教育意義論文
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教育意義論文范文第1篇
一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價值
在我國當(dāng)今社會中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問題。通過實(shí)施美術(shù)治療活動，透過藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。
當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進(jìn)行綜合性的評價或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。
二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義
近年來，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會關(guān)系。美術(shù)作為一種非語言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過對自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長以及自我表現(xiàn)的機(jī)會。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動中通過非語言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過個體美術(shù)實(shí)踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對話關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童的藝術(shù)活動等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長，使其人格獲得完整與和諧的共生。
教育意義論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語文教育；文學(xué)教育；語言藝術(shù)
文學(xué)教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫新版小學(xué)語文教材時，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開展課外閱讀活動，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》
制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對小學(xué)一至二年級的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語文教育中扮演著越來越重要的角色。
一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。
文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。
由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認(rèn)識到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識字，或者學(xué)習(xí)外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會評價。
西方的母語教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學(xué)中把語言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會制定、對美國中小學(xué)的英語教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識本身，包括作為交際手段的英語應(yīng)用的發(fā)展，以及對文學(xué)作品所表現(xiàn)的語言藝術(shù)的欣賞。”這份綱要把語言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開來，要求通過文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學(xué)分為德語課和文學(xué)課，法國也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國語言》(一至三年級用)、《祖國文學(xué)》(四至七年級用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級用)。
中國有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來的文學(xué)教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。
1956年，我國曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語教學(xué)的模式。把語文課分為語言和文學(xué)兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學(xué)教材。現(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。
二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。
不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學(xué)的歷史演變來觀察，文學(xué)教育都是教育的一個重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。
什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語文教學(xué)的教學(xué)對象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語文教學(xué)可以說是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)的主體教學(xué)資源。
兒童文學(xué)作為語文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以兒童為本位的文學(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識之藝術(shù)精神的文學(xué)。”兒童文學(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對象，對兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認(rèn)識到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會化特征。在具有文學(xué)才能的同時還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。
作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。
第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。
雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類社會，包括兒童文學(xué)世界，對教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。
《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對其父母、自身的文化背景、語言和價值觀、居住國的民族價值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對自然環(huán)境的尊重。
事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個性的成長。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟愄峁┙o后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會的理想，也凝聚著人類最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對兒童審美的熏陶和浸染，對兒童情感、態(tài)度、價值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。
小學(xué)的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類社會的基本美德、共同理想，不會受到意識形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學(xué)的需要。
第三，兒童文學(xué)是特別重視語言藝術(shù)的文學(xué)。
兒童文學(xué)對于小學(xué)語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者對象的文學(xué)，因而對語言美有著更高的要求。
俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動結(jié)合起來，同時還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個國家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語言特有的個性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語言最理想的范本。
兒童文學(xué)在兒童成長的各個年齡段，都直接參與兒童的語言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個領(lǐng)域，兒童文學(xué)對兒童語言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。
小學(xué)語文作為為兒童開設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對我們漢語言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語文的學(xué)習(xí)也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學(xué)習(xí)活動，掌握本民族語言運(yùn)用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當(dāng)明顯，也更形象、更生動，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情和主動性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評議建設(shè)成開放而有活力的課程，推動小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
第四，兒童文學(xué)是傳遞人類價值的文學(xué)。各國的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時光，他們也從中自覺到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任。“希臘兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會道德的價值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。
結(jié)語日本社會活動家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對兒童情感、態(tài)度惡劣、價值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
[1]王泉根，兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)。廣州：廣東教育出版社，2006：255.
