榜樣教育的有效性
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在榜樣的價值問題上,有兩種具有代表性的觀點:一是“行為模式”說,它以社會學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ),強調(diào)榜樣以其具體活動展示出其所特有的行為模式,榜樣就是相對于他人的模仿性行為的標(biāo)準(zhǔn)行為,榜樣學(xué)習(xí)可以幫助人們通過模仿獲得適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ胶蜕鐣记?二是“人格力量”說,認(rèn)為榜樣內(nèi)含著其所秉承的崇高的價值取向及其在這種價值取向下表現(xiàn)出的高尚的思想境界、道德情操,這會對他人產(chǎn)生巨大的精神激勵。由此看來,榜樣具有兩種基本價值:示范價值和激勵價值。模仿是榜樣影響力的基礎(chǔ)。行為科學(xué)研究表明,人們的學(xué)習(xí)不僅在于通過自身的實踐獲得直接經(jīng)驗,通過他人的言語表達(dá)獲得間接經(jīng)驗,還可以通過直接觀察和間接了解他人的行為活動進(jìn)行。在這種通過榜樣示范的學(xué)習(xí)模式中,他人的思想、情感和行為作為一種替代性經(jīng)驗,會對學(xué)習(xí)者的思想、行為產(chǎn)生巨大的影響。這種影響的心理機制在于人所具有的一種模仿天性。模仿,簡言之,指按一種已有的行為模式習(xí)得與之相類似的模式的活動。盡管心理學(xué)家對模仿活動心理成分的看法不盡相同,但他們都認(rèn)為模仿是一種重要的社會學(xué)習(xí)形式。通過模仿,不僅會使一個人原有的行為模式得以鞏固或改變,使原來潛在的行為傾向得到表現(xiàn),而且會使人學(xué)到新的、原來沒有的行為。正因為此,心理學(xué)家認(rèn)為,人在一生中不僅其外顯行為來自對別人的模仿,其態(tài)度和價值觀念、好惡行為習(xí)慣乃至道德品質(zhì)、性格特征,都可能來源于模仿。
由此,通過榜樣教育達(dá)到對人的思想道德影響才成為可能。然而,作為“行為模式”培養(yǎng)的榜樣教育存在著極大的邏輯缺陷:它假定每個人都能成為優(yōu)秀者,或者說每個人都可能具有與榜樣相同的品質(zhì)和行為。這與心理學(xué)所揭示的人們之間個體差異性的原理顯然是相悖的。“行為模式”說主張榜樣所傳導(dǎo)的是一種行為模式,榜樣教育也就被推入了“他人應(yīng)為、我亦應(yīng)為;他人能為、我亦能為”的邏輯誤區(qū)之中。由于在統(tǒng)計意義上榜樣只能是少數(shù),榜樣教育便只能說明有某種人,但無法說服別人做這種人,這構(gòu)成了對榜樣教育的行為模式傳導(dǎo)功能(也即榜樣的示范價值)的極大限制。它往往會使榜樣喪失教育意義,而只具有舉例的意義。榜樣的激勵價值主要來自榜樣的與榜樣所內(nèi)含的特質(zhì)相聯(lián)系的兩個重要特征:功利意義與崇高性。由于榜樣對受教育者具有一定的功利意義(主要不是指物質(zhì)功利),榜樣的價值取向和行為取向會給他人帶來生活目標(biāo)與方式上的教益,從而間接地指導(dǎo)他人的行為;由于榜樣的崇高性,榜樣會通過顯示主體道德行為實踐中所表現(xiàn)出的深刻的美感喚起受教育者的嘆服和崇敬,由此激發(fā)受教育者的潛在能力,使之也對這種崇高美有所向往、有所追求。在前一種情況下,榜樣的激勵價值與受教育者可能獲得的實際利益相聯(lián)系,以利益引導(dǎo)為中介;在后一種情況下,榜樣的激勵則與其審美價值相聯(lián)系,以審美價值的實現(xiàn)為中介。
