社會道德教育論文
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社會道德教育論文范文第1篇
家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關系為基礎聯(lián)結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關系子女一生發(fā)展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發(fā)展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
社會道德教育論文范文第2篇
關鍵詞：中等職業(yè)學校；語文；育德
一直以來，很多教育工作者都在努力探討和加強中學生的道德，取得了很大的成績，但對中等職業(yè)學校學生（以下簡稱中職生）思想道德的研究似乎還顯得較為薄弱。中等職業(yè)學校的生源一般是學業(yè)后進者，這里聚集了大量問題學生，所以，中職生的道德現(xiàn)狀更應引起大家的擔憂和重視。
中職語文老師在教學過程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學生審美能力著手，加強情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結合中職生的特點和語文教學的實際，談談中職語文教學如何發(fā)揮它的育德功能。
一、加強美育，提高學生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關系到學生品德的好壞。教育學認為，美育是學校教育的重要組成部分，因為“美育者，一面使人的感情發(fā)達，以達完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國著名教育學家葉圣陶也說：進行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學的能力”，這是“國文教學懸著明晰的目標”之一。學生只有認識到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學過程中，語文老師要引導學生認識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學生可以認識自然之美，從而激發(fā)熱愛祖國大好河山的精神和熱愛自然、保護自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學習，學生可以感受人性之美，認識到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學生感受到一個偉大而高尚的靈魂；《〈論語〉七則》讓學生體會到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學；《魚我所欲也》教會學生舍生取義的精神；《送東陽馬生序》教導學生要勤于學習，樂于學習，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導學生樹立豁達樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢力同流合污的高潔；《夢游天姥吟留別》則讓學生感悟“安能摧眉折腰事權貴”的人格尊嚴。這些都是蘊涵在課文里的美的東西，語文老師應注意將它們挖掘出來，然后引導學生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強愛心教育，與學生進行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因為缺少愛。中等職業(yè)學校老師應加強與學生的情感交流，用愛心去撫慰學生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情。”欲曉之以理，必先動之以情，所以道德教育，攻心為上。語文學科具有相對穩(wěn)定的特點，語文老師與學生的接觸時間較長，容易與學生建立起深厚的感情基礎，因而應該自覺擔負起對學生進行道德教育的責任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行心靈的接觸。”教育是心靈的藝術，對學生的道德教育，不能死板說教，簡單灌輸，而應該建立在心理相容和情感共鳴的基礎上。中職語文老師完全可以借助課文所營造的特定氛圍，灌注適當?shù)那楦校右缘赖陆逃瑩軇訉W生顫動的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览恚此^“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時，老師應引導學生細細品味這篇小說如詩如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當學生沉浸在這淡雅疏朗、詩畫般的意境中時，老師可以做這樣的提問：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對她進行蹂躪？”從而激發(fā)學生熱愛祖國山河、熱愛祖國人民的熱情，很自然地對他們進行了愛國主義教育。
三、適當借助現(xiàn)代化的教學手段，更好地發(fā)揮語文教學的育德功能
適當借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學生的學習興趣，對學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語文教學過程中，語文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學手段提高學生的感知和認知能力，促進學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對第四冊劇本欣賞單元進行講授時，我讓學生欣賞一系列與課文相關的影視片。在看電影《》時，學生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動，當看到總理臨終囑咐這一段時，很多學生都感動得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學生在優(yōu)美的畫面和豐富的講解詞中領略祖國的大好河山，能培養(yǎng)學生的愛國情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學生感受人性中的真誠、善良。這樣，學生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡單的課堂講授，絕對不會產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當運用現(xiàn)代化教學手段，能很好地增強語文教學中的育德效果。
四、注重對學生的職業(yè)道德教育，使之樹立正確的職業(yè)觀
絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認知能力的不足，他們對怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應遵守的行為準則并不是很清楚，這將對學生今后的發(fā)展產(chǎn)生負面的影響，也不利于社會的長治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學語文老師在教學中也要注意對學生進行職業(yè)道德教育，這樣對學生和社會都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂業(yè)》一文時，要引導學生深入理解和領悟梁啟超所闡明的“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的職業(yè)精神。語文老師還應結合時代精神，闡釋現(xiàn)代化建設事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的時代意義，教育學生參加工作后做到“樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時，還可結合第一冊第二單元《青少年在選擇職業(yè)時的考慮》一文，引導學生深刻領悟馬克思的深邃思想，教育學生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻自己，報答社會，從而使學生養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、回報社會”的職業(yè)觀。
語文教學與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構成一個有機的整體，中等職業(yè)學校語文老師應將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語文教學與道德教育共同提高！
參考文獻：
[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學出版社，1981.
