海子的詩歌

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海子的詩歌范文第1篇

摘要：在當代的生態(tài)批評語境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。太陽、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩歌中對太陽的禮贊、對大地的崇敬、對月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對自然的傾心，從某種意義上暗合了中國傳統(tǒng)的思維方式。

關(guān)鍵詞：海子詩歌； 太陽； 大地； 月亮

西方生態(tài)批評試圖為“自然”本身恢復其獨立存在的價值和意義，旨在通過理論的探討，促進當代意義上的“自然寫作”，進而起到喚醒人們生態(tài)意識和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評中，“自然”基本上是作為一個文化的術(shù)語而存在，也就是說“自然”只是符號系統(tǒng)中的一個符號。在文學和文化研究中，并沒有自覺把自然作為“自我”的對象。而在當代的生態(tài)批評語境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。

在《海子詩歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認為海子詩歌中存在兩類相對抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽（陽光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對抗，構(gòu)成了海子詩歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。

一、對太陽的禮贊

太陽是生命之源，它普照大地，給人類帶來光明，孕育萬物生長。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個體生命的集合，是王者的化身。

縱觀海子詩歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開始，父性意象――“太陽”成其詩歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽 土地篇》（1986）、《太陽 大札撒》（1987）、《太陽 弒》（1988）、《太陽 詩劇》（1985-1988）、《太陽 彌賽亞》（1988）。“海子是死于不可能的偉大夢想”海子的夢想就是從“太陽王子”上升到“太陽王”的渴望。捍衛(wèi)詩歌的王位，成為太陽的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認為是詩歌王國里的一個天才（在海子的詩作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說：“我通過太陽王子進入生命，因為天才是生命最輝煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽神之子》）。這說明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個追求詩性天才的詩歌王子。海子說：“我所敬佩的王子可以列出長長的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運完全是一致的。他們是同一個王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個王子，詩歌王子。太陽王子。”（《王子 太陽神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗爭的結(jié)果卻都是悲劇性的，海子認為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個詩歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時代之后，更為輝煌的天才存在。我堅信，這就是人類的命運，是個體生命和才華的命運。它不同于人類早期的第一種命運，集體祭司的命運”（《王子 太陽神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩和真理合一的大詩” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過敘事，到達史詩，他殷切渴望建立起一個龐大的詩歌帝國：東起尼羅河，西達太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。

考量海子的詩歌文本和詩論會發(fā)現(xiàn)，都是太陽的自我象征，無論是他的詩歌理想，還是詩歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩人之旅就是從“太陽王子”上升到“太陽王”的心路歷程。以此基點進行探究，就會還原出一個人品與詩品、行動與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩人的本真形象。

二、對大地的崇敬

“海子可以說是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩。關(guān)于土地的詩有《亞洲銅》、長詩《土地》等。《亞洲銅》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個人對土地的認同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長詩《土地》所直接表達的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩學：一份提綱》一文里談到對大地和長詩《土地》的認識：‘在這一首詩《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來代替和指稱’。詩人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國：土地’。這里欲望就是生命，就是土地。”

大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰

漠視酒館中打碎的其它器皿

明日在大地中完整

這才是我打碎一切的真情

大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心

大地啊，何日方在？

故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病

――《土地》

這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無期”，“我們玉米身體的擴張綿綿無期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛者。正是因為他迷醉生命，關(guān)注生命，他對大地才會有赤子般的如此深情，因為大地是生命之源，是孕育生命的母體：

果實牽著你的手大地搖晃

麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光

大地在深處放射光芒

――《土地》

“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復歌詠的一句。對大地的依戀之情綿綿無期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對大地的依戀深情來自于對土地神圣力量的膜拜。自古以來，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長。

三、對月亮的謳歌

與太陽相比，月亮是個陰冷的意象,是陽光的反叛者。當我們自我解剖時,往往不知道生命的方向,獨守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠,月光遙遠,惟有死亡,在仇恨中,也在愛中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊和可以給人無限想象的視覺自然景物，能夠為塑造豐富的意象深化某種特定的意念，從而實現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛情的沐浴和寄寓。正因為月具有這些豐富鮮明的語言形象，所以月在中國文學藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當詩人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。

這是一支大地和水的歌謠 月光！

不要說 你是燈中之燈 月光！

不要說心中有一個地方

那是我一直不敢夢見的地方

不要問 桃子對桃花的珍藏

不要問 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)

