化學生命論文

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化學生命論文范文第1篇

一

談郭沫若的詩歌必須從五四時期新詩所處的文化氛圍談起。簡約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應對西方的沖擊。在抉擇路徑的區分中，形成了不同的立場和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對于中國新詩來講，它的至深的生長動力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國新詩在其發生期正處于中西文化的大碰撞中，　應對西方文化沖擊的焦慮使得人們對它的文化身份異常的敏感。《女神》出版后，聞一　多、梁實秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對郭沫若詩歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評個案，對中國新詩的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對新詩的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩逕直是‘新’的，不但新于　中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；……他要做中西藝術結婚后的產生的寧馨兒。　”在對東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對于中國，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個人同《女神》底作者底態度不同之處　是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神　》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個愛國之士。但是我們現在討論的是另一　個問題，是理智上的愛國之文化底問題。”在這里，聞一多關于中國新詩的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因為詩歌是“理智上的愛國之文化底問題”。而　關于“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想更是影響深遠。這是他基于新詩“不但　新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”的性質所做的設計。在一定程度上，聞一　多對新詩性質的判定是犀利和準確的，而他“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想　卻只有有限的合理性。中國新詩實質上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因為它已經無法　原汁原味地回到傳統，它也不可能完全真正地西化，它的幸運在于它同時擁有了中與西　、傳統與現代兩種資源，然而它也必然同時遭遇中西兩種詩歌及文化資源的撕扯，而這　一點更為重要。聞一多的“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想對這一點顯然估計　不足。其實，他貌似公允的設想里卻潛伏著新詩在形式和審美趣味上回歸傳統從而喪失　其發展動力的危機。從根子上講，中國新詩想成為“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”　只是一個心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認中與西、傳統與現代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發展的動力。

二

五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的。”(注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命　感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統與現代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外)　，又和學衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的　問題。在五四知識分子關于東西文化異同的思想論戰中，郭沫若的態度確實是別致的。　以動靜之別去區分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現出一種混合的狀態。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，我也　只是神的表現。我即是神，一切自然都是我的表現。人到無我的時候，與神合體，超越　時空，而等齊生死。……忘我之方，歌德不求之與靜，而求之于動。”(注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊》1922年創刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識是相當淡薄的，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現代與傳統　之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢　著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發　，郭沫若運用六經注我的方式對中國傳統文化進行了大面積和大幅度的重組。他總結出　的“中國文化之傳統精神”更加值得注意，他把中國傳統文化的實質概括為：“把一切　的存在看作動的實在之表現”，“把一切的事業由自我的完成出發。”(注：郭沫若：　《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準備詳細討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋　是否有著內在的關聯。

我們認為，郭沫若體現出的文化心態是以他的生命感受為軸心和統攝的，生命的體驗　和感受躍居第一位，而中與西、傳統與現代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關于中國新詩建構的起點是在中　西文化比照的層面上進行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關于新詩要做　“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內運思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統攝的文化心態使他有可能在新詩建構的基點　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構的核心來對待有所不同。事實　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達的主體上起步的，而且他在詩歌創造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點是生命意識和文學表達的關系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內心的要求，從　事于文藝的活動。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創造季刊》第1卷　第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質又不同’，這句話簡直是門外話。”(注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災難的。”(注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊　》1922年創刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學框　架內進行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調  +  想象)  +  (　適當的文字)。”(注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學的關鍵詞前面，郭沫若異常地強調了直覺。這當然與他曾接觸過克羅齊的《　美學原理》中“藝術即直覺”的理念有關。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有。”)，而再認真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發現，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現出的勃發的生命的奔突與激情及其所展現　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態，從郭沫若以生命感受為軸心和統攝的文化心態　以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調，我們便會發現郭沫若詩歌內在的　精神驅動力：這便是“生命底文學”。