教育意義論文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】幼兒戲劇；幼兒教育；教育戲劇
教育戲劇是近年來在國外十分流行的教育方式，主要是讓幼兒通過戲劇表演，培養(yǎng)其身體協(xié)調(diào)力、語言表達(dá)能力等。目前在國內(nèi)，教育戲劇還沒有普遍得到應(yīng)用和重視，特別是在幼兒教育中。希望通過本文的分析探討，可以為戲劇教育在國內(nèi)幼兒教育發(fā)展中提供一些參考。
一、幼兒戲劇的特點(diǎn)
（一）塑造真善美，有益于幼兒正確價值觀的形成。幼兒尚不具備判斷善惡的能力，且具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)外界行為習(xí)慣的能力。而在幼兒戲劇中，多是單純、美好、幸福的故事，幾乎沒有殺戮和仇恨。這種良好的形象，有利于幼兒建立真善美的世界觀，以戲劇中人物為榜樣，具備善良的品格。
（二）情節(jié)簡單。幼兒戲劇一般都只有開端、發(fā)展、、結(jié)尾四個部分，有些情況下會有序幕和尾聲。相對于成人戲劇，幼兒戲劇情節(jié)展開更為快速，沒有更多鋪墊，對于自控力很差的幼兒來說，這種快節(jié)奏且劇情緊湊的故事，更容易吸引幼兒，也能使幼兒有耐心完成戲劇演出。
（三）具有很好的故事情節(jié)。對于幼兒戲劇來說，最重要的還是故事情節(jié)，因?yàn)橛變簩ξ粗⑿缕娴氖挛锞哂袕?qiáng)烈的好奇心，且幼兒也更喜歡通過故事來認(rèn)識人物。幼兒戲劇故事情節(jié)的創(chuàng)作，是基于幼兒是非分明、注意力容易分散、對未知和新鮮事物充滿好奇心的性格特性而進(jìn)行的故事情節(jié)、情景的創(chuàng)設(shè)，再加上舞美設(shè)計(jì)，很容易使幼兒融入表演之中，突破自我。
（四）突出動作，具有更多的童趣。戲劇中很多效果和意境，都需要靠表演者的動作來塑造。在戲劇中加入合適的舞臺動作，這也是戲劇藝術(shù)最基本的要求，舞臺動作也能更好地將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，使故事更為真實(shí)。這種動作性，恰好符合幼兒多動的性格，使幼兒愿意參與到其中。幼兒戲劇一般都具有很豐富的童趣，這加深了幼兒對戲劇的熱愛，以及對表演的熱情，更是幼兒在戲劇表演的過程中，能夠更好地體會故事情節(jié)，得到啟發(fā)和領(lǐng)悟。
二、教育戲劇對幼兒教育的意義
幼兒戲劇涵蓋多個方面，幼兒在學(xué)習(xí)戲劇的過程中，能夠逐漸提升語言表達(dá)能力，舞臺動作可以使幼兒身體更具協(xié)調(diào)性，群體合作能夠使幼兒溝通能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力得到提升，以及培養(yǎng)幼兒真善美的品質(zhì)，具有藝術(shù)氣質(zhì)，主要可以分為身體素質(zhì)以及道德品質(zhì)兩個方面，總結(jié)如下。
（一）幫助幼兒認(rèn)識世界。幼兒戲劇教育可以讓幼兒更直接體驗(yàn)人生，例如，說到盲人，幼兒會認(rèn)為是眼睛失明的人，如果讓幼兒親自體驗(yàn)盲人的人生，那么幼兒對盲人的認(rèn)識就會更加深刻。戲劇教育正是達(dá)到了這種效果，使幼兒通過精彩、輕松的戲劇，在輕松愉悅的戲劇氛圍中，更加真實(shí)地體驗(yàn)人物精神和社會現(xiàn)實(shí)。
（二）可以培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。語言是戲劇表演中不可或缺的一種工具，戲劇中的語言都是經(jīng)過仔細(xì)揣摩認(rèn)真設(shè)計(jì)而成，是精煉的話語。幼兒在表達(dá)臺詞中，能夠體驗(yàn)語言情景，掌握語言表達(dá)的技巧，以及具備表達(dá)的膽量。
（三）有利于幼兒完滿人格的形成。第一，可以培養(yǎng)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作能力。戲劇表演有很多分工，需要幼兒之間相互配合才能完成表演，是培養(yǎng)學(xué)生群體性最好的方式。第二，使幼兒具備同情心。幼兒會扮演各種角色，能夠通過不同角色體驗(yàn)不同人的感受，因而使幼兒能夠?qū)W會站在別人的角度相互體諒。第三，為幼兒樹立良好的精神榜樣。幼兒戲劇中多是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，能夠使幼兒樹立正確的價值觀，具備正義感。
（四）可以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美能力。戲劇舞臺上包含各種構(gòu)圖、色彩、光線等美術(shù)成分，在特定的故事和表演相結(jié)合的情況下，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。這種藝術(shù)氛圍，可以使幼兒能夠從藝術(shù)的角度欣賞這個世界，提升其藝術(shù)審美能力。
（五）可以培養(yǎng)幼兒的音樂欣賞能力。在幼兒戲劇中，通常都會用音樂來烘托氣氛，不同的音樂，表達(dá)不同的情景以及人物的喜怒哀樂。通過音樂的幫助，幼兒能夠更好地融入表演，體驗(yàn)當(dāng)下人物的感受。這種體驗(yàn)，能夠使幼兒初步具備音樂欣賞能力，使幼兒在聽到任何一首音樂的時候，都能通過音樂旋律感受到各種情景，以及人物的情感。
三、結(jié)語
幼兒戲劇教育目前在我國尚處于實(shí)踐階段，為了使其能更好地適應(yīng)我國的教育體制，需要幼兒教育工作者根據(jù)自身的教學(xué)情況，對教學(xué)方式和內(nèi)容進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]舒曾，馬利文.教育戲劇促進(jìn)學(xué)前流動兒童發(fā)展的習(xí)式與效果分析[J].學(xué)前教育研究，2017,(02):53-63.
教育意義論文范文第4篇
一、直觀教學(xué)和建立錯題檔案
