端午節由來和風俗意義

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇端午節由來和風俗意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

端午節由來和風俗意義范文第1篇

端午節是我們中華民族的傳統節日，為了讓幼兒更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，激發初步的愛國主義情感。幼兒園設計并組織有關端午節的主題教育活動。以下是為大家整理的學校傳統節日活動策劃(端午節)資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

學校傳統節日活動策劃(端午節)一

端午節是我們中華民族的傳統節日，為了讓幼兒更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，激發初步的愛國主義情感。幼兒園設計并組織有關端午節的主題教育活動。現將端午節期間開展“我們的節日——端午”系列活動方案制定如下：

[活動目標]

1. 知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷。

2. 對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。

[活動內容]

(一)知識分享

1. 知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷。

2. 欣賞端午節傳說中有關屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人，對屈原產生崇敬之情。

(二)學習端午節的兒歌。

(三)動手操作

各班開展包粽子，制作荷包、編制五彩線等活動。

(四)區角創設：

1. 科學角：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的荷包(香袋)。

2. 美工角：放臵制作荷包、五彩線、和制作粽子的材料。張貼賽龍舟的圖片，屈原的圖片等。

3. 閱讀角：張貼有關端午節的字條，讓幼兒認讀。

(五)家長工作：

1. 和孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。

2. 帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過節物品。

3. 和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。

4. 參加班級的包粽子等活動。

[活動過程及時間安排]

(一)活動準備工作

1. XX月XX日(周X)起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。

2. 帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過節物品。

3. 和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。(事先準備好通知條，發給家長)

(二)xx月xx日—xx日區角創設。

(三)xx月xx日知識學習：

1. 知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷

2. 欣賞端午節傳說中有關屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人。對屈原產生崇敬之情

(四)xx月xx日,學前班包粽子，大班做荷包，中班折荷包，小班編五彩線。

(五)xx月xx日,品嘗粽子，掛荷包，帶五彩線，學習兒歌。

附：家長通知條、兒歌資料、活動教案、溫馨提示。

尊敬的各位家長你們好：

中國傳統的節日——“端午節”即將來臨：為了增進小朋友們對中國傳統文化的了解和興趣，了解中國傳統文化的習俗，從小培養孩子們的愛國主義情感，請各位家長：首先跟孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。其次帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋、五彩線等過節物品。感受節日氣氛。第三和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。 謝謝家長的配合，并提前祝愿小朋友、家長端午節快樂!

xx幼兒園

20xx年x月x日

學校傳統節日活動策劃(端午節)二

活動四：折紙粽

主要涉及領域：藝術

【活動目標】

1、探索折紙粽的方法，嘗試用長條紙通過反復折疊的方法制作粽子。

2、在共同布置環境的過程中體驗成功的快樂，感受濃濃的節日氛圍。

【活動準備】

1、各色長條紙若干。

2、已經折好的大紙粽。

3、折紙粽步驟圖。

【活動過程】

1、觀察大紙粽，激發折紙粽的興趣。

2、探索折紙粽的方法。 (1)猜測紙粽的制作方法。 (2)展開紙粽，觀察折痕，討論折紙粽的方法。 (3)借助步驟圖，整理折紙粽的經驗。

3、折疊紙粽。(引導幼兒在遇到困難時，通過看圖示、觀察小朋友制作等方法來幫助解決問題。)

4、將幼兒制作的紙粽用針、線串在一起，布置環境，體驗成功的快樂。

學校傳統節日活動策劃(端午節)三

一、活動背景

讓學生充分了解各地在端午節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解這節日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗的意義;體會班級就是一個大家庭，人人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護;增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動目的

1. 初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣。

2. 通過了解家鄉過端午節的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對節日的了解使學生感受中國文化的特點。

4.培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。

三、活動時間

端午節前兩天

四、活動準備

1、將學生分為4組，分課題收集世界各地端午節的節日和風俗習慣，以及端午的相關資料。

五、活動方案

第一階段：活動準備

1、搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事等等。

2、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣。

3、端午節故事演講。

第二階段：以班會形式進入活動

1、情境導入

激情朗誦有關端午節詩歌

2、進入活動主題，交流感悟

第一主題：話說端午

1、端午節的由來

端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

2、端午節的傳說與民間故事

3、端午詩詞佳句知多少

第二主題：端午實踐活動

粽子、香袋

1、感受粽子的香甜和香袋的美。

2、學習用折紙做的五彩粽。

3、體驗勞動和分享的樂趣。

4、設計別致、精美的粽子。隊員們每年是怎樣過端午的呢?(隊員講出各種賀端午的民俗活動)

引出——賽龍舟，端午食粽。

5、舉辦食粽宴

師：端午節，為什么要和家人一起粽子?往年你和誰一起吃?

師：你吃的粽子是買的呢，還是別人送的?誰送的?(是買的，也有送的;是媽媽送給奶奶的，也有小姨送姥姥的……)

師：為什么要送粽子?

A、師給隊員送粽子并送上祝福的話;粽子該是投入大海的，因為你的胸懷像大海一樣的寬廣，別忘了給自己投一個粽子!祝端午節快樂!

