數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文

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數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文第1篇

1.工具論下圖書館的被決定地位

將圖書館視作工具的這一關(guān)于圖書館性質(zhì)的定位，完全是由人的主觀意識(shí)決定的，因而將圖書館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書館被當(dāng)成“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”，而在當(dāng)今社會(huì)又將圖書館說成是“文化權(quán)利”的工具。圖書館是完全掌握于人的意識(shí)控制之下的，隨著社會(huì)發(fā)展，人們出于每一時(shí)期的不同需求與目的，就會(huì)對(duì)圖書館提出具有著工具性的要求，要求圖書館這一工具要隨著人的需求意識(shí)發(fā)生應(yīng)用性質(zhì)的變化，如若不然，就需要進(jìn)行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書館本質(zhì)所能承擔(dān)的責(zé)任強(qiáng)加于其，不論出于何種目的都是對(duì)圖書館自身文化本質(zhì)發(fā)揮的扼殺，根本無法實(shí)現(xiàn)圖書館長(zhǎng)久的主動(dòng)作為，與此同時(shí)，這也就阻礙了圖書館自身理論的構(gòu)建。

2.工具論致使圖書館與文化相脫離

將圖書館作為文化的被動(dòng)工具的這一認(rèn)識(shí)，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書館，所以對(duì)于圖書館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會(huì)面臨著被踐踏與丟棄的命運(yùn)。這就好比在人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)收割機(jī)出現(xiàn)時(shí)鐮刀等工具必將被成為時(shí)代的淘汰者。對(duì)于圖書館終將消亡的語言是基于對(duì)圖書館工具論這一認(rèn)識(shí)，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒有被人挖掘與認(rèn)可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認(rèn)識(shí)，顯然其預(yù)設(shè)是不成立的。

3.工具論認(rèn)識(shí)下導(dǎo)致圖書館走向趨同

基于工具論認(rèn)識(shí)下的圖書館在本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)到預(yù)期信息傳遞效率的最大化。但事實(shí)上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國(guó)古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊(yùn)藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關(guān)系。如果只是將其視作為工具，那么如今復(fù)興寧波天一閣等工程就沒有實(shí)質(zhì)意義了，因?yàn)樗麄儾]有現(xiàn)代圖書館這一工具的性能強(qiáng)。

二、對(duì)圖書館文化本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)

圖書館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實(shí)上，圖書館在實(shí)現(xiàn)自身功能的過程中都呈現(xiàn)出了自我文化構(gòu)建時(shí)對(duì)文化的選擇。這一選擇是主動(dòng)的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時(shí)其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會(huì)文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)程，所展現(xiàn)出的是文化建構(gòu)上的能動(dòng)性特征。第一，圖書館在文獻(xiàn)收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書館這一社會(huì)產(chǎn)物在社會(huì)文化展現(xiàn)上以及在社會(huì)角色承擔(dān)上的選擇。雖然在收集文獻(xiàn)的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻(xiàn)的方式在實(shí)踐的過程中就會(huì)主動(dòng)形成文化構(gòu)建，比如：漢武帝時(shí)期“大收編籍”，現(xiàn)在看來不僅是藏書建設(shè)，同時(shí)其也影響著社會(huì)文化發(fā)展的趨向，因此，圖書館文獻(xiàn)收集工作已經(jīng)參與到了社會(huì)文化的構(gòu)建之中。第二，在文獻(xiàn)整序方式上也體現(xiàn)出了圖書館的主觀選擇性，進(jìn)而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻(xiàn)的利用上也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化構(gòu)建能力。比如在如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)利用這一問題上，所體現(xiàn)出的是人們對(duì)于文化資源再分配時(shí)的價(jià)值判斷。因此，圖書館在具體業(yè)務(wù)確定的行為中，直接影響到了人們對(duì)于文化的理解與接受，進(jìn)而也參與到了社會(huì)文化的塑造與定型。

