思想品德教育實體環(huán)境淺談

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［摘要］思想品德教育實體環(huán)境是由客觀的實物和物質(zhì)實在組成的環(huán)境系統(tǒng)。思想品德教育的宏觀環(huán)境，具有一定的既定性和現(xiàn)成性，具有鮮明的社會價值取向，對思想品德教育本身產(chǎn)生直接的影響。微觀環(huán)境對于實踐主體而言，是可以充分發(fā)揮其主體性、能動性、創(chuàng)造性的活動領(lǐng)域，實踐主體的價值能夠在微觀環(huán)境中獲得更加充分的體現(xiàn)。二者雖各有特點，但有一定的關(guān)聯(lián)。只有宏觀社會環(huán)境與微觀教育環(huán)境相互配合，互相融通，才能對人們思想道德素質(zhì)的形成發(fā)揮積極有效的影響。

［關(guān)鍵詞］思想品德;實體環(huán)境;微觀環(huán)境;宏觀環(huán)境

思想品德教育實體環(huán)境是由客觀的實物和物質(zhì)實在組成的環(huán)境系統(tǒng)，它獨立于人的思想和精神領(lǐng)域之外，并以其絕對的“客觀實在性”對人的思想和觀念產(chǎn)生影響。思想品德教育的實體環(huán)境是多層次、多樣化、多側(cè)面的，它是和物質(zhì)與精神、靜態(tài)與動態(tài)、群體與個人、時間與空間、外顯與潛在等等因素共存的復(fù)合整體，對教育者、受教育者和思想品德教育活動產(chǎn)生影響。