英語是一門實(shí)踐和技能性都很強(qiáng)的學(xué)科，要想學(xué)好英語，需要花許多時間和精力進(jìn)行記憶和操練。心理學(xué)家桑代克認(rèn)為外界的刺激和反應(yīng)有一個聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是情景與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。根據(jù)這一學(xué)說，我認(rèn)為在學(xué)生第一次接受英語新知識時，一定要讓這個刺激在他腦海里有一個強(qiáng)烈的反應(yīng)，即深刻的印象。老師可以采用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，或創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言情景，或運(yùn)用有聲、有圖畫、有動感的多媒體電腦課件、掛圖、簡筆畫等多種直觀生動的教學(xué)手段，這樣學(xué)生一下子就會被吸引住，并且久久難忘。同時桑代克又指出，學(xué)習(xí)是不斷地嘗試錯誤的過程，是一個應(yīng)用率不斷加強(qiáng)、失用率不斷減弱的過程。根據(jù)這一理論，我讓學(xué)生建立錯題檔案，讓學(xué)生把平時練習(xí)和小測試做錯的題歸納總結(jié)到一個本子上，反復(fù)琢磨、領(lǐng)悟，直至掌握。每次考試前，讓學(xué)生再重新復(fù)習(xí)一下錯題本上的題，使其嘗試錯誤的重復(fù)率大大降低，考試時準(zhǔn)確率大大提高。
二、興趣教學(xué)
1、引入競賽
中學(xué)生好勝心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的參與意識，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著重要的意義。老師可把班級分成若干組，用比賽積分的方式展開組與組之間的競賽。比賽內(nèi)容可以包括必答題、搶答題材、對話表演、單詞背誦等。在每一節(jié)課結(jié)束前進(jìn)行總結(jié)。比賽的優(yōu)勝者給予表揚(yáng)和鼓勵，而落后者也會不甘示弱，他們會在下一次比賽中發(fā)奮努力，表現(xiàn)更好。在比賽過程中，每位同學(xué)為了整個組集體的榮譽(yù)，都會積極準(zhǔn)備，上課很少出現(xiàn)走神或注意力不集中的現(xiàn)象，并且通過比賽，也給了他們自我展示的機(jī)會，滿足了學(xué)生的成就感。
2、直觀教學(xué)
上課利用實(shí)物、掛圖、簡筆畫、投影、多媒體等多種手段，讓語言更加真實(shí)和具體，創(chuàng)造學(xué)習(xí)英語的氣氛，讓學(xué)生沉浸其中，在無意識中培養(yǎng)自己的英語思維。比如，初一的人稱代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛因斯坦、居里夫人等學(xué)生較為熟悉的人物來練習(xí)Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級指定幾個同學(xué)來進(jìn)行練習(xí)，這樣學(xué)生既容易理解，也容易接受。
3、英語歌曲
利用瑯瑯上口，簡單易學(xué)的歌曲旋律來總結(jié)一節(jié)課的內(nèi)容和重點(diǎn)不失為一種鞏固知識、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點(diǎn)、難點(diǎn)編成歌詞，讓學(xué)生在歌聲中既鞏固了知識，又感到趣味無窮。
4、課外活動
學(xué)生英語興趣的培養(yǎng)，不應(yīng)該固定在課堂短短的四十五分鐘內(nèi)，課外活動是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，所以我們要充分利用廣播，收看英語節(jié)目，排練英語小品，猜謎語，快速反應(yīng)，擊鼓傳花等。學(xué)生在做游戲的過程中既玩得開心，又輕輕松松的復(fù)習(xí)和鞏固了英語知識。這樣，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣會越來越濃，學(xué)習(xí)的主動性會大大增強(qiáng)。
三、分層次教學(xué)
孔子很重視因材施教，那么在教學(xué)實(shí)踐中，我們也應(yīng)研究分析學(xué)生的個體差異，針對學(xué)生不同的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的分層次教學(xué)。我根據(jù)學(xué)生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學(xué)生分為好中差三個層次，對不同層次的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，提出不同的要求。在課堂教學(xué)中讓成績好的學(xué)生做有一定難度的練習(xí)，以達(dá)到提高的目的；讓中等學(xué)生做有把握的練習(xí)，以保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情；讓成績差的學(xué)生做一些比較容易的練習(xí)，以增強(qiáng)他們的自尊心和自信心。這樣每位學(xué)生都有了實(shí)踐外語的機(jī)會。在課外輔導(dǎo)和作業(yè)要求方面，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生層次的不同而要求不同，對中等以上的同學(xué)，要求做些課外的練習(xí)題，鼓勵多讀英文原著，以擴(kuò)展知識面。對一些學(xué)習(xí)能力欠佳，成績稍差的同學(xué)同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對上、中、下三個層次的學(xué)生分別采取“放開走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對差生，更要多加“偏愛”，因?yàn)橐胩岣甙嗉壵w成績，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無論學(xué)生成績好壞，我都一視同仁，平等看待。教學(xué)中以表揚(yáng)鼓勵為主，不在大庭廣眾之下傷害學(xué)生的自尊心。課下，對一些成績差的學(xué)生在知識的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿腔熱情地給予及時的幫助和輔導(dǎo)。
