李白詩歌
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李白詩歌范文第1篇
在歷代對(duì)李白詩歌的評(píng)論中，“縱逸”“逸氣”“逸態(tài)”“奇逸”“飄逸”“豪逸”的字眼俯拾皆是。如“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸”（《河岳英靈集》），“李太白詩逸態(tài)凌云，映照千載，然時(shí)作齊梁間人體段，略不近渾厚”（《西清詩話》），“太白天才豪逸，語多率然而成者”（《滄浪詩話》），“李翰林天才縱逸，軼蕩人群”（《唐詩品匯》）。再如，胡應(yīng)麟《詩藪》云“李才高氣逸而調(diào)雄，杜體大思精而格渾”，《唐詩選脈會(huì)通評(píng)林》亦云“青蓮雄姿逸氣，變化無方”等等。
通過對(duì)歷代論者評(píng)品的解讀，我們發(fā)現(xiàn)“逸”與“氣”是李白詩歌的鮮明特點(diǎn)。實(shí)際上李白詩歌確實(shí)以“氣”貫穿其中，有仙氣、豪氣、酒氣、骨氣、奇氣、怨氣，更有逸氣。詩人因受主客觀原因的影響而形成逸氣，詩中的逸氣不僅是追求自由精神的體現(xiàn)，還是一種平和淡然心境的反映。
一、“氣“與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“氣，云氣”（許慎《說文解字》），段玉裁注曰“象云起之貌”，“氣”原指自然界大氣之意。后來“氣”漸與文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)，被注入了人的生命意識(shí)，與創(chuàng)作主體緊密相連。孟子稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，曹丕亦云“文以氣為主”，劉勰則謂“清和其心，調(diào)暢其氣”等。“氣”已成為“作家、藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動(dòng)、勇氣等心理準(zhǔn)備”。“太白以氣為主”，甚至“以氣奪人”，展示了其詩作無窮的魅力。
二、李白詩歌“逸氣”的表現(xiàn)
“逸，失也。從辵兔，兔謾訑善逃也”（許慎《說文解字》），在《古漢語常用字字典》中常有“逃跑”“隱逸”“釋放”“安逸”“放縱”之意。李白詩中“逸”與“氣”的結(jié)合常有以下幾種表現(xiàn)：
首先，“逸氣”是一種舒卷自如、淡然平和的心境。“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）（文中李白的詩歌若無特別說明，均出于瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》），寧靜的心態(tài)與敬亭山形成了相互默契的對(duì)話。“樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山道士不遇》），悠然獨(dú)步溪月的形象，仿佛生成了一機(jī)禪趣。“明朝掛帆席，楓葉紛紛落”（《夜泊牛渚懷古》），停泊牛渚的夜晚滲透著一絲羚羊掛角、無跡可求的沖淡平和之美。詩人以一種平和淡然的心態(tài)，舒卷自如地表達(dá)心中情懷，飄逸而靈動(dòng)。
其次，“逸氣”是一種對(duì)自由追求的精神體現(xiàn)。詩人常以“大鵬”自喻，不愿做“蓬萊之黃鵠”、“蒼梧之玄風(fēng)”、“殷勤于銜木”的“精衛(wèi)”、“警曉于蟠桃”的“天雞”，因?yàn)樗鼈儭安粫缡幎v適，何驚攣而守常”，“未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方”（《大鵬賦》）。以“大鵬”自喻是對(duì)“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”（《上李邕》）自由精神的向往與追求。詩人的自由精神，在其筆下高出天外的峰巒，一瀉千里的江河，手弄白日的仙境中得到體現(xiàn)。詩人筆下的名山大川是飛動(dòng)飄逸的，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）；理想中的仙境是飄逸靈動(dòng)的，“美思欲望等蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也”（《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）。對(duì)自由的追求，詩人在內(nèi)心深處形成了一種靈動(dòng)自如的舒卷之氣；正是此種逸氣貫注于詩歌，才使得詩歌“率皆縱逸”，呈“逸態(tài)凌云”之勢(shì)。
