社會變革

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社會變革范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會變革；法律思想

歷史的發(fā)展總是呈現(xiàn)出“在曲折中上升”的規(guī)律，我們仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，往往在政局動蕩、天下紛爭之際，思想界卻呈現(xiàn)出大放異彩的局面。為何會出現(xiàn)思想繁榮與政治穩(wěn)定相背離的現(xiàn)象，時代變革與思想發(fā)展有著怎樣的相互關(guān)系，那些偉大的靈魂和不朽的思想為什么常?！吧陙y世”？筆者截取春秋戰(zhàn)國時期和明清之際兩個橫斷面，試圖研究中國法律文化發(fā)展的獨(dú)特路徑。

一、社會變革的時代背景

春秋戰(zhàn)國和明清之際的思想繁榮都與社會動蕩不安形成了強(qiáng)烈的反差，其表現(xiàn)雖然各有特色，但背景上卻存在著內(nèi)在的一致性。

（一）生產(chǎn)力對于社會變革的推動作用

無論是春秋戰(zhàn)國還是明末清初，在這些時期生產(chǎn)力都出現(xiàn)了跨越性的發(fā)展，帶動農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)進(jìn)步，引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)一步帶動上層建筑中政治法律思想的變革。

1、春秋戰(zhàn)國時期是新舊交替的大變革時期，這種變革首先出現(xiàn)在生產(chǎn)力上，進(jìn)而推進(jìn)到生產(chǎn)關(guān)系上，隨之滲透到思想文化領(lǐng)域。最初，以鐵器的廣泛使用為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展取得了前所未有的成就，隨之帶動和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和其它各行各業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展與變革，必然會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。這種新的生產(chǎn)力必然要打破舊的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，而隨之產(chǎn)生與之相適應(yīng)的以土地私有為標(biāo)志的封建制生產(chǎn)關(guān)系。禮崩樂壞，諸侯兼并，民不聊生的社會現(xiàn)狀，讓思想家開始反思，先秦諸子從自身的立場出發(fā)，探尋濟(jì)世救人的出路。而法律思想上的交鋒主要集中在維護(hù)尊卑有序的奴隸制禮教，和鞏固新興地主階級的法制秩序。

2、明清之際，中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)代化因素。雖然在史學(xué)界對于明末清初中國是否產(chǎn)生了資本主義萌芽尚存爭議，但是可以肯定的是，由于采用新的耕作方法，農(nóng)作物產(chǎn)量增加。當(dāng)時手工業(yè)內(nèi)部機(jī)器的運(yùn)用促使著人們的分工協(xié)作，因此改變了生產(chǎn)方式。社會中出現(xiàn)了大量的剩余產(chǎn)品，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。①浙江《太平縣志》就有關(guān)于嘉靖年間：“富則為商，巧則為工，蓋以山甚稠，田甚狹，以故食多不足，士與工商皆出四方以就利。其富家巨室，不至于巨萬?！雹诘挠涊d，萬歷二十九年，蘇、杭等處提督織造兼理稅務(wù)司禮監(jiān)太監(jiān)孫隆疏言：“亂民葛賢等造言聚眾，焚劫殺，圍逼織造衙門，要挾罷稅，其詞頗激?！雹叟c此同時，而在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，明中后期形成了追求個人利益的風(fēng)氣，社會中因利爭訟的現(xiàn)象較為普遍，這一切都促進(jìn)了個人權(quán)利意識的覺醒，推動明末的反傳統(tǒng)的自由平等的思潮形成。

