科學(xué)研究方法論范文精選

一、社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論

科學(xué)是人類對(duì)自然社會(huì)、人類社會(huì)及人的思維等方面現(xiàn)象與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與把握，具體可劃分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象就是人類社會(huì)，自人類誕生以來(lái)，社會(huì)科學(xué)就發(fā)展起來(lái)了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及人類生活水平的提高，社會(huì)科學(xué)數(shù)目越來(lái)越多，發(fā)展得越來(lái)越詳細(xì)，發(fā)展到今天，社會(huì)科學(xué)有著很廣泛的領(lǐng)域。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，便是人們?cè)诓粩嗟匕l(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的歷史。科學(xué)研究，恰恰就是發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的基本途徑。社會(huì)科學(xué)研究，就是人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的掌握，運(yùn)用一系列方法，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律做更深層次的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)行更深層次的改造，為人類社會(huì)發(fā)展掌握規(guī)律，進(jìn)行更進(jìn)一步的發(fā)展。整個(gè)人類社會(huì)，就是一個(gè)人們不斷認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新自己、不斷進(jìn)步的過(guò)程。馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思想的根基，在中國(guó)近一百年的社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。馬克思主義不僅是一整套思想理論體系，更是一整套方法體系。馬克思主義不僅是中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的行動(dòng)指南，還是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，能正確地指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)與改造世界。馬克思主義方法論主要有三大方法：“社會(huì)矛盾分析方法、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法和社會(huì)系統(tǒng)研究方法”。馬克思主義方法論最大的特點(diǎn)就是堅(jiān)持理論本身是在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的，一方面，理論在實(shí)踐中發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，另一方面，其又指導(dǎo)新的實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這兩者之間是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新就是一個(gè)很典型的例子。從馬克思主義被傳入中國(guó)起，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在前一輩的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展的需要，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論。比如“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”思想的提出與發(fā)展，從到，經(jīng)歷了四位黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承與創(chuàng)新。這既是馬克思主義中國(guó)化不同歷史階段的理論成果，又是新階段發(fā)展的起點(diǎn)。每一次的創(chuàng)新，都是認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化和理論的升華。

二、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系

馬克思主義方法論貫穿于馬克思主義哲學(xué)全領(lǐng)域，本質(zhì)上屬于哲學(xué)范疇。哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了研究的方法，社會(huì)科學(xué)通過(guò)哲學(xué)提供的方法，去認(rèn)識(shí)、理解與解釋本身，這是哲學(xué)的功能和價(jià)值。雖然哲學(xué)本身也是一門(mén)學(xué)科，但是從它的研究對(duì)象與功能上來(lái)說(shuō)，它又是其他一切學(xué)科的抽象概括，其指導(dǎo)其他各學(xué)科的發(fā)展。從哲學(xué)到具體的社會(huì)科學(xué)，是從普遍到特殊，從一般到具體的過(guò)程。馬克思主義方法論從唯物論到辯證法，從認(rèn)識(shí)論到歷史唯物主義，是一套完備的方法論體系，從自然、社會(huì)、人的思維角度，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了方法指導(dǎo)。我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究的過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)到兩者之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，還要求我們不能將馬克思主義方法論當(dāng)做是“萬(wàn)能的教條”，在社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)其進(jìn)行生搬硬套。馬克思主義方法論只是為社會(huì)科學(xué)研究提供宏觀的方法、把握大的方向或確立一定的立場(chǎng)。如果在社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處將馬克思主義方法論流于形式，盲目追求形式上體現(xiàn)馬克思主義方法論，一方面不符合馬克思主義方法論的要求，另一方面還會(huì)影響社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果。真正把握馬克思主義方法論，要求我們深刻理解與把握其內(nèi)涵，活學(xué)活用，將其作為工具，為社會(huì)科學(xué)研究服務(wù)。在社會(huì)科學(xué)研究中，如果我們能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)與被指導(dǎo)、普遍性與特殊性的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用，就能把握社會(huì)科學(xué)發(fā)展正確的方向，保證社會(huì)科學(xué)研究的繁榮發(fā)展。如果我們堅(jiān)持將馬克思主義方法論作為社會(huì)科學(xué)研究的基本方法，社會(huì)科學(xué)研究就能擁有源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。在確保馬克思主義方法論在社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位的同時(shí)，我們也必須遵循社會(huì)科學(xué)的原則，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)是馬克思主義方法論的實(shí)驗(yàn)工具和科學(xué)依據(jù)，社會(huì)科學(xué)研究為馬克思主義方法論的豐富與發(fā)展創(chuàng)造了條件。畢竟，馬克思主義方法論在具體應(yīng)用與實(shí)踐中，具有抽象性，是“弱于具體操作”的。

