視覺文化論文

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視覺文化論文范文第1篇

在各國文化不斷交織與共同發展的今天，保持中國傳統文化的合理發展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現代社會生活結合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設計本身帶來較為可觀的商業與審美回報。因此，在現代視覺傳達設計中，融入中國傳統文化對文化傳播與設計的表現效果都具有推動作用。

二、現代視覺傳達傳達設計對傳統文化的應用分析

1.現代視覺設計中傳統文化的借鑒應以設計為主體現代視覺傳達設計中對傳統文化的應用不是傳統文化代表性事物簡單的重復利用，也不是僅僅表現于對傳統事物的重現，而是應該將傳統文化的精髓融入到設計中來，以設計為主體展開對傳統文化的傳達。在經濟發展極為迅速的今天，設計者們在考慮經濟效益的同時，還應對設計的元素進行深究，使自身的設計重點不僅僅表現在商品經濟的需求上，還應表現出設計的藝術價值與文化價值。

2.傳統文化視覺表達過程中應考慮文化的象征意義中國傳統文化在現代視覺傳達設計中應用時，應對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統文化博大精深，內容十分豐富。設計者在設計應用時，可將中國傳統文化進行分類，將文化內容的運用與當地的風俗文化結合起來，使其更符合當地的設計特色，從而能夠達到良好的設計效果。中國傳統文化源于中華民族長久的歷史發展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設計時，還應與人民群眾的實際生活相結合，充分利用文化的象征意義。

3.應注意現代化設計與傳統文化的融合程度在現代化設計時，對中國傳統文化的利用不應該僅僅停留在表面的利用層次，應該充分考慮現代化設計與傳統文化的融合程度。一項設計，如果與中國傳統文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統文化氛圍營造的理念相悖；如果在設計中，過分對中國傳統文化進行生搬硬套，則會使設計顯得生硬，缺乏技術含量，反而無法起到美學與文化傳播效果。

三、結語

視覺文化論文范文第2篇

可以看到，視覺藝術中有許多設計靈感都來自于傳統民族文化，經過現代手段的藝術再加工，形成了符合時代潮流的設計作品。還有像最具中國特色的傳統水墨，經過長期的發展已經形成了自己獨特的藝術風格，有著獨特的東方魅力。地域、思維、生活方式決定了這一時期的設計風格，本土文化對其設計產生了相當意義上的影響，所以設計師門要立足于本土文化來創作藝術作品，那樣創作出的作品才能體現出本土文化的底蘊，通過這些可以使廣大群眾產生心靈上的共鳴，更可以傳達積極向上的精神文化。隨著人類文明的發展進步，國際的交流日益普遍，傳統文化與現代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風格與差異。設計師們在挖掘本民族傳統文化的同時，不斷學習現代的設計手法，通過兩者之間的相互融合，呈現出具有各民族特色的藝術作品，推動著整個設計藝術的發展，將視覺藝術的內容變得更加國際化、民族化。傳統文化是整個設計的根基與源頭，更是民族設計的強大動力，只有沿著這個根追尋下去，才能在世界設計舞臺上展示出應有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務，更是一種傳承民族藝術的責任。

設計是人類文化中重要的財富，也是民族文化進行發揚和傳承的一種重要手段。在美術設計教學中，我們可運用的傳統元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現代設計手段相結合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學生認識設計的重要途徑。在長期的歷史發展中，藝術設計受到了各種文化形態的影響，將我國的特色民族文化通過設計的形式展現出來，這不僅是對民族文化的傳承，更是對設計內涵的一種提升。通過對學生民族文化思維的引導，使他們充分了解民族文化，切實提高了大學生對于民族文化的熱情與熱愛，從而更好地發揮出高校美術教學在民族文化傳承中的作用，這對于社會的文明、設計的進步具有重大的指導意義。新形勢下的高等院校美術教育應當積極培養大學生的民族榮譽感、現代審美觀，任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去其獨立存在的價值。我們現在面臨的是一個信息爆炸的時代，各種媒體、書籍將外來文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴大，并且在廣大的學生作品中已經逐漸體現出來。學生通過網絡了解到來自國外的前沿設計，并且嘗試模仿這些作品的表現形式；然而在模仿的過程當中，學生的思維意識已經被同化了，盲目地跟風，簡單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒有進行深層次地挖掘，使得設計作品浮躁，缺乏內涵。隨著社會的開放，當我們在效仿的時候，外國一些設計師已經開始挖掘中國的文化精髓運用到自己國家的作品中去，進行藝術再創造，創造出具有自己國家特色的設計作品。這些現象說明，我們在教學的過程中，不僅要傳授學生設計的技法，更重要的是要教會他們領悟中國傳統文化的精神內涵，將民族文化滲透到設計教學中，引導他們通過現代的技術手法，結合本民族的文化特點，繼承和發揚優秀的文化傳統，使他們設計的作品具有中國特色，并可以走入國際市場。