（二）文化發(fā)展的普遍規(guī)律觀

春秋戰(zhàn)國和明清之際都處在世界文化跨越性發(fā)展的格局中，對后世思想文化的發(fā)展起到了奠基性影響。

1、文化史上，把公元前800年到公元前200年稱為人類文化發(fā)展的“軸心期”，當(dāng)時人類文化同時并獨(dú)立地在中國、印度、伊朗、巴雷斯坦、希臘開始奠基，形成了各有特色的價(jià)值觀和基本發(fā)展路向，時至今日，這些地區(qū)和民族的文化發(fā)展依然附著在這些“軸心”上。④春秋戰(zhàn)國時期正是處在這個“軸心”上，其間涌現(xiàn)的儒、墨、道、法等先秦諸子及其煌煌巨著至今影響著中華文化的走向。從與其他地區(qū)文化的對比我們也可以得出我國這一時期的思想繁榮是符合“軸心期”文化發(fā)展的共性的，可以看做是一種社會發(fā)展過程中思想發(fā)展的普遍規(guī)律。

2、明清時期，是中國儒家傳統(tǒng)法律思想向近代民主法治思想過渡的開端，有著內(nèi)發(fā)性和民主性質(zhì)。與之同期的17、18世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”、自由平等的思想有著相似的地方，他們都肯定了作為獨(dú)立主體的個人的正當(dāng)利益，認(rèn)為正義的法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)多元主體利益，但是在多元主體的利益出現(xiàn)沖突時，該如何保障天下人民的利益不受到專制權(quán)力的侵害，他們并沒有設(shè)計(jì)出完備的制度。但是，他們的思想為近代思想家產(chǎn)生了奠基性的影響。

二、時代變革與思想繁榮的相互關(guān)系

（一）時代變革對于思想產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。

如前所述，在春秋戰(zhàn)國時期和明清之際生產(chǎn)力的發(fā)展與社會動蕩形成的鮮明反差，為思想的產(chǎn)生提供了內(nèi)源型動力。

思想輿論環(huán)境相對其他時期較為自由寬松，為其發(fā)展提供了外部條件。到了春秋戰(zhàn)國時期，三皇五帝時期也就是卡爾·雅斯貝斯所稱的“神話時代”遺留的文明已經(jīng)一去不返，當(dāng)時的思想家對自身和所處時代開始有了整體性認(rèn)識，進(jìn)行了深入的思考，有了系統(tǒng)性的理論。

明清之際，理學(xué)所宣揚(yáng)的維護(hù)君主集權(quán)統(tǒng)治和家族倫理秩序的思想在明末清初的政權(quán)更迭中遭到了質(zhì)疑，加之明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私權(quán)意識的萌動，人們思想開始沖破理學(xué)的羈絆，有所解放，使得明清之際的啟蒙思潮有了發(fā)展的空間。

（二）思想繁榮對于變革推進(jìn)的助力作用。

制度的新舊更迭是諸多因素的合力，但思想對舊制度的滅亡，新制度的確立有了明顯的促進(jìn)性作用。

春秋戰(zhàn)國時期，正是由于代表新興地主階級利益的法家思想被統(tǒng)治者采納，才能促進(jìn)新秩序的建立，而春秋戰(zhàn)國的亂世也因最先進(jìn)行改革的秦帝國的統(tǒng)一所終結(jié)。

明清之際，“天下公利”的批判君主專制集權(quán)和經(jīng)世致用的法律思想雖然影響深遠(yuǎn)，但并未對君主專制集權(quán)有所撼動，兩千余年君主專制思想的深厚根基不光要靠內(nèi)部重構(gòu)，還要經(jīng)受外部刺激，才能破碎新生。