今夜美麗的月光 你看多好！

不要說死亡的燭光何須傾倒

生命依然生長在憂愁的河水上

月光照著月光 月光普照

今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）

對太陽、大地的關(guān)注,自然上升到對夜空的關(guān)注，上升到對空靈的事物的注視,這說明海子的靈魂開始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個一生都在流浪和游走的詩人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個吉祥和幸福的詩人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過去流過的淚水。 “不要說死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧靜的聲音/我在傾聽！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨特的詩學觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。

中國社會的特點是，由于漫長的農(nóng)業(yè)社會歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達而又原始的文化心理，這就是人們總以詩意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會認為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學家認為自然萬物更是移情悅性的對象，人在對萬物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動中，個體投身到自然文化中去，實現(xiàn)個體生命與宇宙生命的融合。中國美學正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。

太陽、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩歌中對太陽的禮贊、對大地的崇敬、對月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對自然的傾心，從某種意義上暗合了中國傳統(tǒng)的思維方式。

參考文獻：

[1]崔衛(wèi)平：《不死的海子》〔M〕.中國文聯(lián)出版社，1999.

[2] [4]陳東東：詩歌烈士，世界華文現(xiàn)代詩提綱〔M〕.周瑟瑟、羅悠主編，香港：天馬圖書有限公司，1993.

[3] [5]西川：懷念（代序二），《海子詩全編》〔M〕.上海：上海三聯(lián)書店，1997.

海子的詩歌范文第2篇

1先看艾青的詩歌

作為三十年代的象征詩人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點是歷史意識的深化是其哲學自覺意識的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對歷史現(xiàn)象進行思考，通過形象暗示歷史。艾青的詩歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對現(xiàn)實的把握充滿強烈的歷史感。詩人關(guān)注的中心始終是與中國土地合二為一的普通農(nóng)民的命運，從而他寫出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國土地上/寒冷封鎖著中國呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運，從而其被賦予哲學和史詩的雙重內(nèi)涵。

后期象征主義詩歌的特點還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺化，即理性與哲學傾向越來越明顯，詩人開始更多使用整體象征和寓意手法用知覺表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩作中就十分明顯，他的《太陽》《黎明》《生命》《煤的對話》等作品都蘊含了深刻和濃的哲學內(nèi)涵，其中《太陽》一詩可謂最具代表性的篇章:從遠古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對外在的客體太陽的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對原始高亢和繁衍不息的生命本體的認識和形象把握，對生命的把握超越了表層的情緒情感而達到對其存在價值的思考高度，對生命進行本體論探究，表達了詩歌對現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊和痛苦的理解與同情。

另外，現(xiàn)實主義的增強也應(yīng)視作是強調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國的土地上》切近現(xiàn)實的內(nèi)涵，是因為象征手法的巧妙運用起了關(guān)鍵作用。

從上文看出，艾青的土地太陽意象系列具有歷史和詩學雙重意蘊，個性世界與個人命運的深刻思考擴大到對民族歷史命運的深刻探索，將孤獨絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對歷史、時代、社會和民族的深刻思考，象征主義與時代精神合二為一，對人的存在意義的思考溶于民族命運的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩人是穿行在活生生的時間當中，積極地參與現(xiàn)實，而不是逃避。

2再看海子的詩歌

存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認識方式，是個性化的內(nèi)心體驗，從而表現(xiàn)為存主義所反對的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點。海子受海德格爾等的存在主義哲學和生命詩學的影響，形成了以內(nèi)心的體驗方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實踐合為一次性創(chuàng)作。

海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認為屹立于此在的神殿這一作品開啟的一個世界，同時又反置這個世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開場。海子詩中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長詩《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?

土地是靈魂得以棲息的歸所，是人與存在相契合的整體。他還有著充滿瘋狂氣質(zhì)的另一極:太陽，太陽與大地對應(yīng)，是海子內(nèi)心悲劇與拯救的英雄氣質(zhì)的生命本體觀念的顯現(xiàn)，因而海子在生命結(jié)束前，傾注生命創(chuàng)作了另一部未完的長詩《太陽》。

海子的詩歌范文第3篇

創(chuàng)辦學校的目的是什么？有人說是為了認識字、會算數(shù)，有人說是為了高考、讀大學，有人說是為了當官發(fā)財、出人頭地，有人說是為民族和國家培養(yǎng)人才……這些說法，都是從學校功能的角度來描述的。

但是，學校不是一個空洞的場所，是由許多個性不一的孩子組成的。如果從一個孩子的角度來回答創(chuàng)辦學校的目的是什么，答案應(yīng)該是：為了讓孩子們在這里完成社會化。