首先，我們需要引導學生仔細研究中國的傳統文化，深入領會經典文化的精髓，挖掘具有時代特色的藝術素材，對中國的特色設計元素進行整合與歸納，可以通過設置具有民族文化特色的課程，同時輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學們介紹民族文化知識；并且在教學的過程中，有意識地在講解案例設計作品的時候，分析解讀一些中國傳統文化的經典設計，使學生更多地了解傳統元素與現代觀念的表達是如何結合起來的，在這個過程中，讓學生對民族文化產生興趣，自發地去了解與學習，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的視角去解讀傳統文化。應當讓學生知道，設計作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統文化，同時要吸收外來的設計理念，只有這樣，才能創造出優秀的設計作品，形成具有中國特色的設計風格。其次，在教學的過程中，教師要培養學生掌握優秀的設計理念及設計手段，培養他們善于發現、善于總結、善于創造的良好設計習慣，讓傳統藝術成為學生在設計過程中的一個創意點及啟示點，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨特性的學習方法。了解和掌握國外先進的理念和技術是藝術設計學生必須具有的一種專業素養，西方的一些設計體系已經相當完善，我們從中可以進行學習和借鑒，結合自己的民族特色進行再次加工與創作，提高學生的藝術修養，獲得綜合性的創造能力，從而引導學生設計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設計作品。

總之，民族文化的傳承與設計的發展之間有著密不可分與相輔相成的關系，要使一個民族的設計具有本國特色，就要將現代的思想與民族的文化內涵緊密結合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創造貫穿在整個設計教學過程中來，找到傳統與現代的契合點，打造出屬于本民族的、并同時具有國際性的設計作品，意在培養學生的民族文化意識、民族榮譽感、創新意識，創造出符合時代特色的現代藝術設計作品。在當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和設計創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，如何通過新的形式探索本土設計的發展，使民族文化走向國際，成為每一個設計者們不容推卸的責任。

作者：張倩 單位：遼寧科技大學

視覺文化論文范文第3篇

[關鍵詞]企業文化視覺識別系統

日本知名學者日下公人在《新文化產業論》中指出:“21世紀的經濟學將由文化與產業兩部分構成”、“文化將成為經濟進步的新形象”。企業文化與企業形象相互交融，滲透影響企業的經營管理，從而形成企業的文化生產力。企業文化作為一種極難模仿的核心競爭力，對現代企業在全球化競爭中樹立形象、打造自我品牌有著無可比擬的作用。而企業文化內涵主要通過識別系統（包括理念識別、行為識別、視覺識別）向外界彰顯和傳達。其中視覺識別系統是整個企業識別系統的最終表現環節，也是最直接、最實際、最有成效的部分。因此，企業視覺識別系統是企業特征的形象載體，特色鮮明、創意獨特的視覺識別系統是樹立企業形象，弘揚企業文化的關鍵。本文旨在通過探討企業文化和企業視覺識別系統的相互關系，進一步加深對企業文化、企業形象及企業視覺識別系統重要作用的認識。

一、企業文化與企業視覺識別系統的含義

所謂企業文化，多數學者將它解釋為：企業在長期的運轉和發展過程中形成的經營思想、價值觀念、行為規范、思維方式等的綜合體。它伴隨著企業的成立而產生，隨著企業的發展不斷變化。企業文化是企業的意識形態，是其取之不盡，用之不竭的精神源泉。

企業視覺識別系統，簡稱VI，是企業識別系統的重要組成部分。它是在理念識別（MI）和行為識別（BI）的基礎上，通過一系列形象設計，將企業經營理念、行為規范等，即企業文化內涵，傳達給社會公眾的系統策略，是企業全部視覺形象的總和。企業VI包括：標志、包裝、標準色等元素以及這些元素在企業內部制服、交通工具、文具等介質上的應用。它著力于組織整體形象的塑造，在大眾中提升企業聲譽度和親和力，從而達到對企業及其產品產生一致的認同感和價值觀的目的。