最后，詩中“逸氣”形成了飄逸自然之美。詩人以其爽朗的性格、自由自適的氣質(zhì)、天真純樸的心態(tài)，與天地自然融為一體，自然天成的詩作中流露出飄逸風(fēng)神和爽朗情韻。“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”（《望天門山》），在生活與自然中所得的剎那感悟和情思，詩人興到神會(huì)，一揮而就，形成了自然天成之作，富有無窮的韻味和情味。“忘卻君山好，平鋪江水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三）。羅大經(jīng)先生在《鶴林玉露》中肯定了詩人“胸襟闊大”，詩作“自然流出，不假安排”。詩中飄逸自然之美，正是詩人淡然平和、追求自由的“逸氣”體現(xiàn)。
三、李白詩歌“逸氣”形成的原因
“逸氣”的產(chǎn)生一方面與盛唐時(shí)代環(huán)境密不可分，另一方面也離不開詩人自己獨(dú)特的氣質(zhì)。
盛唐時(shí)期是一個(gè)朝氣蓬勃而又充滿希望的時(shí)代。這一時(shí)期政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化兼容并包，民族高度融合，尤其是南北文風(fēng)融合和中外文化的交流，對(duì)“逸氣”的產(chǎn)生有著重要的作用。此時(shí)的交流與融合是空前的，是無所顧忌的包容，是自由的創(chuàng)造和革新，突破了傳統(tǒng)的束縛和限制。充滿朝氣的時(shí)代蘊(yùn)含著解放氣質(zhì)，“在施行封建禮教的精神禁錮方面，有一定程度的松懈”。生活在精神領(lǐng)域較為解放時(shí)代中的李白，他脫略小節(jié)、自由使氣、飄逸歡樂，吟唱出一首首富有自由精神的逸氣之歌。
當(dāng)然，詩人舒卷自如“逸氣”的形成也離不開道、俠思想的熏染。李白信奉道教，以得道成仙作為自己的一種人生理想，“志尚道術(shù)，謂神仙可致”。他“十五游仙山，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），追求道教大師——司馬子徽的超脫通達(dá)之境，道教對(duì)其影響幾乎伴隨著他的一生。詩人甚至認(rèn)真地?zé)挼し常非笞杂傻纳裣删辰纭Ｔ娙说睦硐朐诂F(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)，于是他在詩歌中寄托自己的理想，追求一種自由的人生境界。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”（《月下獨(dú)酌》其二）詩人通過飲酒排遣現(xiàn)實(shí)中政治失意的痛楚，在飲酒中找尋失落的自由，以達(dá)到人與自然合一的生命真趣，獲得一種超越政治、超越生世的樂趣。
同時(shí)李白的思想也受任俠風(fēng)氣的浸染，“少以俠自任”，“十五好劍術(shù)，遍于諸侯”，“豪俠笑盡一杯酒”等，俠氣的浸染在一定程度上也影響著李白自由逸氣的形成。“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生……縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”（《俠客行》）俠客獨(dú)立不羈、豪邁仗義的氣概正是詩人受俠氣熏染而形成的自由逸氣。道、俠思想給予了他極強(qiáng)的自我解脫能力，詩人在內(nèi)心深藏著對(duì)人生自由的向往，在詩歌中則顯露為舒卷自如的逸氣。詩人企慕神仙、任俠之氣，其終極目的是要達(dá)到一種無拘無束、獨(dú)立不羈、飄逸灑脫的自由人生境界。
總而言之，詩人在盛唐時(shí)代環(huán)境的影響下，受道、俠思想的熏染，形成了獨(dú)特的逸氣。詩中的逸氣是一種舒卷自如、平和淡然的心境，也是一種追求自由精神的體現(xiàn)。詩人在“逸氣”的貫注下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，形成了飄逸自然之美。正可謂“太白天才豪逸，語多率然而成者”（《滄浪詩話》），“其為文章，率皆縱逸”（《河岳英靈集》），“太白詩豪邁清逸，飄然有凌云之志”（《讀四家詩選》四首序）。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.
[2]周維德集校.全明詩話[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.
[3]瞿蛻園，朱金城.李白集校注[M].上海古籍出版社，2007.