結(jié)語：

如果從宏觀的世界文化發(fā)展格局觀察，先秦儒法之爭與古希臘人治與法治之爭有著暗合之處，但是由于中國專制制度的早熟，儒法思想在西漢融合成為專制的工具。而相對于洛克和孟德斯鳩已經(jīng)構(gòu)建出較完備的資產(chǎn)階級民主國家的框架來說，明末的啟蒙思潮的反封建作用就更加迂闊。從秦王朝到清王朝，每個朝代都有自己的法律，它在維護(hù)王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的積極作用是十分明顯的，但我們并不能就此得出論斷稱中國古代就是法治社會。中國社會對于西方近代法治思想的接受最初是伴隨著西方資本主義的殖民擴(kuò)張，如果說百余年前世紀(jì)交替時中國法律制度與思想的改變是被動接受的結(jié)果，那么今天，是我們主動選擇改變自己的法律制度與思維方式以適應(yīng)世界的模式。法律的現(xiàn)代化，不是我們能夠選擇的，因?yàn)橘Y本與文化的沖擊并不按照我們自己的意愿和方式來發(fā)生。我們的問題是在實(shí)踐中探索如何在西方法律制度與中國文化傳統(tǒng)之間的保持平衡⑤，在融合中探索傳統(tǒng)法律文化對于現(xiàn)代法治建設(shè)的創(chuàng)造性作用。（作者單位：天津師范大學(xué)法學(xué)院）

注解

① 吳承明：《關(guān)于中國資本主義萌芽的幾個問題》，載南京大學(xué)歷史系明清史研究室，《中國資本主義萌芽問題論文集》，上海人民出版社，1983年版，第1頁。

② [清]查慎行：《西江志清刻本》，康熙五十九年版，第26卷。

③ 中央研究院歷史語言研究所校?。骸睹魃褡趯?shí)錄》，上海古籍書店，1983年版，第361卷。

社會變革范文第2篇

這種情形中捧讀美國作家伊麗莎白。愛森斯坦歷時15年撰寫的《作為變革動因的印刷機(jī)》，似乎顯得歷史距離頗為遙遠(yuǎn)。然而，正是這部磚頭般厚重的書，給予我們深刻理解現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)社會的鑰匙。她對15世紀(jì)中葉興起于歐洲的印刷文化做了翔實(shí)的論證，讓人們思考印刷術(shù)作為新型的信息傳播技術(shù)如何影響處于由中世紀(jì)向現(xiàn)代過渡的歐洲，對歐洲的社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些不可估量的影響?，F(xiàn)在全球正由印刷文化和電子文化向網(wǎng)絡(luò)文化過渡，如何理解網(wǎng)絡(luò)媒介，如何看待網(wǎng)絡(luò)對社會結(jié)構(gòu)和傳播環(huán)境產(chǎn)生的影響，這部書在這些方面提供了深刻的理論認(rèn)識。

這是一部怎樣的著作?

這部書可稱為傳播學(xué)巨著，它厚達(dá)近千頁，集中研究了印刷出版物催生的傳播革命。傳播學(xué)分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派和技術(shù)學(xué)派，技術(shù)學(xué)派又稱為媒介環(huán)境(或媒介生態(tài))學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)專注的焦點(diǎn)之一是媒介這種人造環(huán)境對人類生存發(fā)展、人類社會、人的心理的長效影響。這本書是該學(xué)派的重大成果之一，作者伊麗莎白-愛森斯坦可以視為該學(xué)派第二代的代表人物。

我們都熟悉雅各布?布爾克哈特關(guān)于文藝復(fù)興的專著，材料豐富，但是他的論述中幾乎沒有提及印刷術(shù)的影響。愛森斯坦的這部著作亦是一部論戰(zhàn)之作，她與布爾克哈特忽略印刷術(shù)相反，對其的批評頗為尖銳。她的論戰(zhàn)鋒芒還指向了其他研究文藝復(fù)興歷史的一批權(quán)威作者。該書出版以來，歐洲通史、文化史、技術(shù)史、科學(xué)史、印刷史、宗教改革史、文藝復(fù)興史的專家爭相研究并批評這一巨著，傳播學(xué)的研究也在爭奪這一豐碩的資源。這部書嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的考據(jù)，足以使不同領(lǐng)域的學(xué)者得到啟發(fā)。