從兩者的內涵來看，企業文化是企業形象和品牌的根基和立足點，企業視覺識別系統是企業形象的具體視覺化表現。也就是說，企業視覺識別系統的核心內容是通過具象的標識、圖形和文字等內容展示企業文化的系統工程。它將繁雜、晦澀的企業信息，高度概括成簡潔易懂的識別符號，通過外在的形象，在短時間內反映企業內在的本質，以獨特的構思、新穎的形象，豐富的文化內涵給大眾留下完整、美好、難忘的印象。因此，企業文化和視覺識別系統是互為表里，相輔相成的有機整體。

二、企業文化建設需要企業視覺識別系統的支持

企業文化是企業的靈魂。它需要企業根據自身的文化修養、價值觀念、經營理念和企業內外環境進行科學分析，逐步形成成熟的企業文化。

企業文化作為一種意識形態，一方面通過產品質量、管理模式、規章制度等向物質形態轉化；另一方面通過企業識別系統反復灌輸、廣泛宣傳。企業視覺識別系統的導入不但使企業文化傳播具有鮮明的時代特色，還能不斷提升和強化企業綜合實力，是企業文化建設的重要途徑和企業文化傳播及擴散的有效手段。因此，企業充分繼承固有的優秀傳統，總結提煉適應新時代要求的文化要素，通過靜態的、具體的傳播方式，將企業的精神、思想等文化特質形成一個統一概念，以視覺形式加以外化，準確地傳達給大眾，使社會公眾一目了然的掌握企業的信息，產生認同感，達到識別的目的。

企業視覺識別系統作為一種文化傳播的手段，具有文化的導向性和輻射性。為什么有人只選擇可口可樂而不喝其他牌子的飲料？為什麼有人偏愛摩托羅拉手機？視覺心理學家指出90％以上的信息接收來源于視覺和聽覺。因此，雖然有品牌的產品功能未必就好，但視覺識別毫無疑問可以在消費者心目中增加產品的價值。這就是視覺識別在潛移默化中使參與者接受共有的價值觀，引導價值取向和行為取向的作用。

其次，視覺識別系統通過不同的渠道產生社會影響，樹立企業形象，擴大企業知名度，取得良好的社會效應。比如，世界頂極豪華汽車品牌“BMW”，無論從它音意俱佳的中文名字“寶馬”還是從它藍白螺旋槳標志，無不蘊涵著“BMW”的品牌精神和汽車品位。“BMW”公司最早生產飛機發動機起步，飛機螺旋槳高速旋轉在藍色白云的背景上劃出扇形弧線，概括出藍白相間四片扇葉的“BMW”標志。譯名“寶馬”獨具匠心，“馬”乃載物工具，車的概念顯見其中；一個“寶”字讓人不禁對馬產生的美好想象，因為“寶馬香車”古已有之。“BMW”栩栩如生的視覺品牌形象令人耳目一新，幾十年來“BMW”公司不斷演進、變革，藍白螺旋槳的主題卻始終如一，成為其企業精神不可分割的一部分，顯示了其品牌文化的迷人魅力，也獲得了巨大的商業成功。另外，視覺識別能加速文化的滲透，提高企業凝聚力和感召力。就像炎黃子孫無論在何時何地看到五星紅旗，都會想到自己的祖國，都會有一種自豪感和歸屬感一樣。因為五星紅旗所傳達的是中國傳統文化，傳達的是祖國對人民的招喚。同樣，優秀的企業視覺識別系統能夠形成特定的文化圈，使圈內繞中心共識形成一種凝聚力和感召力。

三、企業視覺識別系統的導入需要企業文化的不斷升華

企業形象是企業身份的客觀體現。不論在哪個行業領域，有影響力的企業形象，其內在的企業文化和外在的視覺表現總是互為映襯、相得益彰的。企業自我評價與社會公眾認知相吻合，這種一致性使企業的經營訴求更容易得到消費者的認同，進而提升企業的影響力。因此，企業在最初建立形象策劃和視覺識別系統時，只能簡單塑造企業主觀所希望具備的形象特征。隨著企業的不斷壯大和發展，新的形象體系必須不斷從全局考慮，整體策劃使企業形象完整合理。也就是說企業視覺識別系統的建設是一項長期工程。它是在企業綜合實力的不斷積累和提升，企業文化的不斷升華和提高的基礎上不斷優化的。