李白詩歌范文第2篇
關(guān)鍵詞：李白；意象；詩歌
下終南山過斛斯山人宿置酒
暮從碧山下， 山月隨人歸。
卻顧所來徑， 蒼蒼橫翠微。
相攜及田家， 童稚開荊扉。
綠竹入幽徑， 青蘿拂行衣。
歡言得所憩， 美酒聊共揮。
長歌吟松風(fēng)， 曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂， 陶然共忘機(jī)。
李白（公元701年-公元762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
這里的終南山指的是在陜西省關(guān)中地區(qū)南面的山，也稱秦嶺。當(dāng)時(shí)多有隱士居于此地。這首詩寫詩人在朦朧的月色下過訪一位姓斛斯的隱士，并與他一起臨風(fēng)吟唱、飲酒言歡，陶醉于幽美景色中的樂趣，表現(xiàn)了詩人在長安時(shí)期生活和思想的一個(gè)方面。
“暮從碧山下，山月隨人歸。 卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”開頭四句用鋪陳的筆法描寫傍晚時(shí)節(jié)的月光山色，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了薄暮冥冥中深山空谷光線和色澤的那種細(xì)微幽眇、不易察覺的變化。“下”和“歸”兩字用得極為生動(dòng)恰切。分為兩層來說。一，暮色最早是沿著山邊漸漸彌漫開來的，而皎潔的明月卻正當(dāng)此時(shí)悄悄爬上了山林的上空。這種難以捕捉的微妙變化，經(jīng)過詩人的描寫，從視覺上就形成了可以感觸的具體形象。二，兩句關(guān)聯(lián)，暗中點(diǎn)明了詩人過訪斛斯山人的實(shí)踐和行蹤。“卻顧”兩句緊承一、二句說，待我回過頭來看看所走過的小山路，只見一片蒼翠鋪滿了幽深的山谷。一個(gè)“橫”字，寫盡了天光漸暗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朧中只能見到蒼翠深碧而別無所見的感覺。這幾句描寫中，詩人煉字煉句意在寓情于景，表現(xiàn)自己對(duì)大自然的喜愛。
“相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。”者四句是對(duì)于山間生活環(huán)境的描寫。描寫的線索沿著路行一貫而下。荊扉、綠竹、幽徑和長絲拂蕩的青蘿，構(gòu)成了一幅詩意盎然的清幽的畫面。這里既無車馬的喧鬧，又無雞鳴狗犬，客觀景物的描寫寄寓著詩人對(duì)隱居世外的向往。可以看出，全詩從起始四句到中間四句，隨著描寫的展開，詩人的感情逐步得到了深化。
“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。”這幾句寫詩人與主人飲酒的歡樂情形。由此以前，詩人雖然沒有正面描述山莊主人的志趣、形象，但是透過對(duì)主人生活環(huán)境的描寫意境足以表明斛斯山人是一位隱士，而且定然與詩人世界觀中那種避世隱居的理想有一拍即合之處。所以他們開懷暢飲，傾訴心曲，甚至忘情歌吟，幾乎忘記了時(shí)光的流逝。
“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。”月明星稀的時(shí)候，主客雙方都陶然沉醉在一片重返自然、與世無爭(zhēng)的心緒之中。這么一結(jié)，全詩就貫通了。前此所有的描寫，都有力地烘托了這兩句所表現(xiàn)的情緒。換句話說，上面三層共十二句為最后兩句蓄足了勢(shì)，所以最后兩句點(diǎn)明全詩之旨就顯得更有力。
李白詩歌中，自然意象富有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，神話意象注入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，社會(huì)意象寄寓著豐富的社會(huì)認(rèn)識(shí)。李白在這些意象中寄寓了瀟灑之情、自由意志與社會(huì)立場(chǎng)。在《古詩評(píng)選》卷五中又說：“言情則于往來動(dòng)止縹緲有無之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流于兩間，天地供其一目，大無處而細(xì)無限… … ”此后，以意象論詩，更是數(shù)不勝數(shù)。我們認(rèn)為，所謂意象亦即灌注了作者豐富思想情感的物象。“詩的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見出詩人的風(fēng)格。詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩人筆下才具有生命力。以致這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身。”
李白詩歌范文第3篇