換言之,與以行為模式的習(xí)得為目標(biāo)的榜樣示范不同,榜樣激勵不是直接對受教育者產(chǎn)生影響,而是間接地通過對榜樣的利益期待或?qū)徝狼楦械纳僧a(chǎn)生影響。只有主體由對榜樣的認(rèn)知發(fā)展到產(chǎn)生對榜樣的利益期待或?qū)徝狼楦袝r,榜樣的激勵價值才有可能實現(xiàn)。在對人的行為的影響方面,這種激勵價值表現(xiàn)為,人們在榜樣所內(nèi)含的精神的影響下,自覺地產(chǎn)生“比、學(xué)、趕、幫、超”的行為。人們通常說,“榜樣的力量是無窮的”,但在思想道德教育過程中,這種“無窮的力量”本質(zhì)上是一種非權(quán)力的影響力。作為一種非權(quán)力的影響力,其影響過程具有較大的自然滲透性,教育的效果也更依賴于受教育者接受教育的心理過程。一般地說,非權(quán)力的影響有著無限的張力,不受時間和空間的制約,能通過震撼感染、輿論傳播,使人產(chǎn)生敬佩、依賴和親切感,并由此使受教育者表現(xiàn)出心悅誠服、自覺效仿的心理和行為。在這個意義上,榜樣教育應(yīng)當(dāng)比那種帶有來自職位、資歷、利益等因素的或顯或隱的強制性(權(quán)力震懾、利益喪失的威脅等)的權(quán)力影響力效力更為深刻、廣泛、持久。榜樣教育不僅能夠、而且應(yīng)當(dāng)對受教育者產(chǎn)生這種深刻、廣泛、持久的影響。
然而,如果榜樣的作用僅限于行為示范,顯然是無法達(dá)到這種效果的,即使由行為模式的習(xí)得也會產(chǎn)生類推性實踐,這種類推性實踐主要以對榜樣的思想行為的形成方面的類推為特征,也仍然不能使教育效果深刻、廣泛和持久。因此,對于榜樣的學(xué)習(xí),不能止于對其行為的模仿和類推性實踐。“從道德模范人物的模范行為中,不是學(xué)習(xí)他們的具體行為樣式,而是從這些具體的行為樣式中學(xué)習(xí)到體現(xiàn)在其中的道德精神,學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到在行為中表現(xiàn)出的道德觀念自身的那種精神,從中培養(yǎng)自己的道德判斷力。”②實際上,榜樣的具體行為只是其先進(jìn)精神的外化。所以,示范價值雖然也具有獨特的意義,但從思想道德教育角度看,榜樣的激勵價值是第一位的,榜樣教育應(yīng)當(dāng)以精神激勵為目標(biāo)。另外,從榜樣學(xué)習(xí)與偶像崇拜的比較研究中,我們也可以在榜樣教育問題上得到教益。偶像崇拜是個人對喜好人物的社會認(rèn)同和情感依戀。這種特殊的社會現(xiàn)象在人的青年期表現(xiàn)得十分突出。借用岳曉東的研究成果來說,“偶像崇拜和榜樣學(xué)習(xí)的共同之處在于對偶像或榜樣的社會學(xué)習(xí)和依戀,其中包含了對崇拜對象的心理認(rèn)同、行為模仿和情感依戀三個要素。所不同的是,這一社會學(xué)習(xí)和依戀可因青少年對其所崇拜對象的社會認(rèn)知的取向不同,而導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果:一種是以人物為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀,另一種是以特質(zhì)為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀。”③前者在接受影響的過程中表現(xiàn)出“直接性模仿”、“全盤性接受”和“沉湎式依戀”的行為,并易于導(dǎo)致偶像迷戀,從而對人的成長帶來消極影響。