四、激發(fā)動機(jī)，強(qiáng)化記憶
根據(jù)教育心理學(xué)原理，學(xué)習(xí)階段分為動機(jī)階段——領(lǐng)會階段——獲得階段——保持聯(lián)合會——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動機(jī)階段列在學(xué)習(xí)階段的首位，可見學(xué)習(xí)動機(jī)影響學(xué)習(xí)效果。激發(fā)正確的學(xué)習(xí)動機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語成功的關(guān)鍵，所以我們要激活學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，明確其學(xué)習(xí)目的。當(dāng)前社會對高素質(zhì)英語人才的需求，2008年奧運(yùn)會將在北京舉辦，以及出國留學(xué)深造等，這些都是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)英語的外在因素，而學(xué)生的主觀意愿、需要是學(xué)習(xí)英語的內(nèi)在動因。外因通過內(nèi)因而起作用。如果學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，沒有求知欲望，那么學(xué)習(xí)就很被動，成績就很差。因此要做學(xué)生的思想工作，使其轉(zhuǎn)變思想觀念，通過英語學(xué)習(xí)，增強(qiáng)國際意識，拓展國際視野。
學(xué)習(xí)的第五階段為記憶階段，而英語需要記憶的內(nèi)容又很多，所以對于英語學(xué)習(xí)，這一階段顯得尤其重要。這了強(qiáng)化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：
1、小步子，快節(jié)奏
平常記憶的內(nèi)容要控制量和度。量多了，消化不了，反復(fù)少了，記不住。所以要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募泻头磸?fù)循環(huán)。在教學(xué)過程中，課前5分鐘聽寫是一個行之有效的辦法，把前一天學(xué)習(xí)的知識簡單的歸納總結(jié)后，第二天及時聽寫，時間不長，量也不大，學(xué)生容易記住。
2、趣味記憶
趣味記憶法就是將疑難知識加以高度概括后，再用詩歌、順口溜的形式將其要點(diǎn)、規(guī)則、變化規(guī)律等串聯(lián)起來，用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的鞏固記憶。比如在教序數(shù)詞構(gòu)詞法時，我教給學(xué)生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無窮大的序數(shù)詞構(gòu)詞細(xì)則都包羅在內(nèi)了。再比如在教可跟不加to的動詞不定式做賓語不足語的動詞時，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽（listen，hear），三讓（let，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡單的話。其實(shí)這是個出錯率很高的知識點(diǎn)，也一直是一個讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現(xiàn)在簡單的一句話就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。
3、發(fā)揮內(nèi)隱記憶力
心理學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)隱記憶力即無意識記憶力很重要，那么我們可以充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)隱記憶力。平時可以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，內(nèi)容可涉獵各種各樣的語言資料，既可以讀教科書，也可以增加課外閱讀，提高學(xué)生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對培養(yǎng)學(xué)生語感很有幫助。
五、建立大的語法觀
教育意義論文范文第5篇
論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識,發(fā)展學(xué)生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。
教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發(fā)展提供了一個新的視野。
一、存在主義教育觀
(一)教育目的觀
薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)。”他將這句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認(rèn)識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭得生命的意義,創(chuàng)造自己的價值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個人都認(rèn)識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個人的自由,幫助個人進(jìn)行自我選擇,并對自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活。”[2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠、選擇和決定以及責(zé)任感。