在學校里，讓孩子們組成班集體，一起學習書本知識，共同參加校園活動，既有表揚與批評，也有關(guān)愛與欺凌；既有制度與遵守，也有自由與個性……對任何一個孩子來說，他（她）的世界，就是與他（她）發(fā)生關(guān)聯(lián)的一切環(huán)境、人物和事件。一個孩子經(jīng)歷的環(huán)境、人物和事件，就是一個社會化的過程。

所謂教育的成功與否，對一個孩子而言，就是社會化的程度如何。所以，從這個意義上來說，孩子們來到學校，不僅僅是聽課、讀書、寫作業(yè)、被輔導、討論、交流和考試，這些只是學校教育生活的一部分，對孩子的社會化進程來講，還遠遠不夠。

今年玉泉小學確定了“10+ X”好玩課程，其中的“X”是指根據(jù)年齡段設(shè)計的課程。根據(jù)課程安排，五年級的學生首先進行了“X”好玩課程――國防教育課程。我到了軍營，觀看了孩子們的訓練、會歌、吃飯，參觀了宿舍，與他們進行了交談，聽了他們一些新的想法和感受。在吃飯的時候，我發(fā)現(xiàn)有點肉片的一盆子土豆很快被孩子們搶購一空，而這些土豆，在家里肯定是他們不屑一顧的食物。顯然，通過另一種生活方式，孩子們懂得了更多的道理，改變了生活的態(tài)度，養(yǎng)成了良好的習慣，他們的人生智慧又有了新的生長。

海子的詩歌范文第4篇

——題記

在廣闊的非洲草原上，生活著一支獅群，塔姆就是其中的一只雌獅，但被獅群拋棄了。在那時，它已是四個小獅子的母親了，這是它離開獅群后的第一個收獲，現(xiàn)在，塔姆面臨的困境是怎樣才能保護她的四個孩子，為它們提供食物。

每次當塔姆覓食時，只有不安的將孩子們留在一邊，可是，每次都空手而歸，因為無論塔姆的捕獵能力再怎么強，單憑一人的力量是不能捕到獵物的，它也知道，獨自將孩子們丟在一邊是很危險的，所以它得趕快回去。

也就是在此時，一只雄獅發(fā)現(xiàn)了四只小獅子，便發(fā)起了攻擊。咬傷了其中的一只。其它的，都跑散了。塔姆回來了，它看到了，憤怒的向獅子撲去，要知道！塔姆是一只雌獅，不知道要有多大的勇氣才能向比自己體重重三分之一的雄師發(fā)動攻擊。并且，雌獅必輸無疑！可是盡管是這樣，它還是出乎意料的贏了。它將雄師趕跑了，保護了它的孩子們。是母愛力量的偉大，讓它戰(zhàn)勝了雄師。這是它第二次的收獲！

再回頭看看小獅子們，不見了蹤影，只有一只躺在地上，哀叫。塔姆傷心極了，它張大了嘴巴向孩子們呼喚。終于，又有一只小獅子回到了母親的身邊。其它倆只，塔姆知道，它們兇多吉少了，為了保護身邊的倆個孩子，不得已離開了這個是非之地。

海子的詩歌范文第5篇

我是個誠實的孩子

朱銘潔

要說起誠實的孩子，我也名列其中哦！

這天，數(shù)學老師讓我們復習三年級的知識，便考了三年級試題。下午，數(shù)學老師改好了試卷，讓我發(fā)下去。發(fā)完試卷，我看了我的試卷，只見我的試卷上寫著一個紅紅的100。我高興極了，拿著試卷翻來翻去。突然，我看到一道題那兒被扣了5分，很明顯，我并不是一百分，而是95！我猶豫著，要不要告訴老師呢？這時，我的耳邊響起了媽媽的話：“孩子，做人要誠實啊！不能說謊。”我左右為難，心里蹦出了一個白色和一個黑色的精靈，一個白色精靈對我說：“告訴老師吧！你雖然失去了5分，卻獲得了寶貴的誠實！”黑色精靈向她揮了揮拳頭，說：“不行不行！如果你失去了5分，這意味著什么？意味著你的100分將不復存在！城實算個屁，滿分才好，老師會夸獎你，父母會獎勵你。這不是比誠實更好嗎？”我決定三思而后行——我鄭重的想了想，決定照白精靈的話去做——告訴老師。

后來，我把這件事告訴了媽媽，媽媽語重心長的說：“孩子，你要記住，在什么時候都不能說謊！”媽媽的這句話永遠存在我心中。