[2]劉叔成.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，1986.
社會道德教育論文范文第3篇
論文摘要：隨著經(jīng)濟的快速增長，職業(yè)道德的問題越發(fā)受到關注。良好的職業(yè)道德離不開學校對學生的道德教育。同時，良好的職業(yè)道德培養(yǎng)也是解決道德缺失問題的根本辦法。新時代的教育需要新時代的教育方式，職業(yè)道德教育也是如此。只有通過創(chuàng)新的方式促使道德自覺的生成才能使學生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，而這種生成需要道德體驗模式的設計。
創(chuàng)新發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新發(fā)展的教育，職業(yè)道德教育亦是如此。當前，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時，人們的消費意識和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著，我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉變——從傳統(tǒng)的“教會順從”向“道德自覺”與“道德體驗”的轉變。而所謂職業(yè)道德，就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應當具備的思想品德，是一般社會道德在某一行業(yè)領域中的特殊表現(xiàn)，是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對象、從業(yè)人員之間以及與社會之間關系的行為準則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德，我們簡稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德，我們一般簡稱為師德，商人有商人的職業(yè)道德，我們一般簡稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風氣的好壞與社會的和諧的穩(wěn)定。簡單的說，好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻精神、服務的工作意識以及清正廉潔的工作作風。當前，我們從媒體報道中經(jīng)常可以看到有關醫(yī)療糾紛和教學事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡單的醫(yī)療技術或者是教學水平問題，很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價值觀偏差、責任意識淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā)，都是職業(yè)道德匱乏的結果。這些問題的出現(xiàn)，很快便已成為社會的焦點問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點”，用行政法規(guī)來遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會提供人才的搖籃，有著提高人才業(yè)務水平的重任，但其任務不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員，還應該重視道德教育，因為職業(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團結協(xié)作、以及人們的生命安全和整個社會的利益。所以說，道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學部分。
一、道德自覺的習慣培養(yǎng)
亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣。”我國教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習慣。”從人類發(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識傳授，它依賴于良好習慣的養(yǎng)成。事實上，道德自覺是道德主體在實踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實上，當代大學生并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，特別是高校學生對道德教育更不陌生。因為能夠接受高等教育的學生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當多的大學生認為自己很少感受到現(xiàn)實生活中的道德關系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學生的實際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會環(huán)境的構建，同時也需要家庭、學校多方面的因素發(fā)揮作用。但對于我們的高等職業(yè)道德教育來說，在道德自覺地培養(yǎng)方面又應該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認為，道德的自覺需要道德體驗。事實上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導工作，保證被教育者獲得多少有關道德的知識。但是，它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發(fā)生有效的情感關聯(lián)，也不能使受教育個體把有關的道德知識與一定的實際道德情境有機結合起來，發(fā)生實際的體驗，因而也就無法保證道德教育的實效。道德行為的本質(zhì)上其實是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復的體驗中才能真正做到“心領神會”。而道德體驗是個體人置身于一定的關系情境中并與之發(fā)生的領悟，是一種含有價值判斷的關系融通性體驗。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗，道德體驗是道德生成的基礎，我們可以依靠道德體驗的方式培養(yǎng)道德自覺地習慣，在習慣中形成新的道德體驗，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構建新的道德。可以說，道德體驗在道德培養(yǎng)中，更易被學生所接受所掌握:一是道德體驗能夠發(fā)揮學生個人的純主觀意識，激發(fā)學生對事物本身的認知與思考，加深了學生對醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學習培養(yǎng)方式;二是道德體驗尊重大學生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過反復的體驗增強了學生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學生學習醫(yī)德的主觀能動性;三是道德體驗是一種互動式的培養(yǎng)方式，通過各種創(chuàng)新的教育方法設計不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”，形成教師與學生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實效性。
二、道德體驗的模式構建
道德體驗并不是追求某種實體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念，通過設計出誘發(fā)學生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境，潛移默化的對學生進行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實際上通過對教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學高等教育的學制長，理論性知識多，技術性操作要求高，使得高校醫(yī)科學生在日常交往生活中相對較少的接觸社會，較少進行情感交流。所以說，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對于整個社會具有重要性，同樣也對醫(yī)學教育工作者提出更高的教學要求。使學生在道德體驗培養(yǎng)模式的構建下，通過道德實踐活動產(chǎn)生主觀感受，從而實現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗模式”，那么如何構建道德體驗的模式呢?