B、隊員相互送粽子;

C、鼓勵那些不愿意把自己的粽子送給同學的隊員，將自己的愛心和祝福送給隊員。

吃粽子(大家一起吃粽子，體驗班級大家庭的溫暖和團圓，一邊聽輔導員講故事)

師：端午節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。

六、討論端午節活動方案

1、端午節就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過端午節。

2、隊員之間交流。

七、小結

隊員們了解了那么多關于端午節的知識，又為過今年的端午節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。祝福親愛的朋友端午節快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動，我們初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了有關端午的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個活動小組)

1、端午的風俗習慣。

2、端午的傳說和故事。

3、關于端午的詩詞。

4、關于端午的食品。

八、實施策略

這次活動的實施分為三個階段。第一階段，活動準備，搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事;調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣;活動的節目，端午故事演講等等。第二階段，以班會形式進行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節”的班會活動。第三階段，拓展，延伸，進一步研究端午的風俗習慣，傳說故事等，在此基礎上擴大研究范圍，可研究關于，端午的詩詞，端午的食品等，使學生理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助學生增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給隊員帶來快樂與幸福。

九、評價方式

端午節由來和風俗意義范文第2篇

最新中秋節班級主題班會方案

活動目的：

1、通過活動，讓學生了解中秋節的來歷和風俗習慣，同時鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網絡、他人經驗等)獲取信息的能力，培養學生的好奇心和求知欲。

2、學習中秋節文化，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。

活動過程

【活動導入】

1、我國有很多傳統節日，你知道我國有哪些傳統節日嗎?

2、那么中秋節的由來、習俗你們知道嗎?今天就讓我們走進端午節去了解一下。

3、引出主題：“走進中秋”主題班會現在開始!

【活動一】端午說由來

(一)中秋節簡介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

【活動二】中秋話習俗

1、中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結。

【活動三】中秋討論會

討論：對于現在的高價月餅現象怎么看?

3、主持人小結：

【活動四】談感受，激感

1、今年中秋節與往年有什么不同?你是怎么過的?

(學生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

最新中秋節班級主題班會方案

教學要求：

1、了解中秋節的有關知識。

2、介紹有關中秋節的傳奇故事。

教學過程：

一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：

(中秋節是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識競猜：

1、中秋節是中國三大傳統節日之一，我們能正確說出是哪三個節日嗎?

(春節、端午節、中秋節)

2、中秋節是中國非常重要的傳統節日，它有許多習俗，我們知道些什么習俗都可以說出來哦，看誰說的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現在就讓老師來給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

2、學生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節的習俗

好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續介紹關于中秋節的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節真是個非常有意義的傳統節日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹

4、介紹中秋節的水果

四、聯系班級實際，討論中秋節的活動方案

1、討論：很快就是中秋節了，我們有什么想法嗎?大家想過沒有，中秋節怎么過?

2、同學之間交流

4、同學交流

五、小結

同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為我們班級同學如何過中秋節出了那么多好主意。老師感到好開心!看來，我們二(3)班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整，大家永遠齊心協力，共同出謀劃策做好每一件事!

最新中秋節班級主題班會方案

一、活動目的：

1、中秋節是中國的傳統節日，通過中秋節讓學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化。

2、介紹中秋節的來歷，了解中國各地過中秋的風俗。

3、增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動時間：xxxx年9月17

三、活動準備：蘇軾的《水調歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫、月餅

四、活動地點：六(1)班教室

五、活動過程：

老師導入：中秋節，是中國的傳統節日。從去年開始，國家把這個節日定為法定節日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進中秋佳節，一起來感受中秋佳節。

一 、中秋節的來歷和風俗

1、 中秋節的由來

(1)老師：隊員們?每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學生比較。

老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋節的由來。

老師：誰知道中秋節的來歷?

(4)、小結：隊員們都說得很好，八月十五中秋節的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節日，這也是我國僅次于春節的第二傳統節日。中秋的另一個說法是：農歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節的傳說與民間故事

(1)老師引：中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰能來講講有關中秋節的傳說，中秋節的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導隊員講述不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結)：看來中秋節是最有人情味、最詩情畫意的一個節日。

3、隊員介紹中秋節的習俗

老師引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩詞佳句知多少

老師：有人說，每逢佳節倍思親，團圓節這份思念當然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問： 我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

隊員齊背《靜夜思》。

(2)、老師：中國畫詩書畫印融為一體，這幅中國畫書畫印都有，惟獨缺詩，我們給它題首詩，使它變得更完整。

(隊員發言)(舉杯邀明月，對影成三人。選自李白《月下獨酌》)(你們知道 “但愿人長久，千里共嬋娟” 這句話出自誰人之口嗎?

(3)對了，幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調歌頭?明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學唱蘇軾的《水調歌頭》

我國的詩人大多是憂國憂民的，又大多是命運坎坷的，他們經常流浪在外，客居他鄉，思鄉成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉為題材的詩作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現代的花紋設計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡單介紹圓形設計的格式。(對稱、均衡)

(2) 動動手，設計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)

(3)隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設計意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買的呢，還是別人送的?誰送的?

老師：為什么要送月餅?(過團圓節，送月餅表示和家人團圓。)咱們中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節?(板書課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會有燈會，其中一項就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問青天)

4、十五的月亮。打一成語(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開頭組詞，以“中秋節”收尾。

優勝：組詞過程短者獲勝。

六、老師總結

同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們某某中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整!