附帶說一句，書名The PrintingPress as an Change Communicationsand Cultural Transformations in Early-Modem Europe，應(yīng)該翻譯為“作為早期現(xiàn)代歐洲傳播與文化變革動因的印刷出版物”。“The Printing Press”如何被翻譯為“印刷機(jī)”?不可思議?！癊arly-Modern Europe”中的Modern，就是現(xiàn)代，卻被硬翻譯為世界上找不到對應(yīng)詞的“近代”。近代是冷戰(zhàn)時期的產(chǎn)物，歐洲認(rèn)識中的“現(xiàn)代”，開始于15世紀(jì)末，而不是我們過去認(rèn)為的1917年俄國十月革命?，F(xiàn)在我們關(guān)于“現(xiàn)代”的認(rèn)識，正在與國際接軌，我們的觀念要與時俱進(jìn)。審視印刷出版物的社會影響力

這部書論述的時代背景為15世紀(jì)的歐洲。文藝復(fù)興正由意大利啟蒙詩人彼特拉克的個人影響，蔓延至整個意大利和歐洲大陸，宗教改革緊隨其后，沖擊著歐洲舊勢力的思想圍墻，啟蒙運(yùn)動、科學(xué)革命呼之欲出。它們的接連涌現(xiàn)獲得了大多數(shù)歷史學(xué)家的注意，而背后推動這些行動和思想因素卻長久地被忽視了，即印刷出版物。愛森斯坦將印刷術(shù)看作是歐洲現(xiàn)代史發(fā)展的重要動因，從各種不同的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了完備的論述，她認(rèn)為，印刷出版物促成了這些變革，并對歐洲人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命產(chǎn)生了巨大的影響。

19世紀(jì)的馬克思就認(rèn)為，印刷術(shù)是“最偉大的發(fā)明”。他寫道：“印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最廣泛的杠桿?！饨ㄖ贫壬踔岭S著個別發(fā)明，例如印刷機(jī)而沒落了。”

隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，西歐開始由手抄書文化向印刷文化過渡。印刷術(shù)的發(fā)明不僅帶來了文化的普及，還帶來了社會形態(tài)的變革。恩格斯認(rèn)為：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受高級的教育的狀況。”大批宗教書籍、記事性小冊子以及印刷新聞紙的出現(xiàn)，使得中世紀(jì)僧侶階層壟斷的文化得以迅速傳播到世俗社會，新思想的涌現(xiàn)成為無法遏制的潮流。聆聽型公眾向閱讀型公眾的轉(zhuǎn)變，使得原先隔離在知識和權(quán)力之外的平民開始向公民轉(zhuǎn)變，為之后的政黨政治奠定了民眾基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)在印刷術(shù)發(fā)明后出現(xiàn)重大變動，知識占有和信息傳播由特權(quán)階層向社會下層轉(zhuǎn)移，為之后“公共知識”、“公共教育”的出現(xiàn)提供了充分條件。

著眼于印刷出版物對社會文化和社會結(jié)構(gòu)變遷的影響，作者論證了印刷出版物對文藝復(fù)興運(yùn)動起到了推動和放大作用。印刷術(shù)的出現(xiàn)加速了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，擴(kuò)大了精神產(chǎn)品的影響力。人們思想傳播方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致高層次的批評和現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，進(jìn)而引發(fā)了宗教改革，沖擊著歐洲舊的封建勢力。在自然科學(xué)領(lǐng)域，知識的交流和開放成為了當(dāng)時的潮流，古籍的傳播促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的向前發(fā)展，學(xué)者之間的知識探討和學(xué)術(shù)發(fā)表，尤其與印刷術(shù)的推廣相關(guān)。同時，大量的書籍和文獻(xiàn)得以批量復(fù)制，使得艱澀的拉丁文專業(yè)知識被越來越多的通俗語書籍替代，平民和學(xué)者之間的差距逐步縮小，產(chǎn)生了公共知識。而這些知識交流和信息共享反過來促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