而在后一模式中,由于接受者一般將學(xué)習(xí)和依戀定位在有助于人們成功的某些特質(zhì)上,對學(xué)習(xí)對象多能采取較為理性、實用和非情緒化的態(tài)度,能夠促進(jìn)個人的成長。在以往的榜樣教育中,我們習(xí)慣于推介一種以人物為核心的榜樣學(xué)習(xí)模式,而不是強調(diào)以習(xí)得榜樣人物所具有的特質(zhì)為核心。榜樣教育中的這種傳統(tǒng)做法實際上正是犯了將榜樣學(xué)習(xí)混同于偶像崇拜的錯誤。這一錯誤至少將導(dǎo)致兩種不良后果:第一,人們對榜樣的學(xué)習(xí)往往更注重榜樣及其行為的外在因素而忽視了其內(nèi)在精神,而一旦發(fā)現(xiàn)其外在因素中的某些方面不具模仿價值或與其原來所代表的精神取向不同,榜樣偶像就會被打碎,教育效果也會被毀于一旦。第二,對偶像的崇拜會導(dǎo)致“低自我信念”和自我的迷失,因為“學(xué)習(xí)‘模范人物’經(jīng)常會妨礙自己批判性地思考和獨立地實施自己的判斷。”④盡管偶像崇拜較之榜樣教育對受教育者的影響力度更大,但從總體上、長遠(yuǎn)意義上說,它具有極大的負(fù)面效應(yīng)。由此可見,將榜樣教育主要地定位于示范價值的實現(xiàn),不僅不能達(dá)到深刻、廣泛、持久的教育效果,反而會產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)。
二、榜樣教育有效性的基本條件
關(guān)于榜樣教育有效性的指標(biāo),筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下五個方面:(1)認(rèn)知度,指受教育者對榜樣的行為表現(xiàn)及這種行為的背景材料的認(rèn)識程度;(2)理解度,指受教育者對榜樣人物及其行為所內(nèi)含的精神內(nèi)容(道德觀念、價值取向、心理品質(zhì)、行為取向等)的認(rèn)識程度;(3)認(rèn)同度,指受教育者確認(rèn)榜樣及其行為中所內(nèi)含的精神內(nèi)容的正確性、崇高性及對自己具有的功利意義的認(rèn)識程度;(4)情感共鳴度,指受教育者在情感上受感染、震撼并愿意以榜樣及其行為內(nèi)含的精神內(nèi)容作為自己行為的精神取向的程度;(5)踐行度,指受教育者在自己的行為中對榜樣及其行為所內(nèi)含的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度。也就是說,對于榜樣教育是否有效及實際的效果水平,可以主要從以上五方面加以評價。關(guān)于榜樣教育有效性的評價指標(biāo)體系的具體分解,筆者已另文加以探討,本文只著力思考如何使教育效果在以上五方面得到增強的問題,首先是榜樣教育有效性的基本條件(榜樣信息的基本要求)問題。在此,筆者將盛宇華提出的一個重要而有益的理論模型⑤作為基本分析工具和進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。
這一關(guān)于“典型宣傳的有效性”的理論模型指出:“典型宣傳的有效性是諸多內(nèi)生的和外生因素的總和。用公式表示為:E=f(R1、R2、T1、T2、EX……),其中,E為典型宣傳的有效性,EX為外生因素,R1、R2、T1、T2為內(nèi)生因素。對一個具體單位來說,外生因素是不可控制的,控制內(nèi)生因素對提高典型宣傳的有效性,是至關(guān)重要的。”