三、圖書館學(xué)研究的文化選擇

1.重視圖書館活動(dòng)中人的主體性研究

圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻(xiàn)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的有關(guān)文化主體以及個(gè)性特點(diǎn)。比如：文化被動(dòng)產(chǎn)物視野下的知識(shí)組織，由于其所重視的為語言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進(jìn)而所形成的便是關(guān)于詞匯、句法等形式上的理解，這就導(dǎo)致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實(shí)際操作中舉步維艱。事實(shí)上，知識(shí)組織需要以館員與用戶之間的互動(dòng)關(guān)系、語境等為成立條件，這樣才能進(jìn)入內(nèi)涵豐富的文獻(xiàn)認(rèn)知世界，從而才能形成“還原”研究?？偠灾?，只有將重視圖書館活動(dòng)中人的主體性為基礎(chǔ)，圖書館學(xué)研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。

2.重視圖書館活動(dòng)中民族性的研究

將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個(gè)體不受社會(huì)歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會(huì)或者歷史語境下的主體，民族精神這一個(gè)體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個(gè)人主體性的必然深化，同時(shí)也是圖書館文化建構(gòu)性特征的邏輯推導(dǎo)。不同民族的文化在表述、組織與認(rèn)識(shí)等問題上都有著自身的個(gè)性，這就形成了不同文化的構(gòu)建，進(jìn)而所表現(xiàn)出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國(guó)的圖書館學(xué)日漸趨勢(shì)與西方圖書館學(xué)，致使中國(guó)的圖書館學(xué)缺乏理論根基，進(jìn)而逐漸發(fā)展成一種“無根”學(xué)術(shù)。

3.重視圖書館學(xué)研究成果與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共享的研究

圖書館學(xué)科在整個(gè)學(xué)科界并沒有突出的影響地位，相反因其長(zhǎng)期吸收其他學(xué)科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的共享。圖書館學(xué)自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構(gòu)建的主觀能動(dòng)性，那么，圖書館學(xué)同樣就具備了學(xué)科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的研究提供強(qiáng)有力的理論支持，從而實(shí)現(xiàn)自身研究成果與其他學(xué)科的共享。

四、結(jié)語

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師；人文；素養(yǎng)

1.提升教師人文素養(yǎng)，是數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的體現(xiàn)

數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡(jiǎn)單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的，這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。從這個(gè)角度說，數(shù)學(xué)教育是最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解文明發(fā)展中數(shù)學(xué)所起的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。

2.高中數(shù)學(xué)教育中影響教師人文素質(zhì)教育的因素

2.1目前應(yīng)試教育對(duì)高中數(shù)學(xué)教師人文素質(zhì)教育的影響

大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養(yǎng)的提升對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)起到積極的作用，形象思維結(jié)合邏輯思維，使數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)有趣，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

數(shù)學(xué)教育主要包含對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)傳授，對(duì)數(shù)學(xué)思維能力、應(yīng)用能力的培養(yǎng)，以及對(duì)個(gè)體終身發(fā)展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育偏離了其本功能，數(shù)學(xué)成為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)上是大題量的傳授和練習(xí)中將數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)牢固記憶，其指向只有一個(gè)―最終達(dá)到數(shù)學(xué)考試成績(jī)的提高，忽視了數(shù)學(xué)教育中的其他功能。教師在課堂傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以聽的方式接受教師所講授的數(shù)學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)的教學(xué)過程就是單方面作為知識(shí)的傳授者向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)教師作為課堂的控制者，控制并監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。教師和學(xué)生之間往往缺乏互動(dòng)交流的過程和共同思考探究的過程。

2.2高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)不夠，教師人文素質(zhì)偏低

在學(xué)生教育成效的評(píng)價(jià)體制上，功利性的泛濫是數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)缺乏的重要原因。數(shù)學(xué)作為人類發(fā)展重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在各級(jí)各類考試中占有十分重要的地位。而對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)考試分?jǐn)?shù)，并最終表現(xiàn)為升學(xué)率的高低，這種單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)各界以及學(xué)生自身功利性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的源頭。目前，我國(guó)的高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)在實(shí)踐中表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐相脫離。如：評(píng)價(jià)學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)趦?nèi)容上基本上是一張考卷測(cè)試學(xué)生的解題技能。如果要去綜合評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的態(tài)度、情感、價(jià)值觀、人文素養(yǎng)，很多教師自身人文素質(zhì)影響對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，做到德與專的結(jié)合，培養(yǎng)一代新人。