端午節由來和風俗意義范文第3篇

2019年小學生中秋節主題班會范文

主題:《我和月亮手拉手》

一，活動目標

知識目標:

1， 通過收集資料，了解有關中秋節的傳說，風俗及有關的詩詞等.

技能目標:

1，以個人或合作的形式進行活動交流，促進同學們主動參與，與人合作的技能.

情感目標:

1，通過了解中秋節的有關內容，了解社會，風土人情，引領孩子走進中國的傳統文化，

培養孩子熱愛祖國的思想感情.

2，熱愛生活，樂于參與，勤于動手，學會與人相處，分工合作，體會活動帶來的快樂.

二，活動設計意圖

生動，活潑的活動是孩子們最感興趣的.本學期我以傳統節日為契機，在班級開展豐富多彩的主題活動，在活動的過程中讓學生感受成長的快樂.

中秋節是我國僅次于春節的第二大傳統節日，家家慶團圓，孩子們倍感快樂，對他們的影響很大.雖然年年都過中秋節，但是孩子們對這個節日了解得并不深.開學初，正值中秋節來臨，因此，我們班級便選擇了"中秋節"這一節日開展綜合實踐活動，希望通過中秋節的各種活動讓孩子們了解民族的傳統節日并體驗生活.同時在活動的過程中感受一份快樂.

主題班會設計為三大板塊.第一班塊征詢孩子們的意見，設計了一個有關中秋節的知識競賽，通過這個板塊的活動，讓孩子對中秋節的傳統文化有個比較系統的了解.為了引起孩子們的興趣，競賽題由他們自己找資料并出題.這樣做的目的，一是引導孩子想辦法多途徑的去搜集有關節日的來歷，習俗的資料，第二，學生在出競賽題的過程中，必定會去仔細研究這些資料，篩選資料，在這樣的活動過程中，學生在很自然的常態下初步掌握了信息處理的能力，同時感受到學習知識帶來的快樂.第二板塊是讓學生自由合作，選擇以不同的方式來慶祝佳節.雖然我班學生剛升入二年級，但就我平時的了解，孩子們平時有不少興趣愛好，琴棋書畫的小能手也有不少，針對這一特點，我為孩子們在主題活動中搭設了一個展示才能的平臺，讓他們用多種形式展示自己的成果，充分展示學生的收獲和才華，同時為每一個孩子的主動發展提供一個鍛煉的機會和舞臺.讓孩子們在交流本領的過程中感受活動帶來的快樂.第三板塊是傳遞節日的快樂和祝福.讓學生伴隨著動聽的音樂，一邊品嘗著甜甜的月餅，一邊相互贈送著自制的節日賀卡，在互相交流的過程中再次感受傳統節日帶來的快樂.

活 動 過 程

時間

活動環節

教師活動

學生活動

設計意圖

約10分鐘

中秋節知識競賽

主持競賽

參與知識競賽

根據前一階段同學們收集的有關資料，開展知識競賽，一來通過競賽檢查學生對中秋節的知識了解程度，二來活躍氣氛.

約20分鐘

師生以不同的方式慶祝中秋節

1，策劃，組織，指導

2，古詩吟唱《但愿人長久》

1，《我給月亮寫封信》

2，古詩吟誦《月亮組詩》

3，古詩吟唱《靜夜思》

4，古箏《登月交輝》

5，《口琴，器樂聯奏-----月亮船》

6，書法展示《月圓，人圓，夢圓》

7，泥塑展示《奇特的月餅》

讓學生用自己喜歡的，獨特的方式來歌月，頌月，慶祝傳統節日，感受節日的氣氛，進一步了解中國的傳統文化，一方面激發學生熱愛祖國的情感，一方面搭設平臺，全面展示學生的才藝，讓每個學生都有機會成功，并在交流本領的過程中感受快樂.

約5分鐘

傳遞祝福，感受祝福

活動小結

1，品嘗月餅

2，贈送中秋賀卡

品嘗中秋特有的食品，了解月餅的品種，增強民族的自豪感.通過贈送自制的賀卡，向他人傳遞祝福的心意，再次感受節日的快樂.

2019年小學生中秋節主題班會范文

教學要求：

1、了解中秋節的有關知識。

2、介紹有關中秋節的傳奇故事。

3、針對住宿生的特點，尋找共度佳節的合理方案。

教學過程：

一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：

(中秋節是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識競猜：

1、中秋節是中國三大傳統節日之一，我們能正確說出是哪三個節日嗎?

(春節、端午節、中秋節)

2、中秋節是中國非常重要的傳統節日，它有許多習俗，我們知道些什么習俗都可以說出來哦，看誰說的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引:

中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現在就讓老師來給你們介紹一下：

嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

2、學生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節的習俗

好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續介紹關于中秋節的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節真是個非常有意義的傳統節日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹

4、介紹中秋節的水果

柚子

四、聯系班級實際，討論中秋節的活動方案

1、討論：我們都是住宿生，中秋節也在學校里，不能和爸爸媽媽團聚。不過，雖然我們不能在自己的小家庭里和爸爸媽媽一起過中秋節，但是我們在三(1)班這個大集體中，和我們的同學老師一起過的中秋節，也是很有意義的。明天就是中秋節了，我們有什么想法嗎?

大家想過沒有，中秋節怎么過?