關(guān)鍵詞：李白；流水對(duì)；原因；解析
古詩之美在唐，唐詩之美在盛唐，盛唐之美在李白，李白是盛唐詩的頂峰，代表唐詩的最高成就。李白是唐代最偉大的詩人，李白的詩等天地，齊日月，吞吐萬象，激越超邁，盛氣凌人，大氣磅礴，瑰奇宏廓，豪放飄逸，呈現(xiàn)為一種令人震撼敬仰的壯觀之美。清人趙翼在《頤北詩話》中評(píng)價(jià)李白詩歌“神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于銘心刻骨，自有天馬行空，不可因勒之勢(shì)”。
1流水對(duì)簡(jiǎn)介
“流水對(duì)”這個(gè)名稱產(chǎn)生得較晚。《文心雕龍?麗辭》僅列出4種對(duì)仗形式，舊題隋文帝《詩格》列出8種對(duì)仗形式，均未見有此名。《文鏡秘府論》雖把對(duì)仗分為29種，卻仍然沒有“流水對(duì)”的名目。《文鏡秘府論》講述的是六朝至唐初關(guān)于詩歌的體制、聲韻、對(duì)偶方面理論的，而“流水對(duì)”在初唐詩壇上已然出現(xiàn)，如駱賓王的“不堪玄鬢影，來對(duì)《白頭吟》”（《在獄詠蟬》）、沈期的“愁見三秋水，分為兩地泉”（《隴頭水》）。大約是這種特殊的對(duì)仗在初唐尚未流行開來，故未能引起普遍關(guān)注。到了南宋初年，葛立方在《韻語陽秋》中提到了這種對(duì)仗形式，將其稱為“十字格”。葛氏所說的“十字格”，就是五言律詩的“流水對(duì)”。其后，南宋末年嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出了“十四字格”，指的就是七言律詩的“流水對(duì)”。最終正面提出“流水對(duì)”這一名稱的，則是宋末元初的方回，他在《瀛奎律髓》中說道：“少陵妙手，慣用流水對(duì)法，側(cè)卸而下，更不板滯。”只可惜他對(duì)這個(gè)概念未作詳解，明朝人胡震亨把前人之說加以概括，在《唐音癸簽》中寫道：“嚴(yán)羽卿以劉慎虛‘滄浪千萬里，日夜一孤舟’為十字格，劉長卿‘江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛’為十四字格。謂兩句只一意也，蓋流水對(duì)耳。”[1]至此，“流水對(duì)”的概念算是確立下來。大概是由于“流水對(duì)”這一稱謂，更能形象地揭示此種對(duì)仗的質(zhì)性特征，所以就被后人廣泛地使用起來。
2李白詩歌中“流水對(duì)”
2.1主謂式
把單句從中拆開，把主語部分作為出句，把謂語（或不出現(xiàn)謂語）和謂語后面的成分作為對(duì)句，以構(gòu)成相互對(duì)仗的形式。這樣的對(duì)仗也能造成語意的連續(xù)不斷。李白詩中有幾處是屬于這樣的“流水對(duì)”，例如：1）搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。《古風(fēng)五十九首》（其四十二），句法結(jié)構(gòu)：[搖裔]雙白鷗鳴飛滄江流。2）昔時(shí)橫波目，今作流淚泉。《長相思》，句法結(jié)構(gòu)：[昔時(shí)]橫波目今作流淚泉。上句為主語，下句為謂語，構(gòu)成一個(gè)判斷句。
2.2述賓式
其一，把賓語拆開，使之分屬于出句和對(duì)句。這種情況下的賓語，均具備“主謂賓”的語法結(jié)構(gòu)，具體作法是，把其中的“主語”部分留給出句，使出句呈“動(dòng)賓”結(jié)構(gòu)，而把剩下的“動(dòng)賓”部分作為對(duì)句，使出、對(duì)兩句語法結(jié)構(gòu)相同，呈對(duì)仗關(guān)系。
3李白多用“流水對(duì)”之原因解析
3.1生活狀態(tài)影響所致
李白躬逢盛世，唐代漫游之風(fēng)盛行，而詩人又酷愛旅游，他一生經(jīng)歷了長達(dá)四十年之久的漫游，他的足跡幾乎遍及神州大地。李白自稱“一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），甚至，“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏”（《贈(zèng)從弟南平太守之遙》其一）。早在蜀中讀書時(shí)，李白就漁游了成都峨眉山等地。二十五歲時(shí)，便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，“去國長如不系舟”（《寄崔待御》）。離家之后，他到處漂流，一直到生命的盡頭―客死于當(dāng)涂李陽冰處，以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠(yuǎn)，南窮蒼悟，東涉溟海，北抵燕趙，西歷歧邢，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名山大川，古跡勝地，無不親臨其境，所謂“俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來于斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移。