3.對(duì)高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

3.1課堂互動(dòng)，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)猜想

“學(xué)問”應(yīng)該像學(xué)問本身一樣成為教師教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。可是，事實(shí)上教學(xué)生“學(xué)問”者并不多見。很多教師習(xí)慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡(jiǎn)單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學(xué)法是不利于學(xué)生創(chuàng)新和質(zhì)疑精神培養(yǎng)的。為了使孩子具有全面的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)將引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當(dāng)?shù)亟槿雽W(xué)生的活動(dòng)，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發(fā)表意見的機(jī)會(huì)和時(shí)間，這是課堂教學(xué)中文化氛圍營(yíng)造的一個(gè)重要標(biāo)志。

3.2開展數(shù)學(xué)探究活動(dòng)

中學(xué)數(shù)學(xué)教育由于十分強(qiáng)化學(xué)生的解題訓(xùn)練和計(jì)算能力的培養(yǎng)，以犧牲學(xué)生的時(shí)間和創(chuàng)造力為代價(jià)，使大部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到恐懼和疲憊。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生思維的廣度與深度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力又是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究活動(dòng)，讓學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)過程，從而增加對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，而不是被動(dòng)地為了考試接受數(shù)學(xué)知識(shí)。

3.3改善評(píng)價(jià)方式，鞏固情感效果傳統(tǒng)評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)體系，忽視人文性，以測(cè)試為唯一形式，重結(jié)果、重成績(jī)，造成了學(xué)校大量的教學(xué)活動(dòng)都圍繞著考試轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，使本應(yīng)是生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)過程變得僵化。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到了數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，既要重視學(xué)生知識(shí)技能的掌握和能力的提高，又要重視其情感、態(tài)度和價(jià)值觀的變化；既要重視學(xué)生學(xué)習(xí)水平的甄別，又要重視其學(xué)習(xí)過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；既要重視教育者對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，又要重視學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)。總之，應(yīng)將評(píng)價(jià)貫穿數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的全過程。數(shù)學(xué)教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)有利于營(yíng)造良好的育人環(huán)境，有利于教與學(xué)活動(dòng)過程的調(diào)控，有利于學(xué)生和教師的共同成長(zhǎng)。

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文第3篇

論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須定位于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論

中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對(duì)這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時(shí)展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

這些建議凸顯了兩個(gè)“問題意識(shí)”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)“問題意識(shí)”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動(dòng)”。這兩個(gè)基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時(shí)首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動(dòng)，具體地說，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過程或活動(dòng)本身”。國(guó)外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實(shí)踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成。可以說，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類社會(huì)最基本的、決定其它一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！彼?，以這種實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識(shí)論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識(shí)體系”，把技術(shù)問題歸之于認(rèn)識(shí)問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動(dòng)”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗保滓氖侵赶颉白匀桓脑臁被顒?dòng)本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中需要知識(shí)，有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識(shí)論問題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。

研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動(dòng)作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對(duì)象化活動(dòng)排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科得以成長(zhǎng)，而且也會(huì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會(huì)被架空?！?/p>

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會(huì)的適用工具的實(shí)踐過程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場(chǎng)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對(duì)技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)，“必須基于對(duì)技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)的。”目前，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場(chǎng)在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究

一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對(duì)“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會(huì)相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過程，這個(gè)技術(shù)成其所是的實(shí)踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”?？梢?，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩(shī)和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)那里我們才更接近于詩(shī)和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對(duì)待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個(gè)思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想。

其二，從歷史實(shí)踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會(huì)發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“敞開”，指導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。在古代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人民生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個(gè)新的“制作社會(huì)”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會(huì)問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會(huì)影響為主要研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會(huì)“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。