三

《生命底文學》是郭沫若在《女神》創作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現代生命哲學的直接文獻證據。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發散便是創造，便　是廣義的文學。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創造的、傳大的詩篇。　”“Energy底發散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動　、思想、意識純真的表現便是狹義的生命底文學。”郭沫若對整個宇宙的把握是一種充　滿生命沖動的詩意的把握，他認為生命與文學是同樣歸屬于一個具有本體性質的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學表達之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身。”“能與此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺。”這是典型的現代生命哲學滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現代生命　哲學的吸收有關。他說：“《創世紀》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學’方面去。”(注　：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準確地抓住了　“綿延”的思想中極端強調生命的絕對運動性的精義，強調運動中的每一刻都有新東西　的出現。在《印象與表現》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學特有的沖動與創造氣息都流貫于內。其實，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識。《女神》中　極端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識。

郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達上建立起自己的詩歌美學的。同時，郭沫若　的《女神》又是五四時期狂飆突進的時代精神最典型的標本，是那個時代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結、破壞與創造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發出來的一種放縱恣肆的狀態和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現代轉型初期激發出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個相當詭異的現象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認定標準的經典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標志。他在生命哲學的吸納上也不例外。　他說：“《創世紀》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的。”(　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學這一特點，已　有學者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學觀和西方浪漫主義美學》　，《中國社會科學》，1984年第3期。)更有學者在浪漫主義詩學的范疇內將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學學報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留　在情緒的層面上，盡管他因強調情緒的高峰體驗和即發性，與生命意識中較為深層的直　覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調子仍顯得浮泛與明朗。這當然與柏格森的生　命哲學的精神格調有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學那里，他抓住的　是其生命哲學的核心理念“綿延”極端強調生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動導致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學　也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗本身達到的程度，是相當膚淺的，他的“生命底文學”在精神氣質上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創造生命文學的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全，　文學愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學》，上海《時事新　報·學燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學”里注入的這種　與柏格森生命哲學相當隔膜的進取樂觀的精神取向恰恰與他總結的中國文化之傳統精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業由自我的完成出發。　”(注：郭沫若：《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認為《女神》具有直擊人心的藝術魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結　果。

先說“氣”。《女神》的“氣”是一種“大”氣、理想主義之氣、勃發之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經驗的人，立在那樣　的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的。”(注：郭沫若：《論節奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火　，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他。火便是火。”(《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式　的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內在空間。　《女神》的“氣”實際上正是郭沫若在生命哲學里注入他所認同的中國文化之傳統精神　(尤其是“自我的完成”)的結果。

再說“勢”。《女神》在郁積著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的　訴求目標是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限　的宇宙和永恒統一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學者從它這種“現代性”的烏托邦色彩提出了質疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷　史新紀元)的內在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標凝聚，以求最終有所皈依。……而所謂‘緊張’與其說存在于作品內部，不如說存　在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀元’之間。”“正是在《女神》式的‘現　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩　的現代性問題》，《唐曉渡詩學論文集》，中國社會科學出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一　個值得深入思考的問題。不過，這種“現代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內在的能量，對《女神》　整個文本的構成的作用是蓄而待發的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關系是以首先意識到個體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上，　我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為　生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現代生命哲學至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠照在我的面前，不使退轉”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當中為什么又有生命存　在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當中，/只好學著海洋　哀哭。”這無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現出對生命哲學的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學特有的悲劇性體驗的精神基因已經滲入到了《女神》　中。

從上文對《女神》中的“氣”與“勢”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學”已經處在現代生命哲學特有的悲劇性精神體驗的臨界點上。但也僅此而已，　就在這一臨界點上，郭沫若的腳步停止了。他對生命哲學做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再強調的，這正是郭沫若基于他所認同的中國文化的傳統精神所做出的選擇。　而另一方面，他對中國文化的傳統精神所做出的概括又有著生命哲學滲透的鮮明烙印。　由此可見，在郭沫若詩學思想的核心——“生命底文學”與他對中國傳統文化精神的理　解之間有著內在的關系，可以說他的“生命底文學”有著中國文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國新詩的文化身份問題，但他的“生命底文學”在中西文　化的交匯狀態中不但沒有失去中國的血脈，反而是一種突破中的再次確認。《女神》提　醒我們，中國新詩的文化選擇和文化身份是極為復雜的，面對這種復雜的狀況，應該多　一份迂回進入的勇氣，而少些簡單的中西文化的標簽意識。在反思中國新詩的“現代性　”路向時，這份勇氣更應是我們的一份精神資源!

