人的意義生存、審美生存的哲學思考，或者說它是對生命存在、意義、價值的詩性之思，是對于人生存在的本體論層面的審美之思，因而它在本質上是一種追求生命自由的生命美學。”皮先生認為，審美不是高高在上或外在于人的生命的東西，而是屬于人的生命存在的東西，是對生命律動的深切細膩而又個性化的體驗。禪宗美學源于佛教禪學，本是禪門參禪證悟的實踐活動的理論結晶，所以禪學美學又是最具有實踐品格的體驗美學。

準確界定禪宗美學的性質，以及圍繞這個核心問題所作出的深入思考和透徹闡述，對于皮朝綱先生深入推進禪宗美學的研究，具有立綱定向的意義，是他為這一項規模宏大的系統工程所作的總體設計中的一個關鍵環節。在此后近二十年的時間里，皮先生在國內各種重要的學術期刊和臺灣出版的《普門學報》等刊物上，發表了一系列有新意、有創見的高質量的學術論文。同時，一部接著一部，不斷推出體現最新研究成果的力作。它們是：《禪宗美學史稿》（電子科技大學出版社1994年12月出版）；《中國美學沉思錄》（四川民族出版社1997年12月出版）；《禪宗美學思想的嬗變軌跡》（電子科技大學出版社2003年10月出版）；《中國古典美學思辨錄》（香港新天出版社2012年5fl出版）；《中國禪宗書畫美學思想史綱》（四川美術出版社2012年11月出版）；《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》（商務印書館2012年出版）；《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》（上海三聯書店2013年4月出版）。有必要說明，以上所列只是皮先生近年獨著的一份簡目，因為，由皮先生主編，鐘仕倫兄、李天道兄等參與完成的還有幾部重要著作尚未列入其中。掂一掂這份簡目，誰都能感受到它的扎實厚重的分量。

皮朝綱先生在四川師范大學這一國學高地學習、工作、生活了六十多年，深受嚴謹的蜀學學風的熏陶。他的禪宗美學研究以傳統的學術方法為基礎和底色，重文獻，求實證，充分占有材料，讓事實說話，實事求是，無征不信。同時，又以開闊的視野接納新思維、新方法、新觀念，融通古今，比較中西，綜論禪藝，廣及詩、文、書、畫等各個領域。他總是從最基本的史實和史料出發，從個案剖析人手，披沙揀金，發現規律，在平實中透出深刻的洞見。這是皮朝綱先生的學術風格，也是他在禪宗美學的研究中取得一般人難以企及的突出成就的根本原因。

二

皮朝綱先生的豐碩的禪宗美學研究成果集中在三個方面：禪宗美學史研究；禪宗美學理論體系研究；禪宗書、畫美學思想研究及文獻研究整理。他在這三個方面，都取得了突破性的進展和獨創性的建樹。

一、禪宗美學史研究

時至今日，禪宗美學史的研究工作仍然是一項篳路藍縷的開創性工作。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史?跋》中說：“中國佛教史未易言也。佛法，亦宗教，亦哲學。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實為象征，發揮神妙之作用。故僅憑史跡之搜討，而無同情之默應，必不能得其真。”在佛教禪宗的歷史上，這種狀況最為典型。要理解其“神妙之作用”，既要有文字考證之尋求，尤須有“同情之默應”。印順的《中國禪宗史》和日本學者忽滑谷快天的《中國禪宗思想史》。敘述的都是佛教禪宗的宗門教義演化歷程。洪修平的《禪宗思想的形成和發展》，則是立足于佛教禪宗的哲學思想來論述的。這些論著都有不可否認的價值，但它們對于禪宗美學史的研究而言，只是在基礎性和相關性的意義上，具有參考價值。皮朝綱先生所從事的禪宗美學史的研究，是一項“即事名篇，無復依傍”的開創性工作，其成果主要收集在《禪宗美學史稿》和《禪宗美學思想的嬗變軌跡》兩部書中。皮先生的禪宗美學史的研究，是分兩個層面來進行的，也可以說，是在不斷深化，不斷拓展，逐步完形的過程中進行的。