所謂真誠,指既不要與社會、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠,把自己融化于社會和團(tuán)體,不僅言行舉止,甚至連思考問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠的人,教育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束發(fā)展的那些方面。個人既不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會的一個部件,也不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會統(tǒng)一模式中的標(biāo)準(zhǔn)件,個人應(yīng)該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨(dú)特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律,而在于學(xué)生安于習(xí)俗。
關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個人在進(jìn)行選擇的時候,他實(shí)際上就是在創(chuàng)造自己的未來。因此,教育的一個重要目標(biāo)就是要向?qū)W生展示未來的種種可能性,鼓勵他們做有意識的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與他人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個人對于環(huán)境和他人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識到自己絕對的自由的同時,也要使學(xué)生認(rèn)識到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機(jī)會。
(二)教育過程觀
存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與實(shí)踐相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)則。為此,在教育過程中,應(yīng)賦予受教育者以適當(dāng)選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練”[3]。
1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對理性,反對永恒不變的知識體系,因此,存在主義者對于“怎么教”的問題比對于“教什么”更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關(guān)系。教師花費(fèi)大量的時間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識并實(shí)現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學(xué)生認(rèn)識并實(shí)現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生能夠解決問題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個別化的方法,在教學(xué)過程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個人毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地想象,甚至想入非非,運(yùn)用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。
2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時候,一個重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來決定。如果知識離開人的主觀性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對學(xué)習(xí)者來說,就不可能成為明確的知識。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀的知識體系本身,而是學(xué)生的主觀性,學(xué)生個人自我實(shí)現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段[4]。存在主義主張,在各門學(xué)科中,人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系,人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見,因此它們應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。
3.在教師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,教師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的主觀性,不僅要避免課堂上的個人專制,還要反對非人格化的知識專制。教師在教學(xué)的過程中,不是把知識“傳授”給學(xué)生,而是把知識“提供”給學(xué)生,其中不能包含任何強(qiáng)制的成分。奈勒曾舉一例給以說明,“例如,當(dāng)教師跟全班討論一個題目時,當(dāng)教師講授文學(xué)和歷史的某一方面時,他力求介紹盡可能多的觀點(diǎn),他力圖把這個題目描述為許多人思考的結(jié)果以及繼續(xù)思考的焦點(diǎn)。實(shí)際上,重要的是一切知識本身的發(fā)展情況,如果要知識有持久性的話,就必須對之重新加以解釋,并且在使用時能夠產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個題目的任何觀點(diǎn)……教師也不能把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因?yàn)檫@樣做就會把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對象。