典型宣傳只有重視內(nèi)生因素,使之具備代表性(R1,指典型應(yīng)在同類人物或事例中“最能反映其本質(zhì)”、“最有其鮮明特征”、“最有其代表性”,且“在時間、地點、條件的特殊環(huán)境中具有不可替代性”)、真實性(R2,指典型應(yīng)當(dāng)是客觀存在的真人真事,能夠體現(xiàn)“現(xiàn)象的真實與本質(zhì)的真實的統(tǒng)一”)、時代性(T1,指典型要“具有該時代的特點,要閃爍時代的光芒”)、針對性(T2,指典型的宣傳“要瞄準(zhǔn)一定時期社會上存在的問題,有的放矢,有感而發(fā)”)四種特性,才會獲得應(yīng)有的教育效果。無論是榜樣示范,還是榜樣激勵,都是以對榜樣的認(rèn)知為起點的。受教育者對榜樣的認(rèn)知,既遵循著心理學(xué)的一般規(guī)律,也遵循著辯證唯物主義的認(rèn)識規(guī)律。由于榜樣的人格與行為中有著多方面的內(nèi)容,是由其內(nèi)容上的多元性所決定的,榜樣教育的過程必然是一個關(guān)于榜樣的具體——現(xiàn)象——具體的過程,即首先具有教育意義的榜樣人物,對榜樣的具體行為表現(xiàn)進(jìn)行抽象,找出具有代表性的事例和榜樣所內(nèi)含的主導(dǎo)精神,將這些事例和精神再度具體化,向受教育者進(jìn)行傳導(dǎo)。
實際上,這就是一個關(guān)于榜樣信息的處理過程,而前述的“代表性”、“真實性”、“時代性”和“針對性”正是處理榜樣信息所應(yīng)遵循的四項原則。需要注意的是,上述理論模型是為解決“典型宣傳的有效性”問題而設(shè)計的,其理論目標(biāo)主要在于增強典型宣傳的效果。典型宣傳是對一定時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最有代表性和最突出的事物或人物的著重宣傳,宣傳的首要目標(biāo)和重點是為眾人所知,故其理論模型更側(cè)重于對榜樣的認(rèn)知方面,主要強調(diào)的是關(guān)于榜樣信息應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)的規(guī)定。而由前文可知,榜樣教育的目標(biāo)卻在于榜樣的示范價值和激勵價值的實現(xiàn),要想做到這一點,就必須使受教育者由對榜樣的認(rèn)知發(fā)展到對榜樣行為的仿效和對榜樣精神的踐行。這對榜樣教育有效性提出了一些特殊的條件。榜樣之示范價值的實現(xiàn),主要應(yīng)當(dāng)具備以下條件:(1)榜樣行為呈現(xiàn)的完整性。由于榜樣行為需要成為他人的模仿對象,在認(rèn)知度方面,要求受教育者對榜樣行為有完整的了解,因此,教育者在教育過程中對榜樣及其行為的呈現(xiàn)不僅要符合代表性、真實性、時代性和針對性的要求,還必須具體詳盡,而且盡量形象化,只有這樣,榜樣才是可供模仿的。(2)對榜樣行為的教育選擇。人們對榜樣的模仿有時會是一種無選擇、無意識的行為。一種類型的榜樣往往會在另外一些非主要方面也同樣成為別人不由自主學(xué)習(xí)的對象。在教育過程中,必須對這些非主要方面的影響加以控制,其具體措施就是選擇符合教育目標(biāo)的榜樣行為,同時剔除其他次要部分。(3)要充分考慮到榜樣行為的背景因素。榜樣是一定的具體社會生活條件的產(chǎn)物,是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一,榜樣的成長以及榜樣的行為表現(xiàn)都具有一定的生活背景、制度背景與行為情境。如果忽視這一點,在教育過程中使榜樣及其行為脫離其具體的情境,走向普遍化、概念化,會使受教育者無法真正理解榜樣的精神實質(zhì);同時,這種使現(xiàn)實的人抽象化的做法,還會使榜樣喪失感染力、示范性和可學(xué)性。