化學生命論文范文第2篇

關鍵詞：儒家文化 生態文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統文化，其中蘊含著非常豐富的生態文明哲學思想。現階段，隨著我國生態文明建設的不斷發展與進步，在新的時代背景下，我們應當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態智慧加以繼承并運用，積極探索可持續的對大自然的索取與利用方式，以此來實現對生態環境的永續利用，并促進社會的可持續發展。

一、儒家文化中的生態文明哲學思想

（一）儒家文化的生態倫理思想

從根本上來講，傳統儒家文化中的生態倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態度對待自然環境與人類發展的之間的關系，走可持續發展道路，實現科學發展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發展。傳統儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統而又古老的哲學命題，它又與現代化生態環境建設與保護密切統一，其具有的生態倫理價值有利于實現人與人之間的有效合作，實現自與自然的和諧發展。生態環境失衡不但體現在人與自然之間，更表現在人與與，人與社會之間的關系。在這里所說的生態危機不是單純的環境惡化、自然災害頻繁發生等一系列表層現象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學的角度來看，人類對生態環境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發展規律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態以及其他調整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發展規律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發展的生存環境。

（二）儒家文化的生態責任擔當

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態倫理思想，同時也包含了環境科學與生態學文化。從某種意義上來說，將傳統儒家生態環保倫理觀念與現代化生態環保學進行統一，促進現代化生態文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現來講，具有十分積極的意義。根據傳統儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發點，位于其他幾個重點內容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養的提高，以實現齊家，治國最后平天下的遠大戰略目標，其在生態環境的保護中，也要擔負起自己的職責。

作為當代生態文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態保護的需求出發，對儒家生態倫理思想的全面性、系統性進行深入探討，將其與現代化生態環保理念意識想結合，使之引導我國生態建設工作的有效發展。為了進一步加強生態環境保護力度，為子孫后代生存與發展提供可持續發展的資源與良好的生態環境，進一步促進家國國家發展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態文明下儒家文化在當下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統文化中，“仁”又作為一種包含內容極為廣泛的道德品質而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現可持續發展。在這一理念基礎上“仁”已經成為整個人類社會得以繼續發展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結構與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構框架。根據儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質有了一個大致的認識，是從目前個體生存權進行拓展，涵蓋所有生命形態的生存結構與態度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養，這是個體發展的基礎，只有處理與與自己的關系，才能以正確的態度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協調和睦

在儒家的傳統文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發與表現必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環境來看，儒家學派所體現這一條件，恰好體現了人類智慧與理性的優勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態環境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態與情感意志，個體言行舉止。根據儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯系，最能體現這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態美學的終極體驗與目標。根據馬斯洛的相關理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續獲得持續長久的發展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發，對生命之間的聯系進行認識，以實現不同生命體與結構之間的協調性。

（四）“德”

我國儒家生態理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內涵做了一個概述，反映了儒家生態哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發展人孟子也曾說過遵循規律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質品性，而且希望能夠將這一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態度，為當今人類生態保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發展提供了指導作用。

三、結語

總而言之，中華傳統儒家文化中蘊含有豐富的生態文明哲學思想，儒家以仁德出發“親親，仁民而愛物”的生態倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態文明、實現人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現實意義。隨著生態文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結合當下生態環境現狀，重新審視人類的生產發展模式，轉變無規劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續發展的道路。

參考文獻：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現代生態文明觀的異質與同構[J].科學經濟社會，2012，（02）.