反之,在充分討論之后,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個問題的最好的觀點(diǎn),然后問學(xué)生是否接受這一觀點(diǎn)”[5]。在倫理道德領(lǐng)域,教師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)校或者教師制定的紀(jì)律,也不能把自己的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否接受,教師不必強(qiáng)求。也就是說,教師對學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無需、也無權(quán)迫使學(xué)生來接受,以便發(fā)展每一個學(xué)生的個性,造就特色各具的學(xué)生。至于學(xué)生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點(diǎn),在教育過程中,學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學(xué)生對于教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主觀選擇。學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不是現(xiàn)成的知識和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個人的角度積極地辨別和檢驗(yàn)它們的價值及其對生活的意義。關(guān)于師生關(guān)系,布貝爾認(rèn)為,教師與學(xué)生的關(guān)系真誠地表現(xiàn)為兩個具有主體性的人,雙方都不把對方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠地賞識對方,歡迎對方,肯定對方。在教育過程中,通過交流和對話實(shí)現(xiàn)教育目的。這種交流和對話是兩個主體、兩個人之間的談話,兩個平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨(dú)立性、自尊心和自主、自負(fù)的精神。
二、存在主義教育的啟示
存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、主體化、個性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對人的關(guān)懷,對人生命的尊重,對當(dāng)今我國教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。
(一)弘揚(yáng)主體意識,發(fā)展學(xué)生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神
在知識經(jīng)濟(jì)時代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對我們的教育進(jìn)行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育,激發(fā)學(xué)生主體意識的覺醒,把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個人自己的教育,促進(jìn)學(xué)生主體性的自我開發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成。二是強(qiáng)調(diào)尊重個人獨(dú)特性的個性教育,張揚(yáng)學(xué)生的個性。由于每一個學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個性。如果人們承認(rèn)這一點(diǎn),那么對學(xué)生進(jìn)行整齊劃一、強(qiáng)迫命令等剛性教育方法,那簡直是對學(xué)生人格和尊嚴(yán)的忽視。因此,應(yīng)充分考慮學(xué)生的個體差異,提倡個別化教育,給每一個學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵每一個學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我,成為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)并進(jìn)行批判,從而促進(jìn)自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學(xué)生的主體性,注重學(xué)生的個性發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。
(二)倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人
人類的文明不僅在于科技的進(jìn)步,還在于人的本性的張揚(yáng)、人的素質(zhì)的提高和人的內(nèi)涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關(guān)注人的興趣、愛好、需要和個性發(fā)展,關(guān)注人的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),尊重學(xué)生的選擇,引導(dǎo)學(xué)生在生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義,在自由地選擇中確立人生的價值和對社會的責(zé)任。正像先生所指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”[6]。
參考文獻(xiàn):
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