從榜樣教育有效性的構(gòu)成來看,榜樣之示范價值的實現(xiàn)實際上是榜樣教育的一種缺省模式,即其有效性的指標(biāo)由認(rèn)知度、理解度、認(rèn)同度和踐行度構(gòu)成。相對于此,榜樣之激勵價值的實現(xiàn),則是榜樣教育的完全模式。榜樣的激勵價值的實現(xiàn),不僅要具備前述理論模型中強調(diào)的代表性、真實性、時代性和針對性,不僅要具備實現(xiàn)示范價值所應(yīng)具備的基本條件,還必須具備有助于主體的動機激發(fā)、情感共鳴的一些特殊條件。這些特殊條件包括:(1)榜樣精神的功利意義或崇高性。榜樣教育的最高境界是使受教育者自覺地將榜樣行為、榜樣精神內(nèi)化為自己的內(nèi)在需要,并能隨時隨地將榜樣曾經(jīng)表現(xiàn)出的優(yōu)秀精神特質(zhì)外化為自己的行為。如果榜樣的精神對受教育者具有功利意義或能喚起追求崇高的行為動機,就會真正對受教育者的生活、發(fā)展及人生價值的實現(xiàn)有較大助益,受教育者也就會產(chǎn)生榜樣學(xué)習(xí)的強烈需求。(2)榜樣精神在呈現(xiàn)時的情感沖擊力。將對榜樣的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對榜樣的情感體驗,是榜樣激勵的核心策略,具體轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為兩種情況:一是刺激受教育者產(chǎn)生從榜樣學(xué)習(xí)中獲得某種實際利益的強烈欲求,并使之轉(zhuǎn)化為事業(yè)感、責(zé)任感、集體榮譽感、個人尊嚴(yán)感等情感力量;二是通過對榜樣的形象展示,使榜樣的非凡、杰出的一面對受教育者產(chǎn)生巨大的震撼力,從而在審美情感的作用下接受其所內(nèi)蘊的榜樣精神。
三、榜樣教育的科學(xué)化之途
在當(dāng)前的思想道德教育中,榜樣教育仍是一種運用相當(dāng)普遍的方法或模式。但是,榜樣教育的過程與效果常不能令人滿意,甚至是令人擔(dān)憂的。就榜樣教育的過程而言,存在的主要問題是:(1)在榜樣的選擇上,存在榜樣的泛化和摻雜過多人為因素(如僅憑個人的好惡樹立典型等)的現(xiàn)象,使榜樣不具代表性、說服力和可學(xué)性;(2)在榜樣信息的處理上,存在精神內(nèi)涵模糊(主要原因是對榜樣精神缺乏提煉、教育內(nèi)容不集中)、榜樣缺乏可信性(主要原因是對榜樣人為拔高、過度渲染榜樣的事跡)等問題,這會嚴(yán)重影響受教育者對榜樣的認(rèn)知和態(tài)度;(3)在榜樣教育的時間安排上,存在突擊性和忽冷忽熱現(xiàn)象,宣傳、學(xué)習(xí)榜樣時,沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃和持久打算;(4)在榜樣教育的內(nèi)容、方式上,沒有充分考慮教育對象的個體差異性等等。而就教育效果而言,榜樣教育盡管從總體上說取得了一定的效果,但以下兩種情況仍然相當(dāng)普遍:一是由于榜樣形象過于完美或經(jīng)人為拔高而使受教育者對榜樣產(chǎn)生懷疑,使榜樣和榜樣教育的形象同時受到損害;二是人人贊揚榜樣,但無人將榜樣作為一種精神力量支配自己的行動,最終使榜樣教育歸于無效。榜樣教育之所以存在上述各種問題,根源在于一個普遍的誤解:人們習(xí)慣于將加大榜樣教育的力度理解為擴大榜樣宣傳的時空規(guī)模,并認(rèn)為榜樣教育的效果取決于此,因此,對榜樣教育的科學(xué)性不夠重視。