另外，在印刷出版物的刺激下推廣的新教，也帶有濃厚的印刷術(shù)影響痕跡――它是一種“書本宗教”，激勵教徒識文斷字，自行閱讀和思考，使之遵從準(zhǔn)確行為準(zhǔn)則的書籍，形成由書本灌輸?shù)慕∪幕浇痰赖掠^。

從傳播學(xué)技術(shù)主義學(xué)派的觀點(diǎn)出發(fā)，這部書將以往研究歐洲中世紀(jì)變革中被邊緣化的重要因素――印刷出版物引入了人們的視野。通過對印刷出版物的重新定義，對其基本特征的重新詮釋，促使傳播學(xué)者以及對傳播學(xué)感興趣的讀者重新審視這段傳播史，確立印刷術(shù)在15世紀(jì)中期至18世紀(jì)工業(yè)革命時期的地位。

如何看待網(wǎng)絡(luò)媒介的興起

既然印刷術(shù)這種媒介形態(tài)對社會變革有如此大的影響，替換為網(wǎng)絡(luò)呢，這是一種重要的研究思路。媒介形態(tài)可以作為一種衡量標(biāo)志，考察人類社會的變化發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，印刷媒介和電子媒介在社會生活中的影響力漸漸變小，人們已經(jīng)習(xí)慣于通過門戶網(wǎng)站瀏覽新聞，通過社交網(wǎng)絡(luò)聊天交友，通過博客、微博客發(fā)表和分享意見，通過流媒體網(wǎng)站觀看視頻……截至2010年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.2億，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至31.8％。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，有可能形成社會開放和流動的傳播系統(tǒng)。它沒有地域或時間的限制，只要有網(wǎng)絡(luò)，就可以隨時了解網(wǎng)絡(luò)平臺上的所有信息。同時，它可能會削弱群體差別所造成的壁壘。至少形式上，網(wǎng)絡(luò)中人是以平等的身份參與信息和意義交流的。

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的成熟和普及，使得信息和意義的流動構(gòu)成了現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)得以維系的基本要素。公眾受益于雙向傳播，公眾不再只是單純地閱讀和接受信息，他們通過這種新的媒介開始嘗試表達(dá)自己的意見并與人分享。原有的精英階層對輿論的控制力削弱，公眾的意見得到放大和傾聽。只要具有一定的信息表達(dá)能力，用戶都能夠成為網(wǎng)絡(luò)中信息的生產(chǎn)者、傳播者和獲取者，信息的主動輸出和共享正變得越來越流行。由是，網(wǎng)絡(luò)將原來屬于各個社會層面內(nèi)部的場景推到前臺，整合了既有的信息系統(tǒng)，動態(tài)中平衡著社會中不同利益群體的聲音?！安莞比后w的不斷涌現(xiàn)和壯大正體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)。

社會變革范文第3篇

的爆發(fā)使清政府的禁教令成為一紙廢文，《》的簽訂使東南沿海的五大城市成為西學(xué)傳播的重要地點(diǎn)。面對陌生的敵人，晚清士人和士紳階層開始覺醒，林則徐在時親自目睹西方的堅(jiān)船利炮，因此，林則徐成為開眼看世界的第一人，在開始前，林則徐便為知己知彼做了準(zhǔn)備，他到廣州后，便積極搜羅人才翻譯西書，研究外國情況，甚至將翻譯好的重要報(bào)紙送達(dá)北京，供皇帝參考。徐繼??在就任延津紹道道臺時，爆發(fā)，自此，這位在內(nèi)地出生成長，沿著中國傳統(tǒng)知識分子人生軌跡生活的讀書人開始覺醒，并參考西方資料及傳教士所著書目寫成《瀛寰志略》，并在提及相關(guān)國家的時候?qū)υ搰臍v史、民俗、政治進(jìn)行介紹。魏源無疑是這個時期影響最為深遠(yuǎn)的思想家。他具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用意識，在撰寫《》時提出“師夷長技以制夷”的口號，并在書中以大量的筆墨介紹英美的政治體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)，號召人們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，擺脫被侵略的命運(yùn)。在科學(xué)方面，李善蘭、王韜、管嗣復(fù)、張福僖為科學(xué)界的代表，在屢試不第的情況下，居于江浙沿海的他們在外來文化的影響下開始接觸西學(xué)，并在探索中開辟了中國科學(xué)近代化的道路，為中國早期科學(xué)發(fā)展和工業(yè)化的起步奠定了理論基礎(chǔ)。