另外，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會(huì)主義實(shí)踐的需要。我國(guó)企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實(shí)到技術(shù)創(chuàng)新上來。面對(duì)全球化、生態(tài)化、信息化、知識(shí)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國(guó)情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的一個(gè)關(guān)鍵性難題。為解決這個(gè)問題而提供哲學(xué)智慧是當(dāng)代中國(guó)技術(shù)哲學(xué)家的責(zé)無旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進(jìn)一述評(píng)的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國(guó)際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時(shí)期，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，視野開闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國(guó)特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國(guó)家，面對(duì)前述的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和國(guó)情，我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進(jìn)行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會(huì)實(shí)踐問題。牢牢抓住當(dāng)代中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。超級(jí)秘書網(wǎng)

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文第4篇

五年前，斯沃茨簽署《游擊隊(duì)開放訪問宣言》(guerrilla open access manifesto)，控訴“世界上全部的科學(xué)文化遺產(chǎn)”被“少數(shù)幾家私人公司數(shù)字化并封鎖起來”，如里德愛思維爾公司(Reed Elsevier)。他建議計(jì)算機(jī)黑客“獲取儲(chǔ)存在任何地方的信息，制作備份，與全世界共享”。

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學(xué)院(MIT)的電子網(wǎng)絡(luò)下載了Jstor數(shù)據(jù)庫(kù)的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學(xué)術(shù)期刊和論文數(shù)字化的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認(rèn)真追究了那份宣言，對(duì)斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項(xiàng)目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權(quán)許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對(duì)學(xué)術(shù)研究和出版的分析卻存在著錯(cuò)誤的理解。

斯沃茨倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究免費(fèi)訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學(xué)院和牛津(Oxford)等大學(xué)付出的成本將不降反升。

現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫(kù)每年支付高達(dá)5萬美元。該體系的批評(píng)者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動(dòng)家、《衛(wèi)報(bào)》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應(yīng)屬于我們的研究成果?！?/p>

與之相關(guān)的一種觀點(diǎn)是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學(xué)出版分部愛思維爾(Elsevier)營(yíng)收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營(yíng)業(yè)利潤(rùn)率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學(xué)術(shù)成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實(shí)需要更多的競(jìng)爭(zhēng)。它的收費(fèi)結(jié)構(gòu)不透明，學(xué)者們爭(zhēng)相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護(hù)城河”——一個(gè)從業(yè)130年、占有20%市場(chǎng)份額的企業(yè)是難以撼動(dòng)的。

但這種優(yōu)勢(shì)不是偷來的。20世紀(jì)60年代和70年代以來，研究型大學(xué)為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務(wù)外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢(shì)。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評(píng)議專家組成的網(wǎng)絡(luò)，每年出版30萬篇新論文，并運(yùn)營(yíng)著100TB的數(shù)據(jù)庫(kù)。

印刷只占學(xué)術(shù)出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費(fèi)力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、位于舊金山的公共科學(xué)圖書館(Plos)。

英國(guó)研究信息網(wǎng)絡(luò)(Research Information Network)的一項(xiàng)獨(dú)立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉(zhuǎn)變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實(shí)行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實(shí)行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費(fèi)用，以彌補(bǔ)出版成本。之后任何人均可免費(fèi)閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國(guó)惠康基金會(huì)(Wellcome Trust)等研究基金和英國(guó)政府的支持。惠康基金會(huì)認(rèn)為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費(fèi)，卻不為推廣研究成果額外花費(fèi)1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學(xué)者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學(xué)期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫(kù)。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉(zhuǎn)移了。英國(guó)研究信息網(wǎng)絡(luò)估計(jì)，如果90%的市場(chǎng)采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學(xué)的支出將增加。英國(guó)的圖書館訂閱費(fèi)用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費(fèi)用，因?yàn)橛?guó)大學(xué)發(fā)表的研究數(shù)量很高。

開放訪問也有其問題。20世紀(jì)70年代，信用評(píng)級(jí)行業(yè)將收入模式從投資者訂閱付費(fèi)變?yōu)橄騻l(fā)行機(jī)構(gòu)收費(fèi)。這使得人人都可以看到評(píng)級(jí)，但評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)也產(chǎn)生了用優(yōu)質(zhì)評(píng)級(jí)取悅發(fā)行機(jī)構(gòu)的動(dòng)機(jī)，最終導(dǎo)致不可靠的抵押貸款支持證券(MBS)紛紛獲得AAA評(píng)級(jí)。