一、思想品德教育的宏觀實體環(huán)境

人作為自然存在物，由客觀必然支配，而人在思想品德教育實踐活動中的必然王國，正是思想品德教育的宏觀環(huán)境。一是人文自然環(huán)境。自然界在呈現(xiàn)給人類無限威力、甚至不可制服的威力的同時，又為人類提供了生存與發(fā)展必不可少的物質(zhì)和能量。人們在獲取生活資料的勞動實踐中，對自然環(huán)境利用改造、為我所用，創(chuàng)造出具有人文屬性的環(huán)境。人文自然環(huán)境不同于自在世界，它具有客觀實在性和自然屬性，是通過人的實踐活動在一定程度上改變了自在自然的原始原貌，打上了人類烙印，但受人類實踐活動影響較少，受人類干預(yù)相對較少的一種特殊的環(huán)境。人文自然環(huán)境為思想的形成和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人通過在人文自然環(huán)境中的實踐體驗，在生理素質(zhì)、智力素質(zhì)以及人的思想道德素質(zhì)等各方面獲得提升。因此，經(jīng)過思想教育者的精心設(shè)計、合理安排，能夠?qū)崿F(xiàn)有效利用自然環(huán)境的目的，發(fā)揮自然環(huán)境中的審美價值，引導(dǎo)和陶冶人們的自然情感、人文關(guān)照和價值追求。二是經(jīng)濟實體環(huán)境。思想品德教育經(jīng)濟實體環(huán)境是經(jīng)濟環(huán)境中的實體部分，是經(jīng)濟環(huán)境中的物質(zhì)構(gòu)成，包括人們在日常經(jīng)濟活動中所形成的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟制度以及代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的行業(yè)及技術(shù)水平等。思想品德教育的經(jīng)濟實體環(huán)境是教育者、受教育者所處的社會大環(huán)境中，具有經(jīng)濟屬性且能夠?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生影響的、客觀的、物質(zhì)性實體要素所組成的經(jīng)濟環(huán)境的子環(huán)境，包括社會環(huán)境中那些體現(xiàn)社會生產(chǎn)力水平，關(guān)系到國計民生的部門、行業(yè);也包括社會經(jīng)濟環(huán)境中所有制關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟制度、科學(xué)技術(shù)水平等要素。經(jīng)濟實體環(huán)境對人們基本的思想狀況和行為水平具有決定作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，根據(jù)這一規(guī)律，經(jīng)濟實體環(huán)境必然影響人的思想觀念。良好的經(jīng)濟實體環(huán)境能夠為人們思想和行為水平的提高創(chuàng)造條件，不良的經(jīng)濟實體環(huán)境阻礙良好思想品德和行為習慣的形成［1］。經(jīng)濟實體環(huán)境是人們道德品質(zhì)和價值判斷等觀念和行為形成和轉(zhuǎn)變的根基。現(xiàn)實生活中的人不僅要生存，還要發(fā)展，而發(fā)展的必要條件是要使自己的思想道德素質(zhì)得到全面提升，以適應(yīng)社會。歷史唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟實體環(huán)境可以在某種程度上，提供給人們較高層次的精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟活動一旦停止，思想道德素質(zhì)的提升則無從談起。三是政治實體環(huán)境。政治實體環(huán)境對良好政治人的養(yǎng)成至關(guān)重要。作為社會的人，無論什么情況，不管喜歡與否，都不可能游離于政治體系之外［2］。因此，加強政治制度建設(shè)，配置政治設(shè)施，調(diào)動參與政治實踐活動的積極性，從而營造良好的政治環(huán)境與氛圍，是提高公民政治素質(zhì)的根本路徑。換言之，政治制度是與一定的社會形態(tài)相適應(yīng)，將人的政治活動規(guī)范和束縛在一定的制度框架內(nèi)，體現(xiàn)國家的政治理念，實現(xiàn)政治環(huán)境的基本穩(wěn)定。這些實體環(huán)境內(nèi)容給予思想品德教育接受者以鮮明的價值導(dǎo)向，并伴有一定的思想威懾力和行為強制性。在政治實體環(huán)境中，人的思想認識會伴隨著國家的政權(quán)組織形式、國體、統(tǒng)治階級性質(zhì)等基本政治狀況而產(chǎn)生、形成、發(fā)展，使政治人在潛移默化中逐步形成。四是文化實體環(huán)境。文化對人的思想和行為具有重大影響這一觀點已經(jīng)被人們普遍接受。文化不僅能夠體現(xiàn)社會環(huán)境中人們的心理結(jié)構(gòu)，而且還能通過各種文化媒介來傳播和影響他人，搭建人與人之間溝通的橋梁，推動社會的整體發(fā)展。實體文化環(huán)境是直接滿足人的生存發(fā)展需要的文化要素，往往表現(xiàn)為工具、器具和物品等形式，或者表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的更新。文化環(huán)境中的實體環(huán)境作為人們實踐活動的結(jié)果、客體，主要生產(chǎn)的是人們的精神成果、精神產(chǎn)品，包括具有實體形態(tài)的制度文化環(huán)境等。思想品德教育的文化實體環(huán)境是由具有文化屬性的物質(zhì)載體所組成，是人們觀念形態(tài)的一種體現(xiàn)，是通過人們的實踐活動所凝結(jié)出來的文化觀念的物質(zhì)產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品等不同形態(tài)的文化實體環(huán)境內(nèi)容在社會生活中，不僅影響和沖擊著人們對事物的認知，還能夠引導(dǎo)、幫助人們在實踐中樹立信念，深化認識。優(yōu)秀的文化實體環(huán)境能夠感染人、鼓舞人、激勵人，其健康向上的內(nèi)容、豐富多彩的藝術(shù)形式能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。通過文化實體環(huán)境實體內(nèi)容的傳遞，人們的思想和行為會在潛移默化中實現(xiàn)融通、達成共識。例如，博物館、展覽館、紀念館、紀念堂等這些漂亮而整潔，可以具有地方特色和民族特色的建筑物、建筑群，不僅可以美化市容市貌，營造有利于人們身心發(fā)展的環(huán)境，更重要的是它們可以陶冶人們的情操，體現(xiàn)文化底蘊，培養(yǎng)心智、教化心靈。若文化實體環(huán)境所傳遞的是落后的、不健康的、消極的、頹廢的內(nèi)容，人們會隨之產(chǎn)生各種負面情緒，思想品德教育成果會在這種文化實踐中被弱化甚至消解。可見，文化實體環(huán)境具有強烈的價值導(dǎo)向和觀念導(dǎo)向性，它表達了歷史文化積淀及政黨和國家推動社會發(fā)展的價值追求。