新式學(xué)堂也在傳教士的影響下在逐漸興起。最開始是傳教士將南洋地區(qū)的學(xué)校遷往香港，其后傳教士在通商口岸創(chuàng)辦的教會學(xué)校，并逐漸擴(kuò)展到內(nèi)地。根據(jù)湯清先生在《中國基督教百年史》的統(tǒng)計(jì)，1839年―1860年期間，傳教士在五個通商口岸創(chuàng)辦早期教會學(xué)校38所，這些教會學(xué)校秉承中西教學(xué)的傳統(tǒng)，宣傳基督教的同時向?qū)W生教授中西文化。在期間，清政府也開始著手創(chuàng)辦新式學(xué)堂，清政府先后創(chuàng)辦了同文館，廣方言館，江南制造局翻譯館。其中傳教士傅蘭雅創(chuàng)辦的格致書院是一個特例，格致書院由外國人倡議，但不是教會學(xué)校也不是外僑學(xué)校，不少中國士紳參與其中，但它不完全由中國人管理，不完全聽命于中國政府，它的管理權(quán)在董事會，董事會由中外人士組成，它是特殊時期上海華洋雜居情況下出現(xiàn)的特殊教育機(jī)構(gòu)。

中國的近代報(bào)業(yè)也在此時段起步，除《察世俗每月統(tǒng)記傳》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》外，五口通商后，創(chuàng)辦有《申報(bào)》《新聞報(bào)》《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等。到19世紀(jì)后期，介紹西學(xué)最為集中，影響力最深遠(yuǎn)的是《萬國公報(bào)》與《格致匯編》。報(bào)紙中所傳播的西學(xué)，比專門譯書機(jī)構(gòu)更為快捷，信息傳遞更為及時，影響力更大，但知識零散，難成體系。報(bào)道的內(nèi)容多時美英法日等國家的時事，戰(zhàn)爭等等，在為中國知識分子提供學(xué)習(xí)西方的參考體系之外，還刺激了中國知識分子對于國計(jì)民生的思考。這一點(diǎn)在維新變法時期展現(xiàn)的尤為明顯。

社會變革范文第4篇

教學(xué)目標(biāo)

知識結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國

社會經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)

工具

鐵工具開始出現(xiàn)；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農(nóng)具使用范圍擴(kuò)大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業(yè)

冶鐵

創(chuàng)造鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現(xiàn)金銀錯新技術(shù)

漆工藝

采用夾纻技術(shù)

紡織

麻織品的纖維相當(dāng)細(xì)密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業(yè)

商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會變革

土地所有制

出現(xiàn)私田，出現(xiàn)封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟(jì)和社會變革

一、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)

1、鐵制農(nóng)具的使用

要求學(xué)生記住我國鐵器出現(xiàn)的最早時間、使用鐵器的最早時間、春秋戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具使用情況。理解鐵制農(nóng)具使用的重要意義。

2、牛耕技術(shù)

要求學(xué)生記住牛耕技術(shù)開始使用推廣的時間，掌握牛耕技術(shù)運(yùn)用的歷史意義。同時，使學(xué)生了解：春秋戰(zhàn)國時期長達(dá)五百余年，牛耕技術(shù)的逐步推廣是漸進(jìn)的過程，且受農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)條件的制約。

3、水利事業(yè)的發(fā)展

讓學(xué)生掌握當(dāng)時中原地區(qū)普遍使用的灌溉農(nóng)田工具是桔槔。根據(jù)書中的地圖，要求學(xué)生記住春秋戰(zhàn)國時期興修的主要水利設(shè)施。