(一)實踐的創(chuàng)新
道德教育具有很強的社會性。道德秩序的構建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學生對條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學模式使得學生很難對道德有發(fā)自內(nèi)心的認同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬學在《活動道德教育論》一文中認為:“道德本性是實踐的”。道德教育需要實踐創(chuàng)新，在實踐中形成道德認知，豐富道德情感，為學生的道德體驗提供基礎平臺。道德教育工作者在實施到的體驗的實踐中，必須圍繞著促進、誘發(fā)具有實效的思想道德體驗開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴在實踐中的外物刺激以及學生的親歷經(jīng)歷，致使學生對于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗、在反思的循環(huán)過程，可以說實踐是道德體驗模式教育產(chǎn)生的條件。
(二)校園環(huán)境建設
道德體驗的發(fā)生，需要情景的設計。但良好的的道德體驗，更需要良好的大環(huán)境建設。學習生活是學生從事的主要活動，而高校學生的主要學習及生活的活動主要都是在校園這個大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗。學生在公正、和諧的教育關系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗。反之，則不會，甚至產(chǎn)生負向的道德體驗。學校教育的內(nèi)在精神應與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會發(fā)生。所以建設好校園風氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構建正向的、良好的道德體驗基礎和保障。
(三)課堂主題設計
體驗不僅是一種內(nèi)心活動，也是一種對象間的意向流。主題體驗設計是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對當前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實際問題，創(chuàng)造體驗情境，以一定的引導為線索，以一種討論或交流的方式，有意識的誘發(fā)和喚醒學生的思考意識，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當前社會上的職業(yè)道德的熱點問題，也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對周圍的條件、環(huán)境、資源充分運用，適當?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過總體策劃、場景設計、線索引導、有效地組織學生進行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學活動。圍繞一定的道德主題，結合具體的道德案例，展開師生間、學生間的開放對話，相互探討自身感悟，互相激勵，共同體驗。獲得道德體驗的深化，達到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學生結合具體案例探討在面對職業(yè)道德與經(jīng)濟或情感利益發(fā)生兩難境地時的抉擇問題，讓學生們在探討與交流中感悟，從而達到到的體驗。可以說主體設計是道德體驗模式教育生成的靈魂。
(四)角色轉變的思考
角色體驗是讓被教育者在模擬的情境中承擔或扮演某一角色，從自身所承擔或扮演的角色的視角去體悟周圍關系的世界及自己在其中所應執(zhí)行的道德義務。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔者所能達到和實際達到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉變，通過換位思考，來激活角色轉化者的心靈，催化他的道德感知，來實現(xiàn)道德體驗。例如我們可以讓醫(yī)學院的學生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉換，使學生達到“身臨其境”，從而實現(xiàn)道德體驗，最終求得心性的體驗和人格的升華。可以說，角色轉變是道德體驗模式教育過程的重要手段。
參考文獻:
[1]王如才.主體體驗——創(chuàng)新教育的德育原理.濟南:山東教育出版社.2004.