二、思想品德教育的微觀實體環(huán)境

思想品德教育微觀環(huán)境是開展思想教育活動的重要場所，其中的具有物質(zhì)性的實體部分，是人們行為產(chǎn)生的根基，與個體或群體思想道德素質(zhì)的形成直接相關(guān)。在微觀實體環(huán)境中，無論是教育者還是受教育者都具有較大的自由度和發(fā)揮空間，可以按照主體愿望發(fā)揮能動作用，增強思想品德教育的實際效果。一是家庭實體環(huán)境。家庭是人類社會最初級的單元。家庭成員以血親為紐帶，形成一種特殊的關(guān)系;家庭對子女的影響巨大而深遠。這種影響作用，雖然不是有意識的、有計劃的、有組織的、系統(tǒng)的、連貫的，但對人的早期發(fā)展的影響尤其深刻。在家庭中，父母的言語行為往往成為子女效仿的對象，對子女發(fā)揮著至關(guān)重要的同化作用。家庭能引導(dǎo)兒童認識世界，懂得生活，發(fā)展各種積極的興趣愛好。家庭也能幫助子女在成長中培養(yǎng)社會角色，樹立遠大的理想抱負。家庭的經(jīng)濟實體環(huán)境為思想品德教育活動的進行提供了最為直接、最為順暢、自然的時空條件。父母的收入狀況、社會地位，父母為子女提供的生活設(shè)施、活動范圍會對孩子產(chǎn)生直接的影響。在日常生活中，家長培養(yǎng)并教育孩子形成一定的思想道德素質(zhì)，家長在無形中，通過自己對社會的貢獻，通過自己的勞動成果所建立的家園，正在有意甚至無意中對子女進行著思想政治素質(zhì)教育。家庭的政治實體環(huán)境往往是指以家庭關(guān)系為依托的家庭結(jié)構(gòu)和家庭教育方式，如家長制與民主制、平等型與溺愛型等。在家長制環(huán)境中，個體沒有獨立的人格，在某種意義上，他們只是家長的“附屬品”，懦弱自卑、閉塞多疑，社會化過程遲緩;民主制家庭中成長的個體正好相反，家庭成員之間人格平等、相互尊重，并能夠用公平、合理的方式去化解矛盾、調(diào)節(jié)情感，個體社會化過程比較順利。家庭文化實體環(huán)境是指家庭生活設(shè)施和生活條件中，承載著文化內(nèi)涵的物質(zhì)性存在。例如，家庭居所中的書法字畫、書房、展廳、健身房，等等。這些文化設(shè)施和文化器具可以體現(xiàn)出家庭成員的文化品位和專業(yè)愛好，它們不僅可以在潛移默化中陶冶家庭成員的心性、情操，調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)，對于子女的文化取向，實體環(huán)境也能產(chǎn)生潛移默化的影響。二是校園實體環(huán)境。學(xué)校的主要職能就是教書育人、培養(yǎng)人才，校園在思想品德教育方面，自然具有明顯的優(yōu)勢。學(xué)校具有相對強大的教育力量，具有以各種方式承擔思想教育工作的師資隊伍，可以對思想品德教育對象施加有效影響，進而先入為主地占領(lǐng)學(xué)生的思想，使得主流意識形態(tài)順利表達，進而促進社會進步、實現(xiàn)個人發(fā)展的思想內(nèi)容在學(xué)生的思想觀念中生根發(fā)芽。校園實體環(huán)境是指學(xué)校所轄范圍內(nèi)客觀存在的總和。譬如校園布局、綠化景觀、標志性建筑、圖書館、教學(xué)場所、多媒體技術(shù)和設(shè)備、各種硬件設(shè)施、學(xué)校的管理體制和管理制度，等等。校園實體環(huán)境對于學(xué)生思想的塑造同樣發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，它決定著校園觀念環(huán)境的基本形式，是思想品德教育活動開展的堅實基礎(chǔ)。校園環(huán)境集中教學(xué)設(shè)施和師資隊伍，憑借知識的力量，可以使得學(xué)生在知識的海洋中暢游，提高學(xué)生的科學(xué)文化知識修養(yǎng)，使其在一定程度上彌補家庭環(huán)境的不足，成為學(xué)生獲取知識的重要保障。校園里社團及黨團開展的各種活動，對學(xué)生的價值觀念、政治取向具有重要的影響。校園環(huán)境是思想品德教育活動的前提基礎(chǔ)和重要的時空場所。

三、宏觀實體環(huán)境與微觀實體環(huán)境在思想品德教育活動中的關(guān)聯(lián)