（二）手工業(yè)

要求學(xué)生通過列表的方式，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期，手工業(yè)的發(fā)展情況。

（三）商業(yè)

要求學(xué)生記住當(dāng)時主要的商品、重要的商業(yè)中心。

二、封建剝削方式的出現(xiàn)

使學(xué)生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建地主與封建農(nóng)民之間的關(guān)系。

三、春秋戰(zhàn)國時期的改革和變法

1、春秋時期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點(diǎn)介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰(zhàn)國時期的改革

首先，讓學(xué)生理解戰(zhàn)國時期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點(diǎn)講解商鞅變法以及歷史意義。

重點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時期的社會改革

春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國，適應(yīng)封建土地所有制的出現(xiàn)，為進(jìn)一步改革殘存的奴隸制，運(yùn)用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰(zhàn)國時的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內(nèi)容來說，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權(quán)，加強(qiáng)封建君主專制。經(jīng)濟(jì)上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發(fā)展生產(chǎn)。軍事上，獎勵軍功，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

從改革的作用和效果來看，因?yàn)楦鲊谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和內(nèi)部階級力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現(xiàn)了內(nèi)亂，政權(quán)不穩(wěn)定。只有秦國借鑒了各國變法的經(jīng)驗(yàn)，改革比較徹底，功效最大?？偲饋砜?，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟(jì)制度，大大促進(jìn)了封建制的建立和發(fā)展。

重點(diǎn)——鐵器的使用和牛耕對社會生產(chǎn)的促進(jìn)作用

春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，封建剝削方式、生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進(jìn)入的封建社會。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時期改革、變法運(yùn)動發(fā)生的必然性

春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高，出現(xiàn)了大量的私田。與之相伴，出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建剝削方式。奴隸社會土地國有制走向瓦解。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑也隨之改變。各國為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先后進(jìn)行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰(zhàn)國時期的變法運(yùn)動是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

易錯問題

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的第一動力，是一切歷史現(xiàn)象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現(xiàn)，都是因?yàn)樯鐣a(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

易錯問題——西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期

我國西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開始。早在戰(zhàn)國時期的秦國開始開發(fā)西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發(fā)西南地區(qū)的開始。開發(fā)西南地區(qū)的開始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機(jī)構(gòu)是兩個不同的歷史現(xiàn)象。

典型例題

例1按照因果關(guān)系排列春秋時期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產(chǎn)品⑥奴隸主貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂?，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認(rèn)再現(xiàn)能力、辯證唯物主義的因果關(guān)系、歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的綜合運(yùn)用。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為③，因此③應(yīng)排在第一位。與③有直接因果關(guān)系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關(guān)系的是①，排在第三位。與①有直接關(guān)系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會制度的變革到春秋末年以后才達(dá)到質(zhì)變的階段”。最能證明這一觀點(diǎn)的是

A．春秋爭霸戰(zhàn)爭B．“戰(zhàn)國七雄”的出現(xiàn)

C．戰(zhàn)國通過變法廢除奴隸制，確立封建制D．周王室更加衰微

社會變革范文第5篇

【關(guān)鍵詞】社會管理；社會治理；變革

一、社會管理與社會治理的內(nèi)涵

社會管理是指政府與各類社會組織之間，對社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會生活進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，使整個社會系統(tǒng)得以良性的運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，政府管理和社會自治是社會管理體系中的重要組成部分。改革開放后，我國社會文明程度有了顯著提高，形成了主體多樣、層次分明、聯(lián)合互動的的現(xiàn)代社會管理體制。這種管理體制是以政府干預(yù)與協(xié)調(diào)為主導(dǎo)、社會組織參與為橋梁、公民自治為基礎(chǔ)的互動過程。