社會道德教育論文范文第4篇
論文關鍵詞：康德，《論教育學》，啟蒙，道德教育
有關康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學說，相關研究頗多。康德于哥尼斯堡大學1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座，開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例，他的教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內(nèi)容結集出版，名為《論教育學》。
一、《論教育學》是怎樣產(chǎn)生的
康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：《論教育學》和《系科之爭》（內(nèi)容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學系和醫(yī)學系的關系），而前者尤為重要的集中表達了康德的教育思想。據(jù)文獻記載，康德曾先后四次講授教育學。
奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授，怎么會講授教育學方面的課程呢？這要與當時德國大學的發(fā)展情形相聯(lián)系起來。康德時期，德國的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學逐漸成為了學術中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學；與此同時，與神學系、法學系和醫(yī)學系相比，原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶，此時學術地位開始上升。“……神學、法學和醫(yī)學都為實際目標和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會或國家的目標；但是，哲學院囊括一切旨在確立真理的學科，不管這真理定義為純形式的還是實在的，也不管它屬于方法還是知識。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭》的時代背景。不管怎么說啟蒙，哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為了各系科的領導力量，占據(jù)了一定的天時地利，此時的哲學系不僅開設傳統(tǒng)的邏輯學、倫理學等學科，而且講授天文學、物理學等自然科學科目，還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程，這些學科和課
程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”
到了1774年，此時，康德年五十歲，正是年富力強之時。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學教授的身份主講教育學講座，成為西方大學教育學講座
的創(chuàng)始人之一。與此同時，著名教育學家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一
作者系安徽廣播電視大學師范基礎部教師，教育學碩士。
家名叫“博愛”的學園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學園內(nèi)，巴澤道對教育教育進行了一系列改革。而康德對這種新教育的試驗極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當教育學講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當時大學教學章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補充意見，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成《論教育學》一書出版。
二、《論教育學》的主要內(nèi)容
王坤慶先生研究認為，《論教育學》主要反映了康德五個方面的思想，即康德對教育目的、價值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實，除了這五個方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對前者研究不作重復闡釋，而是針對康德的重要教育哲學思想進行解讀。
1．“教育”。康德開篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓以及連同塑造在內(nèi)的教導”。他以人同動物區(qū)別為例分析教育對人所產(chǎn)生的深遠影響。在“人”的意識已經(jīng)覺醒的時代，他特別強調(diào)“人只有通過教育才能成為人”。康德把教育分為自然性的教育和實踐性的教育，而前者是“關于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實現(xiàn)盧梭的那些思想。康德在文別提出了教育的最復雜的任務之一，就是在于要把服從法律強制同善于運用自己的自由權力結合起來。兒童從小就應該有行動的自由，但同時也要忍受強制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達到自己目的的可能性，他們才能達到自己的目的。