2、同學之間交流

3、關于外籍生

我們三(1)班的特點之一就是，我們班有幾個外籍生，他們的爸爸媽媽不在上海，俗話說“每逢佳節倍思親”在這樣一個特殊的節日，我們該對他們做點什么?讓他們感受到我們全班每一個同學都愛他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學交流

五、小結

同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為我們班級如何過明天的中秋節出了那么多好主意。老師感到好開心!看來，我們三(1)班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整，大家永遠齊心協力，共同出謀劃策做好每一件事!

2019年小學生中秋節主題班會范文

活動目的：

介紹中秋節的來歷，了解中國各地過中秋的風俗。了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化。

活動過程：

中隊長導入：中秋節，是中國的傳統節日。國家把這個節日定為法定節日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進中秋佳節，一起來感受中秋佳節。

一 、中秋節的來歷和風俗

1、 中秋節的由來

(1)中隊長：隊員們?每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)出示圓形月餅，讓學生比較。

老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)說中秋節的由來。

老師：誰知道中秋節的來歷?

(4)小結：隊員們都說得很好，八月十五中秋節的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節日，這也是我國僅次于春節的第二傳統節日。中秋的另一個說法是：農歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節的傳說與民間故事

(1)中隊長引：中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。

中隊長：有誰能來講講有關中秋節的傳說，中秋節的起源及一些民間故事?

生講。

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3、隊員介紹中秋節的習俗

二、 中秋佳節話月餅

品嘗月餅，感受月餅的香甜。

中隊長：你們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)

引出——吃月餅、送月餅

2、舉辦月餅宴

中隊長：中秋節，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

三、中隊輔導員總結

端午節由來和風俗意義范文第4篇

在明清人物畫群像中，以現存所見各類畫跡而論，筆者嘗試以內容將其大致分為肖像畫（寫真）、敘事畫、宗教畫、鐘馗畫、仕女、高士畫等六種。雖然這種簡單的類分未必科學，甚至在不同的門類中也不乏互為交叉之處，但畢竟為我們認識這一時期不同門類的人物畫提供直觀的參照依據。現以上述六種人物畫分類②，并以廣東省博物館所藏明清時代人物畫為例，解析明清時代人物畫發展的歷程。

一、肖像畫

肖像畫因其側重人物面貌的描寫，故古人又稱之為寫真畫、傳神、寫照、傳寫等。它是中國畫各個門類中最為古老的一個畫科。清人沈宗騫在《芥舟學畫編》中就說：“畫法門類至多，而傳神寫照由來最古”③。據說早在三代時期，便有肖像畫的濫觴。關于它的起源及其發展，有論者將其歸納為濫觴時期（上古至西漢）、成熟時期（六朝至唐宋）和獨立時期（元明清）等三個時期④，應該是一種相對科學的對人物畫發展的認知。

肖像畫的功能具有很多種，在照相術尚未誕生的時代，為人寫照是人物畫家最重要的功課，這些畫家的身份似乎可以和現在的攝影師相提并論。但這只是肖像畫的一種功能―即觀賞性，如波臣畫派曾鯨所繪《趙賡像》（廣東省博物館藏）便是其例。

作為一種禮儀，肖像畫往往又會被作為祭祀先人的載體，通常放在祠堂、大殿等神圣而莊嚴的地方，這就自然生成了肖像畫的另一種功能―祭祀性，這類畫又被稱為“壽相”，就數量而言，雄踞于他類肖像畫之上。

肖像畫還有一種功能便是宴賞自娛―即娛樂性。這類作品大多是為文人造像或者文人自畫像，如張百祿的《自畫像》（廣東省博物館藏）和沈塘的《梁鼎芬像》（廣東省博物館藏），便是如此。

當然，還有論者進一步將肖像畫細分，將其歸納為宮廷肖像、民間肖像、傳記肖像、書齋肖像、行樂圖、雅集、自畫像等⑤，不一而足。如果以所畫對象來分，則可分為頭像（民間畫工稱為“大首”）、半身像（“云身”）、全身像（“整身”，坐著的全身像稱為“花整”。站立或行動的全身像稱為“云整”）群像等⑥。其實無論如何分類，都無法科學涵蓋肖像畫的內涵，且每一種類別之間并有相互交叉，這就為準確討論肖像畫的構成提供了一定的難度。以下所討論的明清肖像畫也不例外。

在被稱為肖像畫獨立時期的元明清時代，尤其是明清時代，肖像畫的發展出現了多元化和專業化的傾向。文人畫家大多不屑此道或無暇顧及，所以在專業化的肖像畫中，大多是由民間畫工來完成的。所以在很多肖像畫中，基本上是不具名的，南京博物院所藏的一套明人肖像畫即是如此。宮廷中常見的帝后嬪妃像也不例外。這種情況在清代的祭祀性肖像畫中最為常見。就時代而言，明代的此類肖像畫藝術水準較高，能達到傳神寫照的藝術效果，在線條的勾勒、顏色的填充等方面也是特別講究。這說明在明代從事這類肖像畫創作的畫工是一只非常專業化的隊伍。他們在刻畫人物的神態、用筆的精細方面往往可以惟妙惟肖，真正可以做到“形神皆備”。