化學生命論文范文第3篇

為迎接更全面的生命科學的發展，提高生物科學專業學生適應學科發展的需要的能力，我們學院專門開設了針對生物科學專業的限選課程――蛋白質化學與蛋白質組學。本課程在介紹蛋白質化學基本內容的同時，兼顧學科發展動態，使學生掌握蛋白質組學的基本理論、基礎知識、主要研究方法和生物信息學在蛋白質組學及蛋白質工程方面的應用及典型的研究實例，力求增長生物科學專業學生的專業知識與技能，為完成畢業論文設計及今后從事生命科學相關工作打下堅實基礎。課程開課幾年來，筆者及同教研室課題組對蛋白質化學與蛋白質組學課程的教學理念、教學內容、教學方法，教學效果評價方式進行了積極的實踐與探索。

一 教師本身要努力提高教學質量

蛋白質化學與蛋白質組學的授課對象是生物科學專業本科三年級的學生。該階段的學生面臨畢業論文設計及準備考研兩大難題，對此，本課程的教學目標應該是養成學生的科研思維，提高實驗設計水平，培養其動手能力。這就要求教師必須更新教育理念，改變以往理論課單向授課的方式，要認識到此時的教學課程必須以學生為中心。因此，教師在精心準備教案講義，認真制作多媒體課件的同時，應當思索如何靈活地運用各種教學方法，引導學生的興趣，并使學生參與到教學過程中來。提高教師自身的理論水平和科研能力，改革教師課堂教學方法和教學結構，認真研究學生的認識規律和學習方式，培養學生的學習興趣，充分調動學生的主觀能動性是提高教學質量所必需的。在教學過程中，教師扎實的理論基礎、豐富的科研經驗、熟練的實驗操作水平是引導教學成功的先決條件。

二 教學理念要轉變，教學方式要靈活

“以學生為中心，以能力培養為導向”這一理念近年來備受教師關注和學生歡迎[2]。這一理念強調由教師引導，確定教學目標，學生為中心和主導，根據教學目標，主動收集整理資料，自主探究相關知識，發現問題，分析問題，解決問題，最后由教師總結，將學習的主動權真正交還給學生。這樣，教師與學生在發現分析解決問題的過程中，各自完成教學任務，效率和認知度遠超過以往單向的教授方式。

由于該門課程為限選課，選課學生維持在25～40人左右，因此，教師從備課開始就應以靈活的方式與學生去溝通。在課堂上，我們在進行多媒體教學的同時，增加與學生的互動，及時掌握學生的興趣點與理解程度，可以充分調動學生的積極性。實踐證明，教師更新教學理念，提高教學質量，對于端正學風，提高學生的積極性有著積極的作用。

生命科學是一門實踐性很強的科學，因此理論與實踐相結合是完成教學任務的必經之路。因此，筆者根據課程的教學內容和學生的理論水平及興趣點，經常開展各種課間討論，促進學生深刻并靈活地掌握知識。筆者常采用以下方式：首先，生命科學是一門發展迅速的科學，與醫學、社會學等學科有交叉，且與我們的生活生產密切相關。因此，靈活地舉例對于培養學生的學習興趣顯得十分重要。例如，北京蛋白質組學研究中心是我國蛋白質組學國家重點實驗室，作為國際人類肝臟蛋白質組計劃實行總部，目前該中心已成功鑒定人類肝臟蛋白質13000余種，并繪制了高可信度的肝臟蛋白質互作圖譜，發現了58種潛在的肝臟疾病候選基因等。像常見的脂肪肝、肝炎病毒感染、肝癌癌變及轉移等標志蛋白質陸續被發現，為今后肝臟相關疾病的預防及治療打下了堅實的基礎。通過這一舉例，既能夠增強學生對蛋白質組學的認可度，且因為該項目為我國自主研究項目，能夠為學生提供今后科研的方向，也能增強學生的科研信心。其次，安排學生參加教學實驗或科研實驗，引導學生有意識地學會科研思維，激發學生學習興趣，培養其分析問題和解決問題的能力。例如，通過讓學生參與筆者主持或參與的科研課題，了解科研實驗的實施過程，在此過程中理解并掌握所學知識。再次，指導學生進行實驗設計和科研設計，培養其科研能力。例如，讓學生根據需解決的科研問題和掌握的實驗方法等，指導其通過參考文獻等方法進行初步的實驗設計及課題研究報告的撰寫。近年來，筆者已指導學生撰寫科研課題研究報告多項，并獲學校及學院立項，極大地提高了學生的信心和興趣。此外，為了提高課程的實用性，提高學生的動手能力和解決問題的能力，筆者所在學院開設了開放實驗課程，我們鼓勵學生主動地進行實驗設計，習得相應的實驗技能。