三、善于運(yùn)用馬克思主義方法論指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究

馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)地位不是自封的，是經(jīng)歷了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)的。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的馬克思主義，自然也對(duì)社會(huì)科學(xué)研究起引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，馬克思主義方法論是科學(xué)的世界觀和方法論，社會(huì)科學(xué)研究的目的，是發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，處理社會(huì)矛盾，促進(jìn)人的發(fā)展。在社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，充分運(yùn)用馬克思主義方法論這一科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)性作用，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，其意義不言而喻。個(gè)人在做社會(huì)科學(xué)研究工作時(shí)，沒(méi)有必要或者也不可能將馬克思主義方法論提升到國(guó)家那樣的高度。然而，既然馬克思主義方法論對(duì)社會(huì)會(huì)科學(xué)研究具有指導(dǎo)性的作用，能提供宏觀的方法、提供大的方向和確立個(gè)人的立場(chǎng)，我們就必須正確把握這些，從而讓社會(huì)研究工作更具有正確的方向和豐富的成果與強(qiáng)大的動(dòng)力。個(gè)人從事的社會(huì)科學(xué)研究工作，是建立在日常生活與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。因此，正確處理社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)的關(guān)系必須就從日常生活與學(xué)習(xí)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始。首先，確立正確的馬克思主義世界觀。馬克思主義是承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是唯物主義而非唯心主義。社會(huì)科學(xué)的研究是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究，物質(zhì)決定論在社會(huì)科學(xué)研究中是一個(gè)先決問(wèn)題。承不承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，決定著社會(huì)研究的出發(fā)點(diǎn)，決定著社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展方向。其次，深刻理解與掌握馬克思主義方法論的基本內(nèi)容。馬克思主義方法論的基本內(nèi)容是指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究的具體方法。如果不能理解與掌握馬克思主義方法論的基本內(nèi)容，就談不上在社會(huì)科學(xué)研究中正確合理運(yùn)用馬克思主義方法論，更談不上其指導(dǎo)意義了。最后，把握馬克思主義方法論的最大特點(diǎn)，即理論本身是處于不斷地變化的，對(duì)于發(fā)展對(duì)社會(huì)科學(xué)研究起著至關(guān)重要的作用。事物在一定的空間與時(shí)間范圍內(nèi)總是變化與發(fā)展的。不能將思維模式，甚至包括馬克思主義方法論本身，固化為教條，要在不同的領(lǐng)域內(nèi)、不同的時(shí)間段，活學(xué)活用。此外，在社會(huì)科學(xué)研究的過(guò)程中，要正確處理社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)之間的關(guān)系，注重以實(shí)踐創(chuàng)新理論，注重將方法應(yīng)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中應(yīng)用理論，在實(shí)踐中創(chuàng)新理論。正確把握馬克思主義方法論的指導(dǎo)意義，用好馬克思主義方法論，充分發(fā)揮其基本與核心作用，讓社會(huì)科學(xué)研究保證正確的方向和取得最有效的結(jié)果，讓馬克思主義方法論為社會(huì)科學(xué)發(fā)展真正發(fā)揮它的服務(wù)功能。

【論文關(guān)鍵詞】：科學(xué)哲學(xué);本體論;知識(shí)論;方法論;實(shí)證主義;后實(shí)證主義;結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué);批判理論

【論文摘要】："科學(xué)哲學(xué)"是什么？對(duì)于這個(gè)與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的。科學(xué)哲學(xué)是一種邏輯思考與范式交織運(yùn)用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動(dòng)的思維。西方人運(yùn)用這種獨(dú)特的思維理論帶動(dòng)科學(xué)革命的浪潮，運(yùn)用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實(shí)力，影響人類歷史數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。

中西方傳統(tǒng)文化的差異造就了西方人與我們?cè)谒季S方式上的不同，就中西方哲學(xué)思想的比較，中國(guó)哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"行為"之"善"，而西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"知識(shí)"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國(guó)北卡羅來(lái)那大學(xué)教授羅森博格對(duì)科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠(yuǎn)不會(huì)解答的問(wèn)題，其次要處理科學(xué)為何無(wú)法回答這些問(wèn)題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運(yùn)作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫(kù)恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也就是研究者用來(lái)尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的指導(dǎo)來(lái)從事研究問(wèn)題與選擇研究行動(dòng)時(shí)的思維方式。這個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維方式由以下二個(gè)核心概念所構(gòu)成。

一、思維邏輯

受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時(shí)有其獨(dú)特的思維邏輯，循"本體論－知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問(wèn)題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動(dòng)時(shí)的后設(shè)思維，他們基于對(duì)世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識(shí)世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨(dú)特的知識(shí)體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無(wú)法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個(gè)抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問(wèn)題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識(shí)論－方法論"，就構(gòu)成該項(xiàng)研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識(shí)及累積建立該門(mén)知識(shí)。

本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實(shí)、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開(kāi)端，研究者針對(duì)被研究的對(duì)象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個(gè)初步的概念。

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來(lái)，一直是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國(guó)心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展史在實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史。科學(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步。科學(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對(duì)于心理科學(xué)的實(shí)踐有著決定性意義，因而有必要對(duì)心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問(wèn)題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究過(guò)程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會(huì)歷史觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式。“范式”(Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書(shū)或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為，每一門(mén)科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；