長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也。”[2]李白一生浮游四方，他李白一生有一種漫游情結(jié)，以游促詩，以詩記游，這在他的詩中屢屢流露出來：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“而我樂名山，對(duì)之心益閑”（《望廬山瀑布》），“愿游名山去，學(xué)道飛丹砂”（《落日憶山中》）。在這種漫游生活中，游目騁懷，抒情遣興，產(chǎn)生了眾多的流傳千古的瑰麗篇章。這樣的生活狀態(tài)，勢(shì)必影響到詩人的心態(tài)。他的心態(tài)也是流蕩不定的。在這種心態(tài)下進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，必然會(huì)排斥那種靜止的、凝固的對(duì)仗形式，而去追求這種具有動(dòng)感的“流水對(duì)”。
3.2與詩人的精神氣質(zhì)息息相關(guān)
李白是一個(gè)率真任情的詩人，他的詩歌中充溢著一股盛唐的豪氣與俠氣，天馬行空，飄逸似仙，揚(yáng)心底之激流，傾情感之洪濤，奇思幻想，瑰麗多姿。他不象杜甫那樣沉郁頓挫，感情的波濤在胸中反轉(zhuǎn)回流，一唱三嘆；不象李商隱半吞半吐，欲語還休，撲朔朦朧，纏綿悱惻。他的情感是“真率”的，爆發(fā)的，如長江東去，波濤滾滾，如黃河決堤，一泄千里。他好像是一匹野馬，不受現(xiàn)實(shí)秩序的束縛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里狂馳無忌。這種桀驁不馴的個(gè)性使李白一生傲視乾坤，高揚(yáng)自我。他的詩歌創(chuàng)作也帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，主要側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致的描述，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。再加上詩人的放蕩不羈、特立獨(dú)行，他的感情往往是噴發(fā)式的，宛如天際的狂飆和噴溢的火山，變幼莫測(cè)的、奇之又奇。“一往豪情，使人不能句字賞摘。蓋他人作詩用筆想，太白用胸口，一噴即是，此其所長”（《嚴(yán)羽評(píng)點(diǎn)李集》）。太白確實(shí)是用胸噴，而非用筆想，而噴涌之源泉正是詩人心中的激情。飄逸奇縱、瑰麗多姿的浪漫色彩和不拘章法、任情任性的獨(dú)特風(fēng)格，呈現(xiàn)出長天綠水、花光百里的詩意境界。在這種激情的支配下，他必定厭棄那種板滯的、凝固的對(duì)仗形式，而活潑的、富于流動(dòng)感的“流水對(duì)”，自然是最佳的選擇。
3.3與詩人所選擇的物象存在密切相關(guān)
李白獨(dú)特的酣暢淋漓的激情，使他的詩歌具有獨(dú)特的物象，這些物象大都具有一種飛動(dòng)的美，如奔騰咆哮的黃河、去天不盈尺的蜀道、銀河傾瀉的瀑布、使丘巒崩摧的雷電等等都是李白詩歌中的典型意象，這些雄偉磅薄的意象總是以其體積的巨大、力量的狂暴、氣勢(shì)的磅礴，給人以驚心動(dòng)魄的感受，具有宏大的氣勢(shì)。如寫水“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》），“巴水急如箭，巴船去若飛”（《巴女詞》）；寫波濤“猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高于瓦官閣”，“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”，“驚波一起三山動(dòng)，公無渡河歸去來”（《橫江詞六首》）；寫瀑布“飛湍瀑流爭(zhēng)喧虺，砰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”（《蜀道難》），“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（《訪戴天山道士不遇》）；寫山“群山如逐鹿，奔走相馳突”（《登梅嵐望金隴贈(zèng)族侄高座寺僧中浮》），“連山似驚波，合沓出溟海”（《九日登高》），“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。這些物象無一不呈現(xiàn)出雄奇變幻的動(dòng)態(tài)美，而流水對(duì)正是這種動(dòng)態(tài)美的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1] 胡震亨（明）.唐音癸簽[M].上海古籍出版社，1981.