與祭祀性肖像畫不同的是，娛樂性肖像畫則往往把像主置于一種非常幽雅的環境中，或梅竹之間，或松林之下，再或者臨泉而坐，坐望美景……等等，表現出文人所特有的品質和喜好。很顯然，這種行樂性質的肖像畫更多地是傳遞像主的文人情趣。更有意思的是，在清代乾隆、嘉慶年間，文人墨客們喜歡在這類肖像畫中為像主題跋，不僅在畫的中心位置有眾多名家所題，還遍及裱邊四周，如前述張百祿的《自畫像》（廣東省博物館藏）就是這種例子。據筆者初步考察收藏于公私藏家的數十件這類肖像畫，其像主非權貴即文人，或者二者皆備。他們往往具有一個非常廣的社交圈，在古代以書畫為余興的主流“娛樂”的環境下，文人之間的互相酬唱、贈詩、題跋書畫等便是他們交游的體現。這類題跋大多圍繞像主生平而題詩或題寫贊語，也有不少是鑒識畫作本身和純粹觀款。雖然不乏應酬之語，但因均是為同一人（像主）所題，這可以考證以像主為中心的當時文人交游情況，蘊涵有大量的第一手資料。這種帶有原始文獻性質的資料更可以補證美術史的不足，具有典型的“以畫證史”的意義。這種眾人題跋同一張畫像的情況到道光時代以后便極為少見了。這是一個很有趣的文化現象，值得深入研究。

在明清時代的肖像畫家中，有一個人無論哪種觀點或何種流派的美術史學者都是無一例外要提及的，那就是“波臣畫派”的主角―曾鯨。

曾鯨是明清肖像畫史上開宗立派的領軍人物。就整部中國畫史而言，以畫家之字號而命名畫派者，只有曾鯨一人而也。關于他在肖像畫上的藝術特色及其成就，前人已有很多精彩的評論。

姜紹書《無聲詩史》在寫道：“磅礴寫照，如鏡取影，妙得神情。其傅色淹潤，點睛生動，雖在楮素，盼睞顰笑，咄咄逼真，雖周P之貌趙郎，不是過也。”⑦這段評論透視出曾鯨特有的技法：每畫一圖，必經反復烘染，甚至達到數十層，這在以往的肖像畫創作中是極為少見的。據此可知，曾鯨在技法上的變革成為他藝術上匠心獨具的標志。不僅如此，在題材上也是幾乎無所不能，如高士、仕女、僧尼以及山水襯景等，突破了普通民間畫工僅專一能的局限。在人物的刻劃方面，他特別注重面貌表情，能把人物的“神”表現得惟妙惟肖，達到“咄咄逼真”的藝術效果。

徐沁在《明畫錄》則稱其為“落筆得其神理”，這與姜紹書的“妙得神情”之說可謂如出一轍。該書還特地談到曾鯨的傳人，主要有金b生、王宏卿、張玉珂（琦）、顧云仍、廖君可（大綬）、沈爾調（韶）、顧宗漢、張子游（遠）等，并稱他們“行筆俱佳，萬歷間名重一時”⑧。此外，還談到他的兒子曾沂則不以人物見長，而以山水著稱于世。

藍瑛、謝彬在《圖繪寶鑒續纂》中評道：“善寫貌，大小影像，無不儼然如生。兼得筆墨之靈，衣紋配合，各得其當。”⑨這里除談到曾鯨的畫與上述兩家的得其神韻之說（“無不儼然如生”）相似外，還談到一個筆墨問題和衣紋配合的問題。雖然只有簡短數言，但亦可窺見曾鯨在肖像畫方面特有的藝術技巧。

清代的肖像畫家中，清初的禹之鼎是一個可圈可點的人物。和曾鯨不同的是，禹之鼎是一個兼擅山水、花鳥的人物畫家，肖像畫是他所擅長畫法中的一環。他曾師事藍瑛，并從宋元諸家中吸取營養，自成一家。史載其寫真多用白描，并采用蘭葉描，“兩顴微用脂赭暈之，娟娟古雅”⑩，是比較確切的表述。所作的《寫周儀像》（廣東省博物館藏）雖然人物只占畫面的四分之一左右，但依然可見其刻劃人物的嫻熟技巧。所寫周儀端坐亭中，右手倚靠欄桿，右前方妻子抱住小兒。調皮的小孩兒躍躍欲撲向周儀。遠景則為參天的古樹，飛翔的喜鵲。整個畫面給人一種祥和、溫暖的感覺。

二、敘事畫

敘事畫是以故事情節、再現歷史人物故事或風俗人情等為主要表現對象的人物畫。以內容而分，可以分為紀事畫、歷史畫和風俗畫三個主要門類。

1、紀事畫

所謂紀事畫，主要是以記錄事件為主題的人物畫，明代早期商喜的《宣宗行樂圖》（北京故宮博物院藏）和清代康乾時期王等人所畫的《康熙南巡圖》（北京故宮博物院藏）便是典型的例子。清代中期蔣蓮的《臨韓熙載夜宴圖》卷（廣東省博物館藏）也是紀事畫的典型。現存最早的《韓熙載夜宴圖》是五代顧閎中所作，自此以后，歷代都有不少人臨摹，近人盧子樞甚至在題跋蔣蓮本《韓熙載夜宴圖》時說“韓熙載夜宴圖傳世以來，明清諸畫家之工人物者各有臨本”，這就說明明清兩代臨摹此圖已經成為人物畫家的時尚。蔣蓮的臨本是將原畫截取為四段，將最精彩的夜宴場景呈現在讀者眼前。就摹寫之工整、賦色之細膩和氣韻之生動而言，似乎與明清時代的其他臨本不相伯仲。蔣蓮人物畫受陳洪綬影響較大，但就此臨本而言，似乎已難覓陳洪綬的影子，倒是更多表現出蔣蓮自己的藝術面貌。