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)內(nèi)涵；人文主義；重心平穩(wěn)；左右揖讓；上緊下松

硬筆楷書的教學(xué)從筆畫練習(xí)開始，但重心是書法結(jié)體（結(jié)構(gòu)法則）的教學(xué)。筆者參考軟筆總結(jié)歸納出一套硬筆的結(jié)體法則：重心平穩(wěn)、上承下覆、左右揖讓、上緊下松（重心偏上）、中宮收緊（八面拱心）、布白均勻、形態(tài)各異、變化統(tǒng)一（大同小異）等。本文將討論如何將書法結(jié)體與美學(xué)和人文主義精神相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

1 重心平穩(wěn)

筆者在大學(xué)里學(xué)的是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)（應(yīng)用美術(shù)之一），在各類設(shè)計(jì)中有一條最重要的法則就是“重心平穩(wěn)”（有些刻意追求動(dòng)感的除外，如動(dòng)感雕塑）。何為“重心平穩(wěn)”？淺白地說，就是一件設(shè)計(jì)作品，看上去不會(huì)傾倒，給人以一種安定的感覺。（在教學(xué)可用一些工藝品舉例）

為什么要追求“重心平穩(wěn)”？（在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考），其實(shí)這和人類的本性有關(guān)，人類天生有一種求穩(wěn)的本能，一般來說只有“重心平穩(wěn)”的東西才能給人帶來心理上的安全感，而安全感又是美感的前提。所以，“重心平穩(wěn)”在各類設(shè)計(jì)中是首要法則。在體育運(yùn)動(dòng)中，“重心平穩(wěn)”也是運(yùn)動(dòng)者必須遵循的第一法則。再者，這也是和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相吻合的。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的精髓是以追求平穩(wěn)和諧，即所謂的“中庸”文化。所以中華民族幾千年來雖然分分合合，但國(guó)家民族卻能一直保存下來。還可以從現(xiàn)實(shí)角度來詮釋，如高房?jī)r(jià)是全社會(huì)的一道難題，如何解決？政府采取各種措施和手段讓房?jī)r(jià)既不暴跌也不暴漲，而是平穩(wěn)過渡。多舉一些和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的事例，能引發(fā)學(xué)生的聽課積極性，否則書法容易變成一門枯燥的學(xué)科。引申：可見追求平穩(wěn)是人類的共性，是所有設(shè)計(jì)的首要法則，也是國(guó)家、民族的發(fā)展之道。所以，重心平穩(wěn)也是漢字結(jié)構(gòu)中最根本的一條。學(xué)習(xí)書法先要掌握字的重心，使字站得穩(wěn)。

接下來的問題是如何讓每一個(gè)字都寫得符合“重心平穩(wěn)”？筆者讓一名學(xué)生上前，在黑板前站立。要求他做出各種動(dòng)作。（1）兩腿并立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答平穩(wěn)），教師在黑板上書寫“開”“井”。（2）兩腿分開站立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答平穩(wěn)），教師舉例“興”“美”。（3）一條腿站立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（仍舊回答平穩(wěn)），教師舉例“中”“申”。（4）接下去，趁該生單腿站立之際，教師故意推他一把，學(xué)生差點(diǎn)摔倒，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答不平穩(wěn)），問學(xué)生有沒有感覺到美感？（回答毫無美感）。教師引導(dǎo)：重心不穩(wěn)讓人感覺不安全，而安全感是美感的前提。