三 考核方式和教學效果評價方法要改進

高校的選修課程普遍采用平時成績和期末成績綜合評價的方式進行考核。以往的課程其平時成績部分通常以出勤率或者答題的方式為參考，對于評價學生的學習效果并不適用，而期末成績僅憑一張理論考試試卷也難以評價學生的科研思維和能力。生命科學是一門實踐性很強的學科，而蛋白質組學的教學目的，是通過本課程培養學生的科研思維，培養學生的科研能力。因此，在考核方式上，也應當實施多種考核方式，綜合評價學生能力。考試方式主要由平時成績、綜述寫作及期末理論考試成績組成。以探究式教學方法教學，重點在于靈活地考查學生運用理論知識探究科學問題的能力。因此，在平時，我們讓學生以小組或個人形式，自由地進行發揮。如，進行課題設計，討論實驗思路，撰寫研究論文，演講PPT及答辯等方式進行評分，借此改變單獨理論考試的單一形式，建立更科學的多元化評價方式，引導學生進行探究式學習，注重對學生能力的培養。此外，綜述的寫作有助于學生形成對某一科研領域的綜合認識，期末理論考試主要考白質組學相關概念和理論的掌握程度，同時結合實驗分析題也可以一定程度上了解學生對某些重要蛋白質組學技術的掌握程度。

蛋白質化學與蛋白質組學這門課程作為生物科學專業學生的限選課程，在國內院校開得并不多，該課程在我校已開設多年，以探究式的教學方式為主要教學方法受到了學生的歡迎和肯定。對于需要進行畢業論文設計和今后即將進入醫院或科研機構的生命科學專業學生來講，這門課程在一定程度上讓他們初步形成了科研思維，并且得到了一定的訓練，對于今后進入實驗室有著較好的鋪墊作用。此外，畢業論文設計的指導老師也普遍認為學生具有一定的科研思維能力，知識較全面，因此也充分顯示了該課程教改的優勢和效果。

四 教師應當以身作則，培養學生求真的科學態度

偉大的教育家陶行知曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。科研探索是用于發現問題、分析問題和解決問題的，在此過程中，需要對每次的實驗結果進行多次論證，力求結果的真實及科學性。孔子云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”因此，教師自身良好的教學態度和科研精神起到了楷模示范的作用。由于學生理論及實驗水平有限，在課外指導學生進行實驗設計或論文撰寫時，教師必須直接參與并監督實驗的實施與完成，在此過程中，教師需要一絲不茍，嚴謹求真，堅韌不拔，同時，也應嚴格要求學生在實驗前做好各項準備工作，實驗過程中規范操作，對實驗結果進行獨立思考和分析，杜絕造假及人為疏忽。

在處理與學生的關系時，一定要真誠平等，這一點十分重要。教師傳授知識，學生學習知識，師生關系融洽是完成教學任務的一項重要保證。教師如能自律，一絲不茍，真誠平等地對待每一位學生，那么學生也會以真誠的態度對待課程，如此才會有良性循環。

綜上所述，蛋白質化學與蛋白質組學的教學過程中應時刻把握“以人為本，以學生為中心”的教學理念。將探究式教學方式貫穿課程的教學過程，能夠提高學生的科研思維和創新能力，在此過程中，學生自主或相互合作，與教師共同參與教學過程，激發了學生的學習興趣，充分地調動了其主觀能動性，因而直接提升了教學質量，對于面對即將進行畢業論文設計，即將考研或即將實習的生物科學專業學生而言，受益匪淺。