在紀事畫中，最為典型的莫過于文人雅集的場景描繪。在所有文人雅集中，最為畫家所熱衷，同時也是最為經典的畫題莫過于蘭亭修禊。自從東晉王羲之《蘭亭序》問世以后，圍繞這一“天下第一行書”所展開的文字訴訟和話題就一直是歷代文人關注的熱點，每年三月初三修禊也成了歷代文人雅集的首選。在人物畫中，圍繞蘭亭修禊的雅集也是一個永恒的主題。明清兩代，以蘭亭修禊為題的人物畫可謂異彩紛呈。從形式上，也是各有千秋：既有畫軸，也有手卷、冊頁，甚至還有咫尺見方的扇面；內容上，以修禊為主題，而各有千秋。明人沈完的《蘭亭修禊圖》（廣東省博物館藏）描寫文人墨客們圍坐于溪流兩岸，有交談者，有探手接杯者，更有賦詩、飲酒者……，另有一些人則站立于溪流下游，談笑風生，最引人注目者，則是溪流上游之小亭中，一長者端坐揮翰，為整個雅集平添幾分雅趣。畫的左上角空白處，作者以蠅頭小楷全文抄錄了王羲之的《蘭亭序》全文，為畫面的主題畫龍點睛。清人呂學的《蘭亭修禊圖》（廣東省博物館藏）的場面則更為廣闊。所寫文人三三兩兩散坐于曲水旁，遠處崇山峻嶺，飛瀑流泉；近處溪流緩緩，臨泉賦詩。亭中之長者為流觴之景所吸引，探出半個身子出來俯視著雅集的場面。作者以較為工整的筆致描寫出修禊的勝景，體現出作者在山水畫方面嫻熟的藝術技巧。

2、歷史畫

歷史畫是以歷史傳說或歷史故事、歷史人物為主題的人物畫。這類題材相較于紀事畫，數量上占絕對優勢。很多從事人物畫創作的明清畫家，多有過歷史畫創作的經歷。

在歷史畫中，歷史人物的描寫是最為多見的。歷史上有名的一些文人或賢達常常是人們景仰膜拜的對象，如伯夷、叔齊、孔子、老子、張良、韓信、蘇武、蔡文姬、呂祖謙、孔明、王羲之、竹林七賢、謝靈運、謝安、韓熙載、李白、白居易、蘇軾……等及歷朝賢明的帝王嬪妃，常常在歷史畫中出現。

歷史上傳誦百代的“文姬歸漢”的故事成為畫家們常選的重要素材。據不完全統計，現在傳世的“文姬歸漢”的最早畫作是金代張r所畫的《文姬歸漢圖》（吉林省博物館藏）。明代專以人物畫著稱的仇英也有同題的畫卷行世。有趣的是，大多數畫此圖的畫家都是采用了手卷這樣的特別形式來表現那個寒冷而令人感念的場面，但上官惠則是用畫軸來表現。該畫（廣東省博物館藏）所寫人物有四人，描繪蔡文姬在梅花盛開的山間騎馬緩行的情形。這與常見的同類題材所畫天寒地凍的惡劣環境迥然不同，顯示出作者的別具匠心。

蘇六朋是清代道光時期廣東人物畫家，所畫人物題材廣泛，既有風俗畫，也有歷史畫，其中尤以歷史畫居多，筆者曾專門著有《六朋畫事》一書闡述其在人物畫方面的成就。他所繪歷史人物，大多為丈二匹的高頭大軸，相信主要是為了迎合當時市場的需要而特別所制，《漢初三杰圖》（廣東省博物館藏）即是其例。

蘇六朋的內室余菱也擅長歷史人物畫，所繪之《朝云誦偈圖》（廣東省博物館藏）是其代表作。該圖描繪的是坡愛妾朝云席地而坐、雙手合十誦念佛偈的情形。該圖所寫之朝云似乎是作者的自況。

對于歷史人物的刻劃，明代的陳洪綬可以說是居功至偉。

陳洪綬是晚明具有革新意識的人物畫家，與崔子忠并稱“南陳北崔”，是明代繪畫史上具有開宗立派意義的一代大家。他的人物畫對海上畫派的任熊、任伯年、任薰、任預及嶺南畫家蔣蓮的影響極大。在其傳世的近百件作品中，所寫歷史人物就占有三分之一以上。在所寫的歷史人物中，又以王羲之最為多見。

陳洪綬人物以裝飾性的筆法表現出強烈的藝術個性。有論者這樣評述他的略帶稚拙的人物畫：“陳洪綬假裝要重新捕捉一種對他的時代而言，沒有被濫用的原始而純稚的風格，故意把笨拙感帶到夸張的地步，反而似是而非地達到了極其精致的水平。”這是從一種全新的視角評論他的人物畫，應該說是比較貼切的。在《右軍籠鵝圖》（廣東省博物館藏）中，我們可以看出這點。前行者為王羲之，后者為侍者，其人物之臉部變形夸張，衣紋遒勁飄逸，是典型的陳洪綬模式的筆法。