事實上,盡管只有通過宣傳和推廣才能使榜樣的行為和精神為人們廣泛深入地了解,廣泛宣傳和推廣的確是人們認(rèn)同和仿效的起點,但實踐證明,榜樣教育的有效性并不與榜樣宣傳的時間上的頻度、空間上的廣度成正比,無論在其示范功能還是激勵功能方面都是如此。進(jìn)而言之,不遵循教育規(guī)律的榜樣教育時空規(guī)模越大,越可能會造成受教育者在心理上的逆反。這對于思想教育來說是一個極大的悲哀。榜樣教育要想克服現(xiàn)狀中的種種弊端,使教育不流于形式,而是產(chǎn)生包括認(rèn)知度、理解度、認(rèn)同度、情感共鳴度和踐行度在內(nèi)的有效性,必須使榜樣教育的過程全面走向科學(xué)化。
第一,遵循關(guān)于感知的心理規(guī)律,改進(jìn)榜樣的呈現(xiàn)方式。恰當(dāng)?shù)剡\用榜樣的呈現(xiàn)方式,會大大增進(jìn)榜樣教育的效果。通常人們將榜樣的呈現(xiàn)方式分為三類:(1)現(xiàn)身說法,即讓榜樣人物在觀眾面前當(dāng)場演練或作事跡報告;(2)傳媒演示,即通過圖片、幻燈、錄像、錄音、影視以及文字材料等傳播媒介來呈示榜樣;(3)想象模擬,即首先由教育者詳細(xì)提供有關(guān)榜樣人物的思想、行為的事實描述,然后要求受教育者通過想象在自己的大腦中形成榜樣及其行為的總體印象。榜樣的各種呈現(xiàn)方式,都會有其優(yōu)點和適用上的局限性。譬如:現(xiàn)身說法的特點是榜樣與受教育者處于同一情境中,空間距離的拉近會使其間的心理距離縮小,容易使受教育者獲得親近感和對其事跡的真情實感,因此,無論是行為示范還是精神感染方面的影響力都較大;但是,現(xiàn)身說法需要榜樣的親臨,不僅影響范圍較小,時間上具有瞬時性,還會受到榜樣對其行為、精神的表達(dá)能力的極大限制。而就傳媒演示來說,其共同特點是影響范圍較大,具有可重復(fù)性;但不同的傳播媒介承載信息的數(shù)量、呈現(xiàn)信息的方式會有所區(qū)別,示范性和感染力上都有較大差異,還需要教育者進(jìn)一步做出選擇。因此,對于榜樣的不同呈現(xiàn)方式,不能武斷地下一個孰優(yōu)孰劣的結(jié)論,而必須根據(jù)實際條件和需要進(jìn)行選擇,要確立“適宜的就是最佳的”這一觀點。
第二,認(rèn)識榜樣成長的規(guī)律,恰當(dāng)處理榜樣教育所欲傳遞的榜樣信息。在處理有關(guān)榜樣及其行為的信息時,首先應(yīng)當(dāng)遵循前述的代表性、真實性、時代性和針對性四項基本要求,同時,還應(yīng)注意:(1)榜樣是一定社會生活條件的產(chǎn)物,必然會在多方面受到社會環(huán)境的影響。因此,榜樣的行為可能呈現(xiàn)出多元取向,有其不完美的一面,在教育過程中既不能有意識地遮掩其缺點,進(jìn)行片面性宣傳,也不能盯住其缺點不放,忽視榜樣先進(jìn)性的一面。必須強調(diào),榜樣首先是先進(jìn)精神的化身,教育的目標(biāo)正在于傳導(dǎo)這種精神。同時,榜樣的未來發(fā)展也具有不確定性,并非一定經(jīng)得起歷史的檢驗,因此,不能由于榜樣本身的暫時性、相對性而否定榜樣所蘊含的精神價值。(2)榜樣的成長需要深厚的群眾基礎(chǔ),榜樣教育不能僅僅強調(diào)榜樣人物的個人特質(zhì)而忽視其成長所依賴的社會支持。否則,榜樣教育就可能產(chǎn)生一種提倡“個人奮斗”的不良效應(yīng)。(3)作為學(xué)習(xí)、仿效對象的榜樣可能屬于多種類型(如社會價值型、生活型、興趣型、職業(yè)型等),不同的榜樣類型之間具有交叉和滲透性,一個人可能會同時屬于不同的榜樣類型(比如,一個人可能既是事業(yè)上的能手,在人際交往中也表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)范),這往往是其所秉承的某一核心價值觀的輻射作用的結(jié)果。作為教育者,必須對榜樣所屬類型進(jìn)行考察,確定需要傳導(dǎo)的核心價值觀,才能在教育中達(dá)到事半功倍的效果。