2.“啟蒙”。康德生活在啟蒙運動發(fā)展的中后期，同時也是啟蒙運動的代表人物。啟蒙運動的宗旨可以被概括為：通過對于理性的正確運用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進。理性的正確運用卻并非是天生的，而是需要通過教育實現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識水平的最基本的也是最重要的手段。康德認為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機械地訓導，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會人們思考，“對那些一切行動由之而出的原則進行思考。”康德認為啟蒙運動的任務依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在《對這問題的一個回答——什么是啟蒙？》一文中寫道“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”實際上，康德在此表示了對教育的殷切期望，希望通過對兒童的教育來使得人們能夠進行獨立思考、獨立判斷、獨立行動，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。
3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學思想中非常重要的一個命題。康德從他的批判哲學出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發(fā)展達到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發(fā)展的境界和人類要追求的目標。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實踐理性的自主和自律， 尊重人的運用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運用自己的理性， 把一切準則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準則而非規(guī)訓為基礎。因為，他認為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格，也就是按照準則來行動的能力——開始時是學校的準則，然后是人性的準則。故而，只有個人在道德教化中得到真正的尊重， 個人才能做出源于實踐理性的生活決定， 才能自由地實現(xiàn)價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在。
4.“宗教教育”。在這個方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當然與近代教育改革中宗教教育“去學校化”有很大關系。在十八世紀，宗教教育依然占據(jù)學校教育重要教學內(nèi)容的時代背景下，康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進而敬畏作為人類之看護者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應用了對于上帝的認識的道德學。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學出發(fā)進行宗教教育，因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學緊跟其后，這才叫做宗教。”實際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅信“如果宗教不與道德良心結合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。
5.“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略，而實際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者，康德明確的提出，針對兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事。”康德并且還針對年輕人可能遇到的一些性問題，提出了自己的教導方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學會體面地尊重異性，通過無邪的舉動贏得對方的尊敬，并且由此尋求幸福婚姻的嘉獎。”；后者，康德認為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機制，在這種機制中，一個人總是力求保持比他人優(yōu)越。”他讓年輕人平靜的認識等級差異和不平等的階級之分，通過自身的努力去獲取成功的果實。除此之外，“還要對他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們在靈魂中所關切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長的人，3）以及世界之至善。”
由上不難看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。
三、《論教育學》對后世之影響
歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學》，這是教育學學科發(fā)展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學思想，對其當時以及身后兩百多年以來的學術發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學思想，并把它作為建立教育學的基礎；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學思維方式和道德（或倫理學）范疇的教育目的論，從而實現(xiàn)了對原有的教育學理論的徹底改造，建構了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是在實際應用價值上，都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。