2 左右揖讓

這條法則是針對(duì)左右結(jié)構(gòu)的字如何安排左右之間的關(guān)系，如漢字“欲”“彩”。首先，引導(dǎo)學(xué)生思考在日常生活中如何處理“人際關(guān)系”的問題。關(guān)系普通的同事或同學(xué)之間，平時(shí)相處應(yīng)該保持怎樣的距離是最適當(dāng)?shù)模刻釂枺喝绻闫綍r(shí)無意中與陌生人或交情一般的人發(fā)生肢體上的接觸，是否會(huì)有一種不安全感和不舒服感？（回答是）教師答：這種感覺是正確的，是一種正常的人際關(guān)系效應(yīng)。接著讓兩名學(xué)生上前做出“勾肩搭背”的樣子讓學(xué)生觀察感受，得出結(jié)論：左右結(jié)構(gòu)的兩部分筆畫交叉或碰撞，給人產(chǎn)生一種憋悶感和心理上的不安全感。繼續(xù)引導(dǎo)：相反，另一種情況是左右兩部分筆畫過于分離，又會(huì)產(chǎn)生何種感受？讓兩名學(xué)生相背站立，并且間距很大，下面學(xué)生觀察后回答有“貌合神離”“互不關(guān)心”“缺乏合作”“人心冷漠”等等。教師引導(dǎo)：“這樣的情形會(huì)帶給人愉悅感嗎？”回答“不會(huì)”。教師：“過于分離的筆畫好比一種不和諧的人際關(guān)系，充斥著緊張，不安全，離心力。沒有愉悅感，所以也沒有美感?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化主張社會(huì)或國(guó)家人際關(guān)系的和諧，人與人之間以誠(chéng)相見，處在和諧、有序的關(guān)系之中。書法是中華民族的發(fā)明，處處體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念。

3 上緊下松

教師在黑板上畫出三個(gè)矩形如圖，并讓學(xué)生觀察哪一個(gè)感覺最美、最和諧？

〖TP尤科蘭-01.TIF；Z1；Y1，Y#〗〖TS（〗〖JZ〗圖1〖TS）〗

絕大多數(shù)認(rèn)為第一個(gè)矩形最美最和諧。教師問“為什么？”無人能答。教師解答：古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和哲學(xué)家柏拉圖共同發(fā)現(xiàn)一條黃金分割律，其實(shí)是一條數(shù)字的比例關(guān)系：當(dāng)一個(gè)形狀的長(zhǎng)段與短段之比或整體與局部之比，為1∶0.618，此時(shí)人會(huì)本能地感到美的存在。0.618，以嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值，被廣泛在應(yīng)用在美術(shù)界，書法界甚至更廣泛的領(lǐng)域。而第一個(gè)矩形最接近黃金分割比，所以最美。

〖TP尤科蘭-02.TIF；Z1；Y1，BP#〗〖TS（〗〖JZ〗圖2〖TS）〗

接著，教師在黑板上再畫出兩個(gè)形狀如圖，再讓學(xué)生上前憑感覺找出兩個(gè)的重心點(diǎn)。A點(diǎn)是學(xué)生找出的重心，B點(diǎn)則是教師根據(jù)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法找出的真正的重心點(diǎn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差距？因?yàn)槿祟愑蟹N視覺習(xí)慣，喜歡不自覺地將物體的重心點(diǎn)上移，定位于真實(shí)的重心點(diǎn)之上，這樣看起來會(huì)更舒服些。繼續(xù)引導(dǎo)：為什么人類眼睛普遍存在這種有悖于真實(shí)的假象呢？聯(lián)系上面所述：這正是人類追求黃金分割的潛意識(shí)。

接下去，為了更好地說明問題，讓一學(xué)生上前平穩(wěn)站立，教師：人體的重心在于肚臍，也是人體上下半身的分界點(diǎn)。另一學(xué)生用尺測(cè)量該生上身與下半身的數(shù)據(jù)，計(jì)算出兩者比例接近于0.618。說明在人體中也存在許多黃金分割，只有符合黃金分割的人體才是和諧的美的比例。

那么在書法中又如何體現(xiàn)黃金分割呢？漢字不是真正的人體，也不是中規(guī)中矩的幾何形體，情況顯然要復(fù)雜得多。首先，對(duì)于漢字重心的界定主要憑感覺。其次，一個(gè)漢字的重心要界定于中心偏上位置：如“表”“果”“更”“暑”，這一切的目的都出于人類追求黃金分割的本能。