當然，除了一些以人物見長的專門家而外，其他一些畫家也多有歷史人物畫創作。《東坡笠屐》是文人畫家最為青睞的題材，宋代的李龍眠、元代的趙孟\、明代的唐寅、朱之蕃、清代的居巢、近代的張大千等都曾畫過此題。朱之蕃的《東坡笠屐圖》（廣東省博物館藏）是臨摹自李龍眠，雖然無法考見李氏原畫，但從此畫可知其構圖之大概。以蘇軾為題材的畫還有很多，比如畫家們常畫的《赤壁夜游圖》或《赤壁圖》等，大多以坡詞意所寫；蘇騰蛟的《仿唐六如眉山翰墨圖》（廣東省博物館藏）也是以坡為描繪對象。

吳偉的《仿李公麟洗兵圖》卷（廣東省博物館藏）也是一幅歷史故事畫。該畫曾經清宮鑒藏，有乾隆、嘉慶、宣統三朝印鑒，著錄于《石渠寶笈》。后來流出宮外，流落到沈陽，最后經畫家陳半丁收藏。陳在20世紀70年代將其捐贈給廣東省博物館收藏。此畫在楊仁愷的《國寶沉浮錄》中也有著錄。此畫是吳偉的白描人物畫精品，被列為國家一級文物。作者題識中之“蘊真黃公”，即是當時著名鑒藏家黃琳。按，黃琳，字美之，一字休伯，在弘治年間曾任錦衣衛指揮，富藏古玩書畫，當時有“冠于東南”之稱，據此可知吳偉與黃琳曾有過交游。

3、風俗畫

風俗畫主要是指在畫中表現出風土人情、民間信仰、民間風俗等等方面的人物畫。它也是很多明清人物畫家最常表現的題材。北宋的張擇端就是典型的風俗畫家，所繪的《清明上河圖》（北京故宮博物院藏）堪稱北宋汴梁地區風俗的大百科全書，明代仇英臨摹的《清明上河圖》（遼寧省博物館藏）也是如此。明代早期和中期一些畫家所寫的風俗畫，大多沿襲了宋代風俗畫風格，無論在題材、意境還是筆法、構思方面都能看出一脈相承之處。如計盛就是對宋代畫家蘇漢臣的一脈相傳。所寫之貨郎、貨架、嬰戲甚至人物的神態等都與傳為蘇漢臣畫作有著驚人的相似之處。上文所提及曾鯨之弟子謝彬所繪之《嬰戲圖》也是如此。

在民間信仰中，鐘馗畫是風俗畫家最為常見的題材，也是民間最喜聞樂見、雅俗共賞的畫題。

“鐘馗”，又稱為“鐘進士”。他的形象向來被認為是驅鬼與辟邪的象征，是人間正義的化身。相傳在江淮地區，端午節（又稱天中節）人們常懸掛鐘馗畫像，以此來驅邪鎮宅。唐代吳道子所畫鐘馗為一足一目，“腰笏巾首而蓬發，以左手捉鬼右手抉鬼眼”。自此以后，畫家們所畫鐘馗大多兇神惡煞，幾乎都是以鐵面大漢的形象出現。后來經過文學與戲劇的演變，鐘馗的形象變化萬端，并且衍生出諸如鐘馗嫁妹、鐘馗接福、鐘馗與小妹、鐘馗役鬼、鐘馗醉酒、鐘馗彈琴等等各類題材的形象，因而繪畫中的各類鐘馗也是面目各異，豐富多彩。自吳道子以來，五代、宋代、元代、明清及近現代的很多畫家等都曾畫過鐘馗。在中國人物畫史上留下濃墨重彩的一筆。

袁尚統是蘇州地區的山水畫家，也畫過不少風俗畫。他所畫鐘馗畫極多，現在所見傳于世的作品有《寒梅鐘馗圖》（上海博物館藏）和《鐘進士像》（廣東省博物館藏）。《鐘進士像》所畫鐘馗大腹便便，身后跟著兩個小鬼，一個舉著寶劍，一個舉著梅枝。畫的左上角有姚浩題跋曰：“梅占春消息，福來當正笏。髯如鐵，足踐實，寶劍驅邪。古司直問：爾居何職？系何籍？終唐朝進士終南客。文狀元題辭。”顯示出作者創作此畫的寓意。

清代的鐘馗畫中，尤其是晚清時期，比較流行用朱砂和禪門米汁來畫。據說這樣可以達到避邪之效。又據說鐘馗出生于農歷五月初五，故晚清以來的畫家們創作的鐘馗大多是在這一天，顯示出民俗與美術創作的有機結合。這種情況在“海上畫派”虛谷的《p筆鐘馗像》（廣東省博物館藏）和任伯年的《鐘進士圖》（廣東省博物館藏）中表現得最為明顯。

此外，尚有一些畫家所寫之鐘馗與上述流行畫風迥異的。這以晚清沈銘的《鐘馗圖》（廣東省博物館藏）為代表。該圖之鐘馗騎著瑞獸，左手拉著韁繩，右手握著笏板，怒目圓睜；后面跟著一個小鬼，小鬼歡天喜地，扛著兩個小鬼，顯然是凱旋而歸。畫上有柳樹、青草和山石，是一派春天的景象。這種構思無疑和上述諸圖有所不同，傳遞出作者迥別于他人的筆墨情趣。