費希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學領域，他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學思想進一步發(fā)展，提出了“絕對自我是無限自由”這一基本原理，并認為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費希特將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現(xiàn)實問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了《論學者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。
康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座，使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學術中心，并深深影響了后來的教育學研究范式。
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社會道德教育論文范文第5篇
關鍵詞：大學生信息素質(zhì)教育
一、信息素質(zhì)教育的內(nèi)涵
信息素質(zhì)一詞最早由美國美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅•澤考斯基于1974年提出，意為“利用大量的信息工具及主要信息資源使問題得到解答的技術和技能”。信息素質(zhì)教育就是根據(jù)社會信息環(huán)境和信息技術的發(fā)展，培養(yǎng)和提高社會個體的信息覺悟、信息意識、信息道德、信息技能，使他們充分認識到何時需要信息，并能有效檢索、評價和利用信息。（1）信息素質(zhì)教育是一種基礎教育和終身教育，其主要包含三方面的內(nèi)容：
（一）信息意識教育。信息意識是指對知識信息重要性的認識和對知識信息的敏感程度，即人們從信息的角度對社會中各種現(xiàn)象、行為的感受、理解和評價這種自覺的對信息的心理反應。信息意識在信息素質(zhì)結構中起著先導作用，影響著人們對信息需求和對信息需求的準確表達，支配著人的信息行為。信息意識教育目的在于激發(fā)個體潛在的信息需求意識，并能充分準確地辨析和鑒定信息的價值，合理的利用信息，從而形成一種對信息敏銳的思維感知能力和對信息所特有的恒久注意力。（2）
（二）信息能力教育。信息能力主要指獲取和評價信息的能力、組織和保持信息的能力、傳遞和交流信息的能力、利用計算機處理信息的能力、創(chuàng)造性利用信息的能力，也就是終身學習的能力。它是一個人信息素質(zhì)的核心所在。具體說來，其中獲得、評價信息是指對信息的捕捉和發(fā)現(xiàn)、采集和優(yōu)選；組織和保持信息是指對信息的分類和綜合、查錯和控制；傳遞和交流信息是指對信息的輸出和接受與溝通；用計算機處理信息是指對信息的檢索、排序、存儲和變換；創(chuàng)造性利用信息是指有效地利用信息來解決學習、工作和生活中遇到的各種難題，并且能夠利用信息不斷地自我更新知識，利用新的信息創(chuàng)造性地提出解決問題的新方法。
（三）信息道德教育。信息道德是指在整個信息活動中，用以調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務者、信息使用者之間相互關系的行為規(guī)范的總和。（3）信息道德教育的目的是促使社會個體遵循一定的信息倫理與道德準則來規(guī)范自身的信息行為與活動。它是保證信息素質(zhì)發(fā)展方向的指示器和調(diào)節(jié)器。主要內(nèi)容包括尊重知識產(chǎn)權、培養(yǎng)信息良知，在信息活動中堅持公正、平等、真實原則，遵守有關信息活動的道德規(guī)范和法律法規(guī)的自覺性等。
二、大學生信息素質(zhì)教育現(xiàn)狀
學校方面：我國的信息素質(zhì)教育發(fā)端于1984年教育部頒發(fā)的在高校開設文獻檢索課的文件。由于該文件的規(guī)定，全國各高校有條件的才正式開設文獻檢索課。2002年版的普通高校圖書館規(guī)程明確了圖書館開展信息素質(zhì)教育的任務，文件和規(guī)程從宏觀上規(guī)定了高等院校必須開展信息素質(zhì)教育。但對于信息素質(zhì)教育目標、教學規(guī)劃、教學要求及教學效果的評估缺乏指導性意見，各高校的文獻檢索課自行開設、自行選用教材。信息素質(zhì)教育并沒有得到與其角色相當?shù)闹匾暋Ｆ駷橹归_設文獻檢索課的院校并不多。大多數(shù)院校并沒有把文獻檢索課作為一門方法課、基礎課開設并真正重視起來，往往只把它當作一門普通課程甚至選修課看待。同時，信息素質(zhì)教育的師資力量不足，也難以全面的展開信息素質(zhì)教育。圖書館和網(wǎng)絡建設等信息素質(zhì)教育的硬件設施有了很大進步，尤其是校園網(wǎng)的建設卓有成效。但利用率并不高。圖書館的主要效能還體現(xiàn)在提供紙質(zhì)材料的查找和安靜的學習環(huán)境。對于網(wǎng)絡的運用主要體現(xiàn)在娛樂上，利用網(wǎng)絡資源進行信息檢索的極少。
大學生方面：信息意識淡薄，對信息的重要性認識不足，對信息缺乏敏銳性。信息欲望不強，對信息素質(zhì)教育的關注程度較低。信息能力有限。信息的綜合利用技能較差。主要體現(xiàn)在搜索能力有限。表現(xiàn)在不能有效地將檢索需求表達出來。不熟悉檢索系統(tǒng)的檢索語言、檢索運算符以及相關的檢索技巧；檢索策略不夠合理，不能及時根據(jù)檢索結果有效的進行調(diào)整。搜索范圍主要在國內(nèi)資源上，類型多為紙質(zhì)資源。具備一定的計算機檢索和光盤檢索能力，但網(wǎng)絡檢索能力亟待提高，極少進行國際聯(lián)機數(shù)據(jù)庫資源的利用。信息道德堪憂，主要表現(xiàn)在不尊重他人的知識產(chǎn)權，包括閱讀不良信息等。