社會治理是指政府制定相應(yīng)的政策法規(guī)，依法對社會系統(tǒng)中的各種事務(wù)進(jìn)行管理，以保障社會生活及社會秩序的相對穩(wěn)定性。目前，社會治理問題是國際社會中的熱點(diǎn)話題，是各國政府為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的變化和發(fā)展，對其國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的調(diào)整與變革。社會治理是政府、社會組織、社會公民三者共同參與、協(xié)同治理，在保持公平公正的前提下，使社會管理的成效有了較大的提高。

二、我國社會管理中存在的問題

首先，我國社會管理人員對社會管理工作認(rèn)識不足。我國社會管理工作仍然是以政府為主導(dǎo)進(jìn)行的，而從事社會管理的管理者大多數(shù)為公務(wù)人員。在管理工作中，他們?nèi)狈ι鐣芾砝砟罴肮芾砉ぷ鞯纳羁陶J(rèn)識，大多數(shù)管理人員沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過社會管理理論及方法，缺乏社會管理意識。我國某些地區(qū)的主要管理者，仍然以經(jīng)濟(jì)增長為主要的追求目標(biāo)，輕視社會管理的作用，導(dǎo)致社會問題和社會矛盾日益嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類歷史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是人類社會進(jìn)步的必要方式，但是過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視社會管理問題，會導(dǎo)致社會矛盾的日益加劇，使經(jīng)濟(jì)問題上升到社會問題，嚴(yán)重影響了社會的和諧發(fā)展及其良性運(yùn)行。

其次，我國社會管理主體的思想觀念較為落后。由于我國社會管理主體為政府，其部門及工作人員具有“先天的”官本位思想，導(dǎo)致其將管理視為管治的一個方面，使社會管理成為一種管制模式。不重視管理中的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)問題，而是形成了一種“控制形式”，造成了在社會管理中的管理效果不理想、服務(wù)質(zhì)量差、成本高效率低的不良狀況。政府在社會管理中的權(quán)力過大，行政色彩過于濃重，會導(dǎo)致政府在社會管理工作中的權(quán)力過分集中，使社會組織和公眾的權(quán)利受損，社會發(fā)展趨于“緊繃”狀態(tài)。另外，基層組織自治的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙和限制，使社會組織和公眾在管理的過程中的作用降低，這嚴(yán)重地影響了社會管理的發(fā)展和民主化的進(jìn)程。

再次，我國社會管理主體相對單一?？v觀世界各國的社會管理體制均體現(xiàn)出逐步由以往的單一政府為主體向政府、社會組織和公眾所組成的多元化主體方向發(fā)展，這在社會管理體制中是一個前所未有的變化，由于社會組織和公眾的廣泛參與，使得社會矛盾和社會問題得到進(jìn)一步的改善，使得社會管理體制也得到進(jìn)一步的完善。然而，雖然我國社會管理體制的改革步伐很大，但是社會管理主體多元化程度還遠(yuǎn)不及西方發(fā)達(dá)國家，依舊存在管理主體過于單一、社會組織力量薄弱及公眾參與社會治理率低等急需解決的問題，致使社會組織及公眾無法充分發(fā)揮其協(xié)同管理的作用。

最后，我國缺乏從事社會管理的專門人才。雖然我國對社會管理人才的選拔和培養(yǎng)選拔機(jī)制在不斷地完善，但是我國對社會管理人才仍然稀缺。在國家的大力扶持下，部分高等院校開設(shè)了社會工作等專業(yè)，但是我國的社會工作較西方的社會工作來說還需要進(jìn)一步的完善。我國各類高等院校開設(shè)社會管理相關(guān)的課程較少，專業(yè)從事社會管理的人才也相對缺乏。社會管理工作的崗位設(shè)置也不合理，導(dǎo)致很多社會學(xué)、社會工作等專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生被迫從事其他工作。同時，我國社會管理的組織行為一直都帶有行政性和非專業(yè)化性，社會管理工作中的專門人才不足，管理結(jié)構(gòu)不合理。

三、社會治理：一種新變革