第三,遵循個體模仿行為的發(fā)展規(guī)律,增強榜樣的示范效應(yīng)。隨著年齡、閱歷的增長和知識水平的提高,人們的模仿行為一般會顯示出以下趨勢:“由近及遠(yuǎn),由小到大,由無意識的模仿到有意識的模仿,由游戲的模仿到生活實踐及學(xué)習(xí)知識技能、思想品德的模仿,由外部特征的模仿到內(nèi)部特質(zhì)的模仿。”⑥因此,對于年齡較低、社會閱歷較淺、知識水平不高的受教育者,可以著重通過榜樣行為的直接示范達(dá)到教育目的。但對年齡較長、社會閱歷較豐富、知識水平較高的受教育者,榜樣行為的直接示范對其影響不大,因此,需要側(cè)重于對榜樣精神的抽象、分析和傳導(dǎo),以此達(dá)到精神示范的目的。在榜樣教育過程中,受教育者與榜樣之間應(yīng)當(dāng)存在適當(dāng)?shù)奈粍莶?這也是行為模仿規(guī)律的一項要求。這種位勢差主要表現(xiàn)為受教育者與榜樣人物在社會地位、職業(yè)角色等方面的差距,這會對受教育者關(guān)于榜樣及其行為的認(rèn)同度產(chǎn)生極大的影響。換言之,如果受教育者與榜樣之間位勢懸殊,不具可比性,受教育者往往會更傾向于抱“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度,而不愿意去模仿和踐行;相反地,如果所選的榜樣與受教育者處于同一生活環(huán)境和社會地位,由于缺乏明顯的差距,也會使榜樣喪失示范性和可學(xué)性。個體的行為模仿規(guī)律還要求教育者或榜樣信息的傳遞者必須能夠以身作則,在自己的行為中也體現(xiàn)出榜樣的精神。這不僅因為教育者或榜樣信息的傳遞者自己的行為表現(xiàn)會折射對榜樣的態(tài)度,還因為他本身就會成為受教育者模仿的對象。而要想強化教育的效果,其最佳選擇就是使榜樣的精神與教育者行為融為一體,使教育者既得到來自榜樣的示范和激勵,更有著直接的行為楷模以供模仿。
第四,遵循因材施教的原則,根據(jù)受教育者的個體差異選擇榜樣教育的具體策略。在榜樣教育的實施過程中,受教育者的個體差異會在很大程度上影響對榜樣的接受。這些個體差異包括年齡、閱歷、知識范圍、職業(yè)特征、已確立的價值觀念體系等等。以價值觀念體系上的個體差異為例:如果受教育者尚未確立價值觀念體系,在榜樣教育中宜將行為模式的習(xí)得與行為習(xí)慣的養(yǎng)成作為其價值觀念確立的一個重要途徑,榜樣教育可采取策略的范圍較寬,但價值觀批評的方式不宜采用,因此,在教育過程中要盡量避免與教育目標(biāo)相悖的榜樣信息;如果受教育者已經(jīng)確立一種與榜樣所內(nèi)含的主導(dǎo)精神相一致的價值觀念,榜樣教育的作用無非是“錦上添花”,使其價值觀念體系進(jìn)一步穩(wěn)固和強化,這時如果教育者注意發(fā)現(xiàn)受教育者的優(yōu)秀行為并加以褒獎,同時將他樹立為他人學(xué)習(xí)的榜樣,往往能起到“一箭雙雕”的積極作用;在部分人那里,也存在既有的價值觀念體系與榜樣教育的目標(biāo)相悖的情況,由于原有的價值觀念對榜樣教育具有強烈的排斥力,因此更需要個別性的糾偏教育。在此還需說明,榜樣教育具體策略的選擇實際上是一個將多種因素綜合考慮和匹配的過程,這些因素包括:榜樣信息本身的特點、榜樣信息的呈現(xiàn)方式、榜樣教育的時間等等。榜樣教育的科學(xué)化,要求將這些因素與受教育者的個體特征聯(lián)系起來,確定一個最佳的組合方式,只有這樣,榜樣教育才可能是科學(xué)的,也才能獲得最大的有效性。