海爾企業文化的核心是創新。它是海爾20年發展歷程中，產生和逐漸形成特色的文化體系。“創新”，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。隨著海爾的不斷壯大，企業的新標志也應運而生，與原來的標志相比，新標志延續了海爾多年發展形成的品牌文化，并且強調了時代感。通過簡潔、自然、和諧、時尚的設計，賦予海爾企業標識新的內涵，使其成為海爾發展新階段的精神承載。整個字體標志在動感中有平衡，寓意“變中有穩”。充分體現和延續海爾企業文化。

由此可見，企業視覺識別系統的不斷優化和改進，需要企業持之以恒、循序漸進的借鑒和吸收優秀企業文化，不斷強化新的精神內涵，在不斷完善自我的過程中實現企業形象的改觀，同時賦予企業形象新的文化內涵。實現兩者新的和諧統一。

四、結語

隨著經濟全球化的日益明顯和市場競爭的激烈化，企業形象在很大程度上成為企業特色的重要載體。企業視覺識別系統的導入，作為企業經濟和文化的切入點和結合點，顯得尤為重要。“酒香不怕巷子深”的老思想已經不能適應社會經濟高度發展的需要。企業的管理者已經意識到，優秀的企業視覺識別系統對推動企業經營起著積極有效的作用，它是企業形象策劃重要的戰略內容，是凸現品牌價值的主要手段。但是，再優秀的視覺識別系統也只能部分地傳達企業的文化內涵。因為文化是無形的，是價值觀念和意識形態，是企業長期積淀的結果。企業視覺識別系統只能對企業文化的滲透和傳遞起一定的輔助作用。片面地將導入視覺識別系統，等同于企業文化的建設是錯誤的。目前，夸大企業視覺識別作用的現象很普遍，企業管理者往往將注意力放在視覺識別上，忽略了企業理念、精神的追求。甚至有的企業希望通過導入視覺識別系統，依靠設計師的幾套標準化圖形，使頻臨倒閉的企業起死回生。事實證明這些想法是十分幼稚的。

視覺文化論文范文第4篇

關鍵詞：航海文化 軟實力 文化自覺

我國目前在航運強國的某些硬指標上已經超過了歐美傳統航運強國，但是在世界海運業的影響力、國際社會的認知度和認可度等深層次內涵上都較為遜色，先進的航海文化與社會認知還正在形成之中，亟待改善，這構成了我國實現由航運大國向航運強國轉變的主要障礙。因而，航海文化需要不斷地文化自覺。這種自覺體現在對社會文化走向的導引和自身的文化覺醒。基于這樣的背景，將航海文化置于提升國家軟實力的戰略意義上，從文化自覺的視角加以考察和研究，尋求相應理論和對策，在理論和現實上都具有較大的意義和價值。

1.航海文化與國家文化軟實力之間的內在聯系

一個沒有自己獨特的航海文化的民族或許可以在海上稱雄于一時，但絕對難以稱雄于一世。只有我們社會各界人士攜起手來，在全社會營造出濃厚的航海文化氛圍，創造出新時期的中華民族航海文化，才能夠成功實現航運大國向航運強國的轉型，才能夠實現中華民族的偉大復興。

1.2

航海文化的凝聚力

航海文化豐富多彩，無處不在，從古老的帆船到遠洋輪船，從航海博物館到各國航海日的設立，它體現在有形的航海器物中，融合在航海人的行動中，滲透于各國的航海戰略中，融化在各民族的文化中。發展當代航海先進文化是把中國建設成為亞洲乃至世界航海強國的重要思想基礎。

1.3

航海文化的影響力

臨海國家發展歷史表明，航海興，則國家興；航海弱，則國家弱。弘揚航海文化是建設航海強國的題中要義。航海事業在國民經濟中具有重要作用，航海文化的建設是建設航海強國的必要條件，是和諧發展的保證，有助于國家戰略的實現。

2.文化自覺對提升航海文化軟實力的意義

航海文化隨著航海活動的發展而發展，但也需要有意識的建設過程。客觀來說，由于航海文化根植于航海活動中，所以，無論建設與否，它都是客觀存在的，有了航海活動就有了航海文化。只是，在有意識地開展航海文化建設之前，航海文化是處于一種自發形成的狀態，既包括優秀的、需要繼續發揚的文化因子，也包括不符合時代要求的、需要揚棄的文化因子。而我們所說的航海文化建設，指的是建設優秀的航海文化，是在挖掘、總結原有航海文化的基礎上，繼承其精華，剔除其糟粕，吸收行業內外、國內外先進的價值理念，從而建設成為先進的航海文化，為航海事業的發展提供文化動力。這個過程就是一種有意識的、自覺的過程。