人的思想和行為總是有一定的根源，不是來自于天性，便是與其所生活的環(huán)境有一定關(guān)聯(lián)［3］。如前所述，思想品德教育的宏觀環(huán)境，具有一定的既定性和現(xiàn)成性，具有鮮明的社會價值取向，對思想品德教育本身產(chǎn)生直接的影響。微觀環(huán)境對于實踐主體而言，是可以充分發(fā)揮其主體性、能動性、創(chuàng)造性的活動領(lǐng)域，實踐主體的價值能夠在微觀環(huán)境中獲得更加充分的體現(xiàn)。二者雖各有特點，但有一定的關(guān)聯(lián)。一是兩者的同構(gòu)性。宏觀環(huán)境突出的社會價值取向主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域，而這三個領(lǐng)域中的思想、觀點和實踐活動也恰恰對微觀環(huán)境領(lǐng)域中的經(jīng)濟、政治、文化觀點、行為環(huán)境具有決定作用。例如，社會環(huán)境中的自主意識、競爭意識和創(chuàng)新意識等都獲得了顯著增強，于是，這些變化也逐步滲透到個人成長的微觀環(huán)境當中。而作為微觀環(huán)境的構(gòu)成要素，不論是學(xué)校、單位、社區(qū)，還是家庭，都同樣擁有著各自被身處其中的成員所共同接受的經(jīng)濟觀點和經(jīng)濟制度。市場經(jīng)濟所具有的特質(zhì)，分配制度所體現(xiàn)的價值觀點在微觀環(huán)境中也隨之會獲得充分體現(xiàn)。社會環(huán)境中實行了人民代表大會制度，提倡民主和選舉，于是在各個微觀要素中，領(lǐng)導(dǎo)干部公開競聘、學(xué)生干部民主選舉的微觀政治環(huán)境也會隨之成形。在文化領(lǐng)域中，主流意識形態(tài)特征使得宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境的同構(gòu)性、導(dǎo)向性更為突出，更多影響了人們在理性和非理性層面對主流文化的認同，同時塑造了與時俱進的微觀文化環(huán)境?？梢?，社會環(huán)境中經(jīng)濟的根本性發(fā)展、政治制度的完善，是健康的微觀環(huán)境形成的堅實基礎(chǔ)。二是兩者的互動性。思想品德教育宏觀環(huán)境的社會價值取向非常突出，無論是經(jīng)濟、政治還是文化領(lǐng)域，人們的價值判斷、價值觀念都貫穿始終。在這種環(huán)境中，人們的思想、觀點可以通過輿論、媒體、網(wǎng)絡(luò)等各種手段影響和改造著社會生活中的“現(xiàn)實的個人”。因此，對于微觀環(huán)境而言，宏觀環(huán)境中的社會價值體系就具有鮮明的導(dǎo)向性。這種導(dǎo)向性從宏觀滲透到微觀，不僅改造了從事實踐活動的個體，也通過個體的實踐活動改造了微觀環(huán)境。在微觀環(huán)境中，作為實踐主體的個人的作用、個人的價值、個人的思想、個人的觀念、個人的選擇、個人的行為不再那么微不足道，反而都會對微觀環(huán)境、對群體、對組織產(chǎn)生一定的影響，當這種個人的價值被群體所理解、接受和認可時，個人的觀念和行為會轉(zhuǎn)化為群體的觀念和行為。此時，新的微觀環(huán)境、個人價值持續(xù)彰顯，其作用可以持續(xù)滲透，滲透到其他微觀環(huán)境領(lǐng)域和群體當中，當其影響逐步升級、擴大后，甚至可以影響思想品德教育宏觀環(huán)境。在當代社會生活中，微觀環(huán)境中的人們利用現(xiàn)代科技手段即網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、廣播電視媒體受眾面大、輿論環(huán)境作用最持久的特點，更加便捷地影響社會宏觀環(huán)境。就此意義而言，思想品德教育微觀環(huán)境能夠反作用于宏觀環(huán)境，進而影響并改造了從事實踐活動的群體和個人。

四、結(jié)語

總之，環(huán)境因素中的實體環(huán)境對觀念環(huán)境起到了決定作用，而觀念環(huán)境反映了實體環(huán)境，并對實體環(huán)境產(chǎn)生反作用。只有宏觀社會環(huán)境與微觀教育環(huán)境相互配合，互相融通，才能形成合力，實現(xiàn)共建，進而對人們思想道德素質(zhì)的形成發(fā)揮積極有效的影響，促進社會與人的全面發(fā)展。

［參考文獻］

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第9卷［M］．北京:人民出版社，2009:99．

［2］羅伯特•達爾．現(xiàn)代政治分析［M］．上海:上海譯文出版社，1987:5．

［3］格雷厄姆•沃拉斯．政治中的人性［M］．北京:商務(wù)印書館，1996:37．

作者：姚建軍 單位：太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院