李白詩歌范文第4篇
我國文學(xué)史上許多杰出的詩人，都有自己獨(dú)特的、令人一見難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩比李詩的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了詩歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無二的。
一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音
李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，他的詩歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書寫理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。
上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。
二、豐富的想象，豪邁的情懷
李白詩歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。
《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩中得到了最好的表達(dá)。
三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格
李白詩歌范文第5篇
關(guān)鍵詞： 李白 月亮 審美意蘊(yùn)
李白是我國歷史上一位偉人的浪漫主義詩人，有“浪漫詩仙”、“盛唐驕子”之稱。他的詩是“盛唐之音”，為我國古典詩歌的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，在文學(xué)史上有不可取代的崇高地位。“在盛唐詩人中，李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無二的”。強(qiáng)烈的主觀色彩和獨(dú)特的想象構(gòu)成了發(fā)興無端、氣勢(shì)壯大的李白式詩歌的特色。與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩中頗多吞吐山河、包蘊(yùn)日月的壯美意象。大鵬、巨魚、長鯨及大江、長河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對(duì)象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩歌意象。特別是月意象在李白的詩作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用的次數(shù)之多，頻率之高，可謂是絕無僅有，是李白詩歌中的一道絢麗的風(fēng)景線。
筆者據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩中（984首）涉及月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”等月亮的代稱。縱觀李白所有的詠月詩歌，月亮意象極為豐富。在他筆下的月亮，就其形態(tài)而言，有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言，有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言，有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”；就其地點(diǎn)而言，有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時(shí)節(jié)而言，有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時(shí)月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢(mèng)月”，等等。這些都表明了李白與月的一種非同一般的關(guān)系，可以說，它“像陶淵明的‘菊’、陸游的‘梅’一樣，成了詩人的化身”。
在李白的詠月詩中，明月意象具有豐富的審美意蘊(yùn)。
一、月亮是詩人高潔品質(zhì)的象征
月亮有皎潔、純凈和冰清玉潔之意，李白經(jīng)常用月象征人的高潔品質(zhì)，使其詩歌表現(xiàn)出一種人格力量和個(gè)性魅力。他在有“天生我材必有用”的非凡自信的同時(shí)，追求的是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，使其詩歌呈現(xiàn)出一種清水芙蓉的美。“云見日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），月亮是由水銀鑄冶而成，顯得那么純凈無瑕；“含光混世貴無名，何用孤高比明月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等虛名；“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉的正直形象；“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的
高遠(yuǎn)情懷和孤高的出塵的高潔心靈。
二、月亮是詩人鄉(xiāng)思的寄托
故鄉(xiāng)情是中國人根本性的情感。借明月意象來抒發(fā)故鄉(xiāng)情，是李白的偉大發(fā)明。他的《靜夜思》是一首無比精粹的東方鄉(xiāng)情曲：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人以白話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。他不追求想象的新穎奇特，摒棄辭藻的精工華美；他以清新樸素的筆觸，描寫豐富深曲的內(nèi)容。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”道出了中國人心靈深處的故土情結(jié)。境是境，情是情，那么逼真，那么動(dòng)人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊其是“妙絕古今”。