三、大學生信息素質(zhì)教育的途徑
（一）提高對信息素質(zhì)教育重要性的認識。21世紀是信息化社會，信息素質(zhì)成為評價人才的重要因素，利用現(xiàn)代信息技術獲取信息的能力，已成為一種基本生存手段和必要的技能。美國著名未來學家阿爾溫•托夫勒在《權力的轉移》中指出：“誰掌握了知識和信息，誰就掌握了支配他人的權利”。同時，信息素質(zhì)教育是一種終生教育。據(jù)統(tǒng)計，人的一生當中大學階段所獲得的知識只占所需知識的10％，其余的90％需要在工作中不斷學習和獲取，因此大學生只有通過良好的信息素質(zhì)教育才能變“學會知識”到“會學知識”，才能在激烈的競爭環(huán)境中立于不敗之地。（4）
（二）改革傳統(tǒng)教學內(nèi)容和教學方式。對于信息素質(zhì)教育，人們一直有一些誤解。把信息素質(zhì)教育理解為信息能力的教育，忽略了信息意識和信息道德教育；把信息能力教育簡單等同于信息搜索能力的培養(yǎng)，忽略了信息的分析、組合和創(chuàng)新等信息綜合運用能力；把文獻檢索看作是寫論文、搞科研的前期資料準備工作，忽略了它在發(fā)現(xiàn)知識、生成知識方面的深層作用，未將它的全部功能和意義挖掘出來。而在實際檢索當中，人們存在著重檢索、輕利用的傾向，人為地將文獻檢索和利用隔離開來，將查找資料與后續(xù)成果隔離開來，這樣對學習和全面體會文獻檢索的重要性起到了嚴重的阻礙作用。這些偏頗的認識，導致大學生的信息素質(zhì)教育的縮水和抽條。為了全面培養(yǎng)和提高大學生的信息素質(zhì)，增強大學生的信息綜合運用能力，必須對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容和教學方式進行改革。
1．構建科學合理的教學內(nèi)容體系。信息素質(zhì)教育逐漸被關注是近幾年的事，長期以來，其相關課程一直以來處在選修課的層次上。構建科學合理的教學內(nèi)容體系必須高度重視信息素質(zhì)教育，把相關的信息素質(zhì)教育方面的課程設置為公共基礎課。同時，在課程設置上，應綜合考慮信息素質(zhì)教育的內(nèi)容體系，在加強信息能力教育的基礎上，開設信息意識教育和信息道德教育的相關課程，全面提高大學生的信息素質(zhì)。在信息能力教育上要以文獻檢索為基點，綜合培養(yǎng)大學生信息的分析、利用和創(chuàng)新的能力。鼓勵大學生通過檢索到的各種可利用信息資源去開發(fā)新的知識，讓其在撰寫論文或?qū)I(yè)設計當中親身體驗文獻檢索在科學研究中的作用與價值，從而增強和提高他們的信息素質(zhì)和操作技能，使信息素質(zhì)教育成為文獻檢索教育的更高層次，培養(yǎng)大學生的終生學習能力。
2．全面融入，專業(yè)教育和綜合實踐相結合。信息素質(zhì)教育是一種終生學習能力的教育，是一種方法和工具式的教育，只有進行大量的運用練習素質(zhì)才能不斷地提高。因此除了專業(yè)的信息素質(zhì)教育之外，還要將信息素質(zhì)教育融入到學習生活中。具體說來：其一是將信息素質(zhì)教育縱向貫穿于大學生學習的全過程。結合信息素質(zhì)教育的內(nèi)容體系和各年級大學生的實際情況，對教學內(nèi)容進行合理的層次劃分。低年級的大學生進行信息基礎理論教育，培養(yǎng)信息意識和信息道德，了解院校的信息資源和使用方法技巧。高年紀的大學生進行信息能力教育，綜合培養(yǎng)大學生的檢索、分析、組合和再創(chuàng)能力。要通過畢業(yè)設計和論文的撰寫全面鍛煉和提高大學生的信息素質(zhì)。其二就是將信息素質(zhì)教育橫向貫穿與大學生的各門課程的學習過程中。單靠開設一門信息檢索課，無法實現(xiàn)信息素質(zhì)教育的目標，必須將專業(yè)的教育融入到各門課程的學習上去。在政治思想教育中穿插信息道德的教育；在計算機相關課程教學中融入信息技術教育；在專業(yè)課的教學中要介紹本學科的文獻信息及獲取渠道，專業(yè)的代表著作、專業(yè)期刊、主要數(shù)據(jù)庫，專業(yè)網(wǎng)站等信息源，介紹本專業(yè)的研究態(tài)勢、發(fā)展趨勢、研究成果，使大學生除了掌握專業(yè)知識外，方便大學生進行信息檢索和創(chuàng)新，提高大學生的信息素質(zhì)。（5）
（三）充分發(fā)揮圖書館的主體作用。圖書館作為院校信息素質(zhì)教育的主陣地，應該加強軟硬兩方面的建設，充分發(fā)揮主體作用以培養(yǎng)兼職的信息素質(zhì)教員和高信息素質(zhì)的大學生。
在硬件建設方面，一是要加強校園網(wǎng)建設，建立數(shù)字圖書館，開設公共流通系統(tǒng)、公共檢索系統(tǒng)、光盤檢索系統(tǒng)、國際聯(lián)機檢索系統(tǒng)和網(wǎng)上查詢系統(tǒng)等；二是建立電子閱覽室、多媒體信息中心等，提供豐富、齊全的電子出版物，提供方便的閱讀、復制、打印各種文獻資源的手段。在軟件建設方面，一是定期開展校園信息活動，舉辦不同專題的信息素質(zhì)教育講座、學術研討會等各種形式的活動；二是通過校園網(wǎng)設立信息素質(zhì)教育主頁，圖書館設立學習主頁，提供一些重要的下載軟件、閱讀器的應用技巧和使用方法；重要數(shù)據(jù)庫、著名網(wǎng)站等。中外文文獻信息檢索工具的利用、光盤數(shù)據(jù)庫檢索、有關搜索引擎應用和技巧等知識。同時鏈接一些本學校各學科專業(yè)緊密相關的網(wǎng)址以及網(wǎng)站內(nèi)容的簡要介紹，并不斷地更新這些內(nèi)容，以此來提高圖書館用戶收集信息的效率和準確性，使信息素質(zhì)的培養(yǎng)落實到大學生的思想意識和行為中。
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