當然，該門課程屬于新開課程，碰到許多難題。首先，在教材的選擇上，我們選擇很久，教育部沒有正式出版的專門針對蛋白質化學與蛋白質組學的規劃教材，因此，我們選擇何華勤主編的《簡明蛋白質組學》作為授課教材，該書內容全面且簡明扼要，并以利布萊爾主編的《蛋白質組學導論――生物學的新工具》、Wilkins主編的《蛋白質組學研究：概念、技術及應用》為參考書要求學生閱讀。第二，學生前兩年以修學分為主，理論課程較多，實踐時間較少，因此對本課程很多稍微復雜點的實驗內容，如親和柱層析、DIGE等缺乏深刻理解;此外，課程中講解到的各種實驗儀器，如雙向電泳系統、質譜儀等由于價值不菲，對本科生的開放程度有限，因此，學生即使掌握理論，但無法形成深刻認識;最后，生物信息學內容專業復雜，學生的認知度與課程要求有落差，限制了教學的效果。但是筆者與同課題組成員課余開放本研究所現有的雙向電泳平臺，力求為學生創造條件。

生命科學學科發展日新月異，高校人才培養觀念和體系也要不斷與時俱進，教師需要不斷修正教學方案，及時總結教學規律，才能提高教學質量，這樣才能真正做到以學生為中心，以能力培養為導向，努力而有效地培養出適應社會和經濟發展需求的生命科學學科專業人才。

參考文獻

化學生命論文范文第4篇

1979年出生的胡俊杰，自2008年6月起受聘為南開大學生命科學學院遺傳學與細胞生物學系教授、博導，是我國7名首屆“霍華德?休斯醫學研究所國際青年科學家獎”獲獎者中年齡最小的。

雖然研究非常基礎

但有助于治療重大疾病

2012年2月。位于南開大學新生物站的胡俊杰實驗室，擺滿了各種試劑、試管、燒杯、離心機、培養箱和文獻書籍。臨近春節，這個實驗室依然沒有放假，兩名學生正專注于電腦屏幕上的各種數據，實驗室里只有離心機運轉的輕微聲響。

生物實驗要保持一定的連續性，培養的細胞要隨時觀察傳代，所以有些實驗不能中斷，春節也不例外。除了做實驗，為掌握研究領域的前沿動態，胡俊杰還要閱讀隨時更新的國內外進展。

細胞內部有很多由生物膜包裹的區域，分別具有不同的功能，就像人體內的各種器官，因此被稱為細胞器。胡俊杰和他的學生們主要從事內質網等細胞器的生物膜結構與功能的研究。他介紹說，內質網是細胞內承擔蛋白質合成、脂類合成和鈣離子存儲等重要功能的細胞器。

“內質網是一個復雜的膜系統，向外延伸至細胞表面的細胞膜，向內與細胞核的核膜相通，也具有承擔細胞內物質運輸的作用，是細胞分泌途徑的起點。”胡俊杰以遺傳性痙攣性截癱為例解釋說，控制下肢的神經細胞很長，有些被稱為軸突的神經細胞突出部分可以長達一米多，這對細胞內亞細胞結構的完整性要求特別高。而生物膜的不斷融合正是保證這種完整性的基礎，如果內質網的融合出現問題，軸突遠端缺少營養成分，細胞會不斷退化，人的下肢就會出現痙攣無力直至截癱。“我們就是在細胞層面研究某些基因突變導致相應疾病的原因，并通過細胞和生化實驗，驗證參與融合過程的蛋白質如何發揮作用。”

“雖然從事的是生命科學的基礎領域研究，但我們的研究會為治療相關重大疾病積累許多重要的分子基礎。” 胡俊杰對研究方向充滿信心。

自認并非極具天分

感謝每個成長機會

位于實驗室的一角，是胡俊杰的辦公室。辦公室里很簡潔：除了辦公桌、電腦，還有一個簡單的文件柜和一張扶手已經壞了的長沙發。

自己是如何走上生命科學研究之路的？

胡俊杰回答說：這是一個自然而然的過程。

高中畢業時由于化學成績突出，胡俊杰選擇了復旦大學生命科學學院生物化學系。大學四年，胡俊杰對生命科學產生了濃厚的興趣。畢業后，21歲的他選擇赴美國留學。在紐約大學醫學院，他學習研究了胰島素信號轉導的結構基礎，四年后獲藥理學系博士學位。胰島素是由內質網合成分泌的，在對胰島素信號如何傳遞的學習過程中，胡俊杰對內質網的功能產生了濃厚的興趣，這種興趣延續至今。胡俊杰在哈佛醫學院細胞生物學系進行博士后工作，他將研究方向確定為管狀內質網成形的機制。