2.1

航海文化地位認識上高度自覺

文化最大的特質，就是具有極強的滲透性、持久性，深刻作用于經濟社會發展和人們生產生活。航海文化彰顯民族文化和國家文化軟實力，也是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。

2.2

航海文化規律把握上高度自覺

文化有其自身的特性，有其自身的發展規律。縱觀歷史上世界各國強弱的更替，有著各種各樣的原因。但其中有一條規律為史學界所普遍認同，那就是強于世界者必勝于海洋，衰于世界者必敗于海洋。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認識，有對航海文化發展規律的科學把握。否則，就會導致行動上的隨意性、盲目性。

2.3

航海文化責任擔當上高度自覺

責任源于自覺，行動體現自覺。任何一個大國的崛起，不僅伴隨經濟的強盛，而且伴隨文化的昌盛。現在，有人提出“文化邊界”、“文化版圖”、“文化”等問題，實際上是把文化作為國家的重要戰略性資源來研究，這很值得我們深思。弘揚航海文化，實施航海強國戰略就是個顯例。

3.強化文化自覺及提升航海文化軟實力的思索

3.1

把航海文化的創新意識和主張變成行業乃至全社會的文化自覺，可有效提升航海文化的軟實力。注重軟件與硬件相結合

隨著航海業的高度發展，航海文化日臻成熟，是人類文明進程中的一種先進文化。把航海文化分為精神和物質兩大層面，前者稱“軟件”，后者稱“硬件”。精神文化的屬性本身也含有“軟”’和“硬”兩個方面：把人生哲學、價值理念、經營理念等劃為文化“軟件”，而把物質文化、制度文化和行為文化歸為文化“硬件”。顯然，文化“軟件”制約、決定著“硬件”，而“硬件”是精神文化的體現和反映。航海文化的建設首先要注重軟件與硬件相結合。注重承優與創新相結合

中國是一個古航海國家，航海文化歷史悠久，內容豐富。我們既要繼承優秀的航海精神、航海傳統，又要在新時期推陳出新，發揚光大，這是航海文化建設的使命與任務。航海文化建設是一個文化繼承和不斷創新的過程，繼承是創新的基礎，創新是辯證的揚棄。注重個性與共性相結合

建設富有時代特征的當代航海文化必須注重個性與共性的相互協調、互相和諧，不搞一味張揚個性而摒棄傳統習俗的純個性化航海文化，也不搞循規蹈矩而缺乏鮮明個性特征的純形式化航海文化，而是要在個性與共性的不同界面上尋找到一個最佳平衡點，這是航海文化內在構成的必然要求。 注重穩定與靈活相結含

航海文化建設是一項具有長期性和艱巨性的系統工程。在建設過程中，要正確把握航海文化形成的內外部環境，注重學習借鑒優秀的航海文化成果，從實際出發，深入調研，務求實效，切忌只追求航海文化的表層現象、不重視實際效果的形式主義。穩妥并不排斥生動活潑、靈活新穎的文化構建形式，倡導用靈活多變、融會貫通的方式方法扎扎實實構建具有中國特色的航海文化體系。如“航海日”活動打造強勢航海文化，具有深刻的文化內涵、豐富的人文精神、獨特的職業魅力，不但使業內人士凝聚更強的歸屬感、責任感，更要不斷增強全社會對航海事業的親切感、認同感，讓更多的人，尤其是年輕人，了解“ 航海日”，喜愛“航海日”，認同航海事業，支持航運發展。

參考文獻

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視覺文化論文范文第5篇

[關鍵詞]視覺文化時代;藝術文本敘事結構;審美化生存

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬年：視覺文化時代的藝術轉向

鼓樂喧天的祭神儀式、嚴陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠古時代遺存面壁凝視時，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍縷的人類活動軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力。“制圖和讀圖是人類走出愚昧，從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經濟發展與科技發達所賜，當下新技術的不斷引入和傳媒的日益擴張，營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。

當持續了四個多世紀的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標簽;當夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復出現，我們仿佛已經嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬年，生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經裂變為視覺文化的競技場――以文字和語言為中心的理性形態，正逐漸為以圖像為中心的感性形態所取代，人們對于文本的主體認知方式繼而由精讀轉向略讀、由凝神關照轉向眼球效應，圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。

2詩意棲居地之上的審美化生存

凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍，都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞，都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒，王逢振.20世紀歐美文論名著博覽[M].北京：中國社會科學出版社，1998：259.