第一個層面：南宗禪的美學思想史研究。我們所說的禪宗及其美學思想，通常特指成熟形態的南宗禪一一那種主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的南宗禪學。在中國佛教史上，南宗禪肇始于六祖慧能，完形于洪州宗（慧能弟子南岳懷讓的法嗣馬祖道一）和石頭宗（慧能弟子青原行思的法嗣石頭希遷），而禪宗史上的“五家七宗”，宋元明清的禪宗，都是這種成熟形態的禪宗的延續和變形。在中國佛教史上，對中國古代社會歷史，對哲學、美學、文學、藝術等文化形態發生過深遠的、多方面影響的，正是南宗禪學。皮先生縱向梳理南宗禪的美學思想發展的歷程，歸納為五個階段：第一，慧能創立南宗禪的階段；第二，洪州宗和石頭宗弘揚和發展慧能思想的階段；第三，“五家”弘化禪法的階段；黃龍派與楊岐派舉揚宗風的階段；第五，“看話禪”與“默照禪”的對立階段。對于南宗禪的美學思想史的這種勾勒，不僅脈絡清楚，輪廓分明，要點突出，而且皮先生是在對若干禪學“樣本”進行了個案剖析之后再加以整體勾勒的，因而言之成理，持之有故，精見迭出。其中，對于溈仰宗風、臨濟禪法、曹洞家風等的分析，獨具會心；對于“云門三句”、“黃龍三關”、青原惟信“三般見解”等美學意味精微的著名公案，更是有精辟人里的論析，發前人之所未發。

第二個層面：禪宗美學思想的嬗變軌跡研究。這個層面的核心要義，就是不囿于以慧能為旗幟的南宗禪學的局限，而是在此前研究的基礎上，用“嬗變軌跡”的思路通觀禪學思想史的演進，深入開掘其中若干關節點，從而更全面、更深透地進行中國禪宗美學思想史的研究。拜讀《禪宗美學思想的嬗變軌跡》一書，感到其中至少有三個關節點的深入開掘最見功力。其一：東山法門與南能北秀。學術界傳統的觀點是偏袒以慧能為代表的南宗，而忽視以神秀為代表的北宗，甚至只提南宗，不提北宗。而歷史的真實是：北宗是初首方便，南宗是向上功夫；北宗應居于前，南宗應處其后。打個比方：北宗建了一座塔，南宗才能立于塔頂上。禪學理論上，南北兩派的差別是存在的，但不很大。皮先生說：“禪宗（無論慧能創立的南宗禪，還是以神秀為代表的北宗禪）是把心性論作為自己的理論基礎的，而‘心’這個概念又是整個禪宗思想的理論基石。”任繼愈在后來的文章中也說道：“南北宗的共同的地方比相異的地方多……稱南能北秀，只是說明惠能。神秀活動的地區，一在南，一在北，沒有學派對立的意思。”神秀和慧能同出于五祖弘忍門下，而弘忍學禪于四祖道信并在東山傳法，史稱“東山法門”。皮朝綱先生超越自我，重新認定了“東山法門”的歷史地位，并據此得出重要結論：道信和弘忍才是中國禪宗的實際創始人，神秀、慧能分別是早期禪宗向南宗禪學過渡的第一階段和第二階段的代表人物。這個結論，對于確立禪宗美學史的起點并在更為宏通的視域中加以研究，具有重大意義。其二：從“即心即佛”到“非心非佛”。中唐以后，馬祖道一成為南宗禪學正脈，標志“‘中國禪’至此始完全成立”。馬祖道一對慧能、神秀倡導的“即心即佛”予以認同并作了新的詮釋，而在他的晚年卻提出了與此相悖的主張一一“非心非佛”。皮朝綱先生認為：“從慧能、神秀一系的‘即心即佛’到馬祖道一的‘即心即佛’，再到‘非心非佛’的轉換，展示出南宗禪學及其美學思想嬗變的軌跡。”轉換的關捩，是徹底實現般若思想和楞伽思想的融通，徹底消除一切執著與束縛，空諸所有。皮朝綱先生指出：“馬祖道一從‘即心即佛’到‘非心非佛’的邏輯理路，使南宗禪的‘自然逍遙見道’的宗風更為突出……生活化的意味更為濃郁，其展示出的審美本體論、審美境界論和審美體驗論的內涵更為豐富。”馬祖道一實現的轉換，使禪宗美學從“緒論”質樸轉入“正論”的波瀾壯闊與色彩斑斕。其三：禪凈合流與明代及以后的禪宗美學思想。禪凈合流，使中國禪宗和禪學思想在明生了又一次重要轉向。楚石梵琦首倡禪凈雙修，中經笑巖德寶、永覺元賢等推衍弘揚，終由晚明“四大高僧”集其大成而形成較為完備的思想體系。有明一代的禪僧，幾乎都有禪凈合一的思想與實踐，由于他們以禪師的身份提倡凈土歸向，因而使這一時期的禪宗愈加衰微，逐漸進人宗派消失的近代佛教，佛教美學也顯現出新的特點。“四大高僧”之一的憨山德清，一生推崇心性之學，他以禪家心法精研和遍注儒、道、佛三家經典，并提出“為學三要”（即“不知《春秋》不能涉世，不精《老》《莊》不能忘世，不參禪不能出世”）之說。皮先生嘉許憨山德清，認為“他以一種自覺的文化整合意識，以一心貫通三學，最終推導出儒、道、釋三學即是禪學的看法，在中國禪學思想史上產生過重要影響”。可以說，憨山德清的看法與整合，在清代釋放出巨大的文化能量。其標志性的成果，就是“詩禪一致，等無差別”的理念以及噴涌而出的禪意盎然的詩、文、詞、曲、書、畫等論著，把中國人的生命感動與生命自覺，引向多層次、多側面、多維度的內在探索。帶有中國作風與氣派的生命美學一一禪宗美學，因此譜寫出它在中國古代美學史上最富有藝術韻味的華麗篇章。