詩人在另一首詩《渡荊門送別》中寫道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”晚上，江面平靜，俯視月亮在水中的倒影，好像天上飛來的一面明鏡似的；日間，仰望天空，云彩興起，變幻無窮，結(jié)成了海市蜃樓般的奇景。詩人面對(duì)那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情，“仍憐故鄉(xiāng)水”。
三、月亮是詩人純潔友誼的體現(xiàn)
李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)友人的安慰，同時(shí)又用明月表達(dá)自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。
再如另一首詩《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”詩的前兩句，詩人著意造境，創(chuàng)造了一個(gè)月夜優(yōu)美靜謐的詩歌意境。半輪散發(fā)著清輝的秋月鑲嵌在深藍(lán)色的夜幕上，月光將雄偉秀麗的峨眉山的山影，倒映在澄靜的平羌江水上。昔日，李白和友人（“君”）曾在峨眉山下賞月，兩人共同欣賞月夜的美景，友情也就在寧靜清秀的意境中交融、凈化、升華。詩的后兩句，仍然從月夜著筆。今夜，詩人乘舟從清溪出發(fā)，向樂山的黎頭、背峨、平羌三峽進(jìn)發(fā)，準(zhǔn)備到渝州（今重慶）去。當(dāng)扁舟行進(jìn)到小三峽的時(shí)候，眼前的蜀山蜀水和山月，觸發(fā)了詩人的情思，于是詩人腦海里浮現(xiàn)出昔日與友人在峨眉山下，平羌江畔賞月的情景。盡管地點(diǎn)變了，但是山景依然，水景依然，月色依然，這怎能不令詩人懷念起友人呢？于是，詩人無可奈何地發(fā)出了“思君不見下渝州”的感嘆，含情凄婉，表達(dá)了他對(duì)故友的深深懷念和誠摯情誼。“月”是貫串全篇詩意的意象，在全詩中成為藝術(shù)想象的媒介、感情發(fā)展的紐帶。
四、月亮是離愁別恨的情絲
“明月與相思，閨愁結(jié)緣，是中國文化中一種帶有民族特色的思維模式”。明月亙古如斯，而世事卻變幻莫測(cè)，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予了深切同情。如《子夜吳歌?秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。
另外《長相思二首》也表達(dá)了相同的情感。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”、“日盡花含煙，月明欲素愁不眠”。正是由于那刻骨銘心的離愁別恨主人公才望月長嘆、對(duì)月不眠，才有篇末的“長相思，摧心肝”。
再如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”前二句寫?yīng)毩⒂耠A，露侵羅襪，更深夜?jié)猓么淇眨骨橹睿缙缭V；后二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。
五、月亮是詩人懷古傷今的感嘆
李白游蘇州時(shí)，登臨姑蘇臺(tái)，覽古閱今，寫下了《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”詩人借歷史上人事的變遷，指出了封建君王的榮華富貴不能長久，鞭撻了他們的腐朽生活，并對(duì)唐代統(tǒng)治者沉湎于歌舞聲色的生活提出了警告。
另一首詩《憶秦娥》，首句以月下簫聲凄咽引起，“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”。已見當(dāng)年繁華夢(mèng)斷不堪回首。次三句：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”于月色之外，添出柳色，添出別情，將情景融為一體，抒發(fā)慘淡迷離之慨。下片揭響云漢，描寫當(dāng)年極盛之時(shí)地。而“咸陽古道”一句，驟落千丈，凄動(dòng)心目。再續(xù)“音塵絕”一句，悲感愈深。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，只寫境界，興衰之感都寓其中。全詩籠罩在一片凄涼的月色之中，懷古傷今之情也愈顯悲涼。
六、月亮也是詩人失意孤寂時(shí)的伴侶
如《月下獨(dú)酌其一》。詩人孤獨(dú)一人，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨(dú)。邀月對(duì)飲，千古絕唱，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。詩的最后六句更寫出了詩人執(zhí)意與月光和身影永結(jié)無情之游，并相約在邈遠(yuǎn)的天上仙境重見。詩人借“月”傾訴了自己內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了懷才不遇的寂寞和孤傲，也彰顯了其放浪形骸、狂蕩不羈的性格。
再如《把酒問月》，其中寫道：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里。”詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會(huì)像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。此時(shí)，亙古不變的明月就成了詩人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時(shí)地逃脫，追尋短暫的歡樂。