――海德格爾

在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代，“視覺文化的規劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認的障礙，這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西。”羅崗，顧錚.視覺文化讀本[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003：13.在海氏那里，“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當今大眾經驗重構、審美范式轉換的情境之下，如何使審美與現實、藝術與生活達到雙向互動和深度溝通;如何使藝術文本敘事結構在日常體驗與美學意義、審美愉悅與價值提升之間，制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕，以實現詩意棲居地上的審美化生存，成為當下藝術的職責與業績所在。石濤有云“筆墨當隨時代”，置身于其中的藝術家們即時調整文本敘事結構的轉向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動藝術創造的人性化表達和審美化建構的同時，在學術關照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標。

3藝術文本敘事結構之――關涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復興以來關于藝術的樸素“鏡子說”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進入視覺文化時代以來，書寫與現實的非同一性卻是所有語言固有的，沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當代藝術在實施著鏡城突圍的行動，它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”，走向“超真實”。人們在創造著現實，也在構筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構筑的世界里，此岸與彼岸是現世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術家們既要以入世的治學態度，在日常生活中、在創作中關照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關涉此岸，透過秩序的網幕，使鴻蒙之理見：李來源、林木的《中國古代畫論發展史實》，上海：上海人民美術出版社，1997年版，307頁：石濤有“天地氤氳秀結，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發光。

朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經驗、看似稀松平常的現實情境，將此案與彼岸的關涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現實”之間的懸浮與依托。“每當我察覺浪漫這東西時，感覺它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現實事物的表面，使得事物看起來時而真實，時而虛幻，下一個瞬間，就消失不見。”摘自朱書賢《浪漫――懸浮于現實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現場氛圍，黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調。藝術家將創作視為“再現薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態中，沒有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調子里。

回到顏色本體上來看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現實。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時間、空間上的距離感更強烈，其遠方為遙遠的過去”[德]愛娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態為代表的視覺效果的壓抑，無疑助藝術家一臂之力撥開“黑霧”，將關涉此案、遙望彼岸的實施凝結為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經歷的常陵，在此岸的法國時思蜀而不樂，記憶中的母土魂牽夢縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺灣，此岸的故鄉社會結構、現實面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉，實質是從本土的缺席轉到現時的在場，記憶中對于母土上下文關系赫然橫亙出一條現實的鴻溝。藝術家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺灣的特色飲食――“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉”和“原鄉”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動油畫的顏料，而由此產生的類似于水墨的表達效果直接帶入了文人畫中的精神元素。

從構圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進化和輪回，常陵的藝術文本不斷地呈現敘述者的心理反應和闡釋渴望，具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細膩的宏闊，且深且濃且久遠且綿延，而至無窮無極。

4藝術文本敘事結構之――確定與不確定的預設方向

藝術的文本創作存在于從創作到作品接受的動態流程中，存在于“從創作者的意象―語符思維到讀者的語符―意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個過程中，作品是創作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點，它既是作家創作活動的物化與結果，又是讀者接受活動的起點與物態化作品的重新創作。

按照這樣的認知準則，藝術家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺到的意義傾向，又有含而未發，需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準與混沌的預設方向之間。確定的預設方向，使得觀者的觀看思索與創作者的原發意識，具有一定層面上的主旨一致性;而預設方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現完結。從此點延伸開來說，它反而完滿和確定了創作者的精神嫁接和轉譯。

朱書賢寓詩意感和神秘感于現實生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒有設置人物對白，待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養。藝術家從哲思迷離、文風幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說《幻影書》中，獲得關于“默片”元素的啟迪。在他看來，默片雖然少了語言的表達，卻有著如同詩一般的專屬表達方式。“默片的無聲、黑白色彩、斷斷續續加速的節奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負擔。”見：《“惡童力”展覽畫冊》，朱書賢《浪漫――懸浮于現實之上的一層薄膜》，臺北：大未來畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環節之上，如劇情推展的幽然迭轉、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個時代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑。”在常陵看來，宇宙本身處于混沌狀態，其間的一切事物和現象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術創作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過于明確、太過了然的指向。藝術家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現過去、現在、未來的文化課題，于此亦應了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。

朱書賢、常陵的藝術語言由常態進入

空白，又由空白回到常態。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導向的路徑之上設立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說，他們通過增多敘事結構中，從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”，來適應和調動觀者重建作品審美物件的創造性和能動性。

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