禪在佛門中的獨立的宗派地位雖然消失了，但它通過裂變、聚變的循環而凝聚成為永世不衰的藝術精神的基因，在中國文化中找到的自己終極的歸宿。皮朝綱先生的深入開掘與文化通觀，終使中國禪宗美學史有可能以更全面、更完整、更真實的面貌呈現于世。

二、禪學美學理論體系研究

禪門典籍卷帙浩繁，禪學思想幾經蛻變，從總體上概括和把握禪學美學的理論體系，殊非易事。禪宗美學和其它完備自治的理論學說一樣，在長期發展過程中所形成的理論體系，也有自己獨特的基本范疇，以及由這些基本范疇所組成的邏輯結構。皮朝綱先生對禪宗美學理論體系的研究，正是著力于基本范疇和邏輯結構這兩個方面，對它們加以考證辨析。

禪宗以“禪”命宗，禪當然是它的基本范疇之一。皮先生重點考辨的禪宗美學的基本范疇有：禪、心、悟、參，等等。禪，其原初意義是指佛教僧侶的一種修行方法，中國禪宗把人的未曾污染以前的心性面目（即“佛性”）稱之為“禪”，又稱之為本地風光、眾生本性、“父母未生時”的本來面目等，把它看成是眾生頓悟成佛的依據。禪宗美學是生命美學，“禪”的理論內涵涉及禪宗的審美境界論，具體說有兩個層面，一是指禪境，二是指理想人格，即是使生命的原型本色從妄識情執的束縛中解脫出來。心，其理論內涵涉及禪宗的審美本體論。心性論是禪宗美學的理論基石。禪宗千言萬語，無非是教人認識本心，返回本心。禪宗美學就是要引導人去發現和跡近生命律動，直探生命本源。悟，其理論內涵涉及禪宗的審美認識論。悟是禪宗的靈魂，沒有悟就沒有禪，也沒有禪宗。日本學者鈴木大拙說：“禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻、所有的寺廟以及所有的行頭，但是，只要其中有悟，就會永遠存在。”參，其理論內涵涉及禪宗的審美方法論。歷代禪師都有參禪接化的獨特家風，盡管方面法門有所不同，但共同的主張都是實參實悟，主張個性化的體驗和親證，所以禪宗美學有明顯的體驗體驗美學的品格特征。