鐘馗畫一直是作為大眾文化的象征而存在。最初的鐘馗畫源自于新年驅邪納福張貼于門楣的神像，其作者大多為民間畫工。后來由于文人畫家的參與，鐘馗的形象賦予了驅邪納福之外的文化涵義。很多懷才不遇者往往把它作為一種抒發胸臆的載體。在形形的鐘馗們身上，畫家們向世人傳遞了一種疾惡如仇的正義；同時也表達了文人畫家們的思想寄托。在這種“俗”與“雅”的輪回中，我們看到這種極富生命力的風俗畫題材帶給不同層次的人們的精神享受。雖然有論者以“雅俗的焦慮”為論題表達文人、鐘馗與大眾文化間“憂慮”，但在這種“憂慮”中，我們似乎看到的是大眾文化與精英文化之間的融合。從這個意義上講，鐘馗畫已經超越了風俗畫的文化內涵。

（作者為廣東博物館研究員）

注釋：

①謝肇J《五雜俎》，北京：中華書局，1959年版。

②需要特別說明的是，在以上分類中，肖像畫中也許有其他畫，敘事畫中含有部分宗教畫，鐘馗畫中也有仕女畫，仕女畫中也有高士畫等等，對于此類情況，筆者則主要以該畫的主體所表現的畫境來歸類。關于這種分類法，可參見劉治貴《中國繪畫源流》第9-126頁，長沙：湖南美術出版社，2003年版。

③沈宗騫在《芥舟學畫編》，《中國書畫全書》第十冊，上海：上海書畫出版社，1997年版。

④單國強《肖像畫歷史概述》，北京：《故宮博物院院刊》，1997年第3期。

⑤李淑卿《默寫在肖像畫史的論述與創作》，臺北：《故宮學術季刊》第19卷第3期。

⑥陳炳《淺論明清肖像人物畫之特色》，上海：《朵云》31期53頁，1991年第4期。

⑦姜紹書《無聲詩史》卷四第71-72頁，于安瀾編《畫史叢書》第三冊，上海：上海人民美術出版社，1963年。

⑧徐沁《明畫錄》卷一第12頁，前揭于安瀾編《畫史叢書》第三冊。

⑨藍瑛、謝彬《圖繪寶鑒續纂》卷一第9頁，前揭于安瀾編《畫史叢書》第二冊。

⑩張庚《國朝畫徵錄》卷中第34頁，前揭于安瀾編《畫史叢書》第三冊。

關于今人研究禹之鼎肖像畫，參見許忠陵《略談禹之鼎的畫風》（北京：《故宮博物院院刊》，1984年3期）、聶崇正《清代肖像畫家禹之鼎》（香港：《名家翰墨》第3期，1990年）和單國強《禹之鼎》（臺北：錦繡出版事業股份有限公司，1996年）。

關于歷代臨摹《韓熙載夜宴圖》及其版本問題，參見劉建龍、李林《〈韓熙載夜宴圖〉的版本及圖像文化涵義的演變》，上海博物館編《千年遺珍國際學術研討會論文集》第230-239頁，上海：上海書畫出版社，2006年。

關于蔣蓮的人物畫藝術，參見郭燕冰《雅俗共賞的蔣蓮人物畫―以佛山博物館藏品為例》，廣州：《收藏?拍賣》2006年8期。

朱萬章《六朋畫事》，第87-89頁，北京：文物出版社，2003年。

關于余菱及其藝術成就，可參見朱萬章《清代嶺南閨閣畫家余菱》》，廣州：《收藏?拍賣》2006年第12期。

關于“南陳北崔”，可參見故宮博物院、上海博物館編《南陳北崔―故宮博物院上海博物館藏陳洪綬崔子忠書畫集》，上海：上海書畫出版社，2008年。

段書安編《中國古代書畫圖目索引》，第140-142頁，北京：文物出版社，2001年。

高居翰（James Cahil）著，李渝譯《中國繪畫史》第135頁，臺北：雄師圖書股份有限公司，1984年。

關于《赤壁圖》與坡的關系及其歷代《赤壁圖》情況，請參見衣若芬《戰火與清游：赤壁圖題詠論析》，臺北：《故宮學術季刊》18卷第4期第63-102頁。

《石渠寶笈》初編卷三四，第21頁，涵芬樓影印本。

楊仁愷《國寶沉浮錄：故宮散佚書畫見聞考略》（增訂本），臺北：新中原出版社，1999年。

楊仁愷《中國書畫》，第493頁，上海：上海古籍出版社，1990年。

關于歷代《嬰戲圖》，可參見博物院編《嬰戲圖》，臺北：故宮博物院，1990年。

方士庶《天慵庵筆記》，載《中國書畫全書》第十冊，上海：上海書畫出版社，1999年。

關于鐘馗畫的演變歷史及其相關情況，可參見王樹村《略說鐘馗畫》（王闌西、王樹村編《鐘馗百圖》，廣州：嶺南美術出版社，1990年）和郭巖《歷代鐘馗畫新探》（《淮北煤炭師范學院學報?哲社版》2002年1期）

關于袁尚統畫藝，可參見前揭《談蘇州畫家袁尚統和張宏》一文。