雖然內質網這一細胞器被發現并被命名已有半個多世紀，但其形態的多樣性如何產生卻一直是個謎，所以胡俊杰的課題在當時非常新穎。在他看來，這是細胞生物學的一個基本問題，研究內質網的形態與功能之間的關聯，是一個全新而又重要的方向，還可能將對其他細胞器的形態功能研究有所啟示。由于研究進展順利，他發表了一系列較高水平的論文。完成博士后工作后，胡俊杰選擇了回國發展。2008年9月，胡俊杰開始在南開大學組建自己的實驗室，那一年他29歲。近年來，他承擔了科技部973計劃和國家自然科學基金等多個項目，就生物膜形態發生和動態變化的分子機制等課題作為研究內容。

相對于所獲得的榮譽，胡俊杰則低調很多。在被選為HHMI國際青年科學家之后，胡俊杰給自己定位為“青年科研工作者”。他把自己當選歸功于研究方向比較有代表性。

“我從不認為自己極具天分，只是感謝每個令我成長的機會。”

熱愛生命科學

也熱愛生命本身

2011年底，胡俊杰為學生張渺指導的畢業論文《嵌膜GTP酶Atlastin—1的生化特性分析》獲得天津市普通高校優秀畢業論文。

在學生張渺眼里，比她年長10歲的老師胡俊杰是個非常“nice”的人：聰明、親切、思路清晰、富有魄力。

胡俊杰幾乎從不責備學生。學生實驗碰到難題，他便會和他們一起坐下來，分析實驗過程，啟發學生找到解決辦法。實驗之余，胡俊杰還會帶學生一起戶外活動。讓同學們驚訝的是，他們的胡老師居然擅長唱流行歌曲，排球也打得不錯，還教過他們滑雪。

“跟胡老師學習，不僅會漸漸對生命科學充滿興趣，也會對生命本身充滿興趣。”張渺說。

每學期胡俊杰要為本科生講授近20課時的課程。在講授細胞生物學課程時，他制作的PPT課件簡潔清晰，偶爾還穿插一些視頻，結合介紹重大科學發現的趣聞，并注重專業英語的應用。胡俊杰用充滿生命力的文字，介紹了細胞為什么要有細胞膜：在漫長的生物進化過程中，質膜的出現是一個關鍵的階段，有了它，才確定了細胞為生命的基本單位。

在教學中，胡俊杰比較看重學生的邏輯推理和細心觀察的能力。在研究生入學考試的面試中，他注意觀察學生是否勤奮和具有探索未知領域的愿望。

2009年起，南開大學生命科學學院為新生舉行了名為“厲兵秣馬起航”的職業生涯規劃課堂，胡俊杰受邀主講。他贊許如今國內的年輕學生自信、充滿活力，但提醒他們：搞學術不能功利，如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發現，只想發論文，只惦記科研經費，一定不能走得更遠。雖然生命科學并非社會上的熱門就業學科，但要充滿希望，要有恒心和毅力迎接前行路上的考驗。

“對未知領域的探索從來都不容易，不斷失敗中積累的經驗教訓，使我們離成功越來越近。”他這樣鼓勵學生，也鼓勵自己。（來源：人民網）

化學生命論文范文第5篇

下午好！

有機會在這里與大家交流，是一件非常榮幸的事。我今天來，主要是向大家學習來的。談起教育教學，在座的各位都是行家里手，在此，謹將自己的工作情況以及點滴心得體會匯報于下，不妥之處敬請批評指正。