關于禪宗美學理論體系的邏輯結構，皮先生發揚禪宗大師盡棄町畦、單刀直入的風格，借用《壇經》中“道由心悟”的命題對它作了簡明精要而又獨具只眼的概括。他說：“‘道由心悟’這一命題，把‘道’（禪）、‘心’、‘晤’等重要范疇有機地組合在一起，呈現出禪宗美學思想的邏輯結構，展示出禪宗美學是生命美學的豐富內容。”為作形象化的展示，皮先生精心設計了以“悟”為圓心，“悟”與“禪”、“心”、“參”呈雙向互動的圓形圖示，并作了具體說明：一、“悟”是禪宗美學思想的核心范疇，由它緊密聯系其他范疇，彼此關聯。二、這些重要范疇之間呈現雙向交流與建構的軌跡。三、悟與被悟都是自心自性的自我觀照，沒有主客二元之分。皮朝綱先生對禪宗美學邏輯結構作了高屋建瓴的概括和洞燭幽微的透析，此后，他還借用禪宗大師提出的“味無味”的命題，比較它與春秋時期老子提出的“味無味”命題的同異，從不同的視域對禪宗美學思想的理論形態反復辨析與申論，融會貫通，創獲甚豐。

三、禪宗書、畫美學思想研究及文獻研究整理

皮朝綱先生在學術研究的的路上，始終保持旺盛的進取精神和探索精神，從不滿足已有的成就，總是不斷發現和提出新的研究課題，不斷擴大自己的研究視野和范圍。

他在《禪宗繪畫思想論綱》中說：“禪宗美學的研究已經取得了一定的成績。但至今為止，尚無一種禪宗美學文獻資料匯編出版。人們對禪宗美學的研究，較多的是從禪學（哲學）的視角和層面進行發掘和解說，而很少涉及禪門中人對文學藝術的主張和見解。”那么，禪門中的高僧大德，他們有沒有文藝主張？其文藝主張有哪些載體？其文藝主張和形式載體有何特色？皮先生帶著這些問題，從《大正新修大藏經》、《嘉興大藏經》、《大藏經補編》、《禪宗全書》、《禪門逸書》等所收的100多種禪宗典籍中，對禪宗的書寫著作和畫學著作進行了一次文獻普查，將這些書、畫著作按照論、序、記、題、跋、偈（頌）、贊等形式分類清理、摘錄，并對這些文獻所涉及的書、畫美學思想、觀念、范疇、命題等，進行了歸納和梳理。

“棲心大乘，每以筆墨而作佛事”，禪門多有善于書、畫之人，而且其書論、畫論中有著許多精辟的見解。書、畫本同源，皮先生發現禪宗繪畫美學思想和禪宗書法美學思想在許多重要理論問題上的主張和觀點存在共通性和一致性。正是基于這樣的理論認識和極其扎實充分的文獻基礎，皮先生寫出了《中國禪宗書畫美學思想史綱》，又先后出版了《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》和《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》兩部著作。這些著作沾溉學林，功德無量。

三

皮朝綱先生以禪宗美學的研究和其它多方面的成就而享譽中國美學界，但他本人

謙虛謹慎，總說自己是做“笨活路”。舉一個例子，研究明代“四大高僧”之一的憨山德清的著作，一部由江北刻經處刊印的《憨山老人夢游集》，共55卷，3084頁。皮先生采取逐篇、逐頁通讀，逐一摘要、分類梳理的辦法，形成研究提綱。在此基礎上進行思考，開展研究，寫出論著。“云覆千山不見頂，雨滴階前漸漸深”，這兩句詩本是描寫禪僧凈心寧意，長期修煉，不斷加深“悟道”的機緣，我覺得，其實也是皮朝綱先生在禪宗美學的研究中皓首窮經，砣石=乞丹鉛，昕夕無間的真實、生動的寫照。