一．與時俱進，努力創新

在教學工作中，沒有什么論資排輩，唯有與時俱進不斷創新，才能讓我們的課堂充滿活力。教育是一門藝術，藝術的生命在于創新。特級教師更應該保持永遠清醒的頭腦、時常新鮮的血液。

任教以來，我堅持不懈地潛心研究教學規律，自覺進行教學改革，從嘗試單項、個別的微觀課堂教法入手，逐步探索出一條以“調控教學節奏”為線索的教學改革新路，使自己的教學克服了盲目性、隨意性、局限性，朝著科學化、理論化、整體化邁出了可喜的一步。經驗總結《談談調節教學節奏》，被省教委有關領導譽為“節奏教學法”，多次在全國或省級交流并被多次節錄發表。而后，進一步發展為“快樂教學、節奏教學、創新教學”的教學理念，發表了多篇論文，交流或獲獎。

我不斷學習，不斷更新自己的知識與教學手段，使自己的教學理念一直處于領先水平。早在上世紀八十年代，我就在陳培勝老師及化學組全體老師支持與參與下，自拍興趣實驗錄像，用于輔助教學，被化學老前輩陳國欣老師贊為“第一個吃螃蟹的人”。又是全國少數最早使用flash制作課件的人，我曾經建立了三個化學網站，被許多化學搜索引擎收入，一些關于教育類的e網書籍也做了介紹，后因收費而停止。今年，我又建立了化學博客，才幾個月，已逾六千多人瀏覽，并有本地及外地老師來信交流。

二．學高為師，身正為范

特級教師更需要保持“學高”、“身正”這一境界，要學知識，要學做人，修身養道。“學習，學習，再學習，終身學習。”這是我的座右銘。

作為一個特級教師，更應該遵紀守法，愛崗敬業，勤勉踏實，忠于職守，為人師表，無私奉獻，以教育為榮，以學校為家，全身心投入到教育教學工作中。我從不挑三揀四，再多、再苦、再重的任務也樂于承擔，這兩年，由于二中化學教師不足，領導讓我承擔跨年段超課時的工作，我二話沒說，義無反顧地履行了一個人民教師應盡的職責。對工作兢兢業業，對同志誠誠懇懇，對學生循循善誘——這是我的終身追求。

在信息化時代，人人都需要充電，特級教師更應注重本身素養的提高。信息社會的高度發展，我們再也不能滿足于用粉筆來教學了，而要把計算機和網絡當作新的教學工具，進一步把我們的課堂進行延伸，以滿足培養面向信息化社會創新人才的要求。在信息技術與學科整合上，從理論到實踐，我都作了大量的探索，發表了《關于現代教育技術應用的思考》等文章，并被聘為“莆田市素質教育與課程改革巡回講學團”成員，主講的課題《網絡環境下的中學化學教學改革》，受到了廣泛的歡迎。

三．教好書，育好人

人們總是說：“為教育事業做貢獻。”從我個人理解，就是教好書，，育好人。我幾十年的教育生涯，就是最好的注釋。

真正的教育是愛的教育，沒有愛就沒有教育。在教學生涯中，我盡力做到關心每一位學生，愛護每一位學生，特別是所謂“差生”，總是想方設法去了解他們，幫助他們，“春風化雨暖人心”。雖然我現在不當班主任了，仍然經常與學生打成一片，了解他們的心理特征，做他們的知心朋友。

在培養年輕教師方面，我能與年輕教師打成一片，平易近人，不擺架子，主動幫助年輕教師解決教學難題，很受年輕教師的歡迎。每當年輕教師開設匯報課或觀摩課時，總是來找我當參謀，我也總是“知無不言，言無不盡”，毫無保留地提出最誠懇的意見，對教案、教具、教法、教態、教學課件等各方面進行全方位的輔導，使年輕教師得到盡快的提高。

曾經被聘請為市化學科骨干教師上課，因此，有一些市骨干教師打來電話或通過伊妹兒求教；一些本地、外地化學老師，通過網絡留言或發伊妹兒求教，本人均盡最大努力給與幫助。

四、業余興趣，舞文弄墨