教育理念及實(shí)踐辨析

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一、教育理論內(nèi)涵的再辨析

什么是教育理論？這似乎是一個(gè)不言自明、不需要深入探究的問(wèn)題。在通常意義上，教育學(xué)界不外乎把教育理論定義為“借助于一系列教育概念、教育判斷和推理所表達(dá)出來(lái)的關(guān)于教育的本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系。”或者是“人們?cè)趯?duì)教育現(xiàn)象和教育實(shí)踐的抽象、概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的專門化、系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)。”雖然，這兩個(gè)概念是我們?cè)诮逃芯恐型ǔＪ褂玫母拍睿牵?dāng)我們認(rèn)真地去辨析這兩個(gè)概念的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念實(shí)際上僅僅是對(duì)教育理論的一種形式性的描述，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不能表達(dá)出教育理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。因此，在辨析教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系之前，我們必須對(duì)教育理論的概念重新做深層次的反思與追問(wèn)。

（一）教育理論是一種概要性的理論

每個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，比如，地理學(xué)以地質(zhì)、地貌等實(shí)在之物作為研究對(duì)象，數(shù)學(xué)以數(shù)字、圖形等抽象之物作為研究對(duì)象，而教育學(xué)則以教育現(xiàn)象和教育實(shí)踐作為研究對(duì)象。與其它學(xué)科的研究對(duì)象相比較，教育學(xué)的研究對(duì)象并不是可以固定的東西，因此，教育學(xué)理論不能夠像地理學(xué)理論一樣可以從實(shí)在之物中分析和歸納出事物的本質(zhì)，也不能夠像數(shù)學(xué)理論一樣可以從抽象的數(shù)字和圖形中推出精確和嚴(yán)密的理論。雖然，教育理論也能夠準(zhǔn)確地確定教育實(shí)踐活動(dòng)中的各種關(guān)系和教育實(shí)踐的一些特點(diǎn)，但是，教育理論卻無(wú)法詳盡地把握住教育實(shí)踐的本質(zhì)，更無(wú)法準(zhǔn)確地分析出教育實(shí)踐的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，我們說(shuō)教育理論不是一種像自然科學(xué)理論一樣的具有準(zhǔn)確性和精密性的理論，而是一種概要性的理論。當(dāng)然，我們說(shuō)教育理論是一種概要性理論，不是說(shuō)教育理論是一種無(wú)效的理論，也不是說(shuō)教育理論是一種錯(cuò)誤的理論，而只是說(shuō)教育理論是一種不能完全把握住事物本質(zhì)的理論。事實(shí)上，這種對(duì)于教育實(shí)踐的完全把握只能依靠教育實(shí)踐活動(dòng)自身來(lái)完成，而不能依靠教育理論的推論和探究獲得。因此，對(duì)于教育理論來(lái)講，概要性才是唯一可能和唯一有意義的確定性。

（二）教育理論不是一種自足的理論

從本質(zhì)上來(lái)講，教育理論也是一種知識(shí)。但是，與純粹的為了“知”的理論相比較，教育理論研究的目的卻不是為了獲取更多的知識(shí)，而是為了能夠更好地促進(jìn)教育實(shí)踐，在這一點(diǎn)上，教育理論與倫理學(xué)理論有著很大的相似之處。雖然，從本質(zhì)上來(lái)講，倫理學(xué)理論也是一種知識(shí)，但是，倫理學(xué)理論的價(jià)值卻不能夠由理論自身來(lái)理解，而只能通過(guò)倫理學(xué)理論對(duì)于道德實(shí)踐的價(jià)值來(lái)理解。同樣，教育理論的價(jià)值也不是由教育理論自身給予的，而只能通過(guò)教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的有效性來(lái)理解。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)教育理論不是一種為了自身而存在的理論，或者說(shuō)教育理論不是一種自足的理論。教育理論不是自足的理論并不是說(shuō)教育理論不是一種理論，而只是說(shuō)教育理論不是一種僅僅為了自身而存在的理論，從這個(gè)意義上來(lái)講，歸納教育規(guī)律和特點(diǎn)也就不應(yīng)當(dāng)成為教育理論研究的最重要任務(wù)。

（三）教育理論是有價(jià)值承擔(dān)的理論

與純粹的以研究事物的本質(zhì)、原因和依據(jù)的自然科學(xué)理論不同，教育理論除了研究人們?cè)诮逃龑?shí)踐活動(dòng)中的規(guī)律和特點(diǎn)以外，還需要研究?jī)r(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題。比如，教育理論需要追問(wèn)“什么樣的教育才是好的教育”、“教育應(yīng)當(dāng)把人培養(yǎng)成為怎樣的人”等等問(wèn)題。教育理論需要關(guān)涉價(jià)值問(wèn)題的原因在于教育學(xué)是一種關(guān)注人成長(zhǎng)的學(xué)科，而人的成長(zhǎng)離不開價(jià)值，因此，教育學(xué)科需要研究教育活動(dòng)中對(duì)人的成長(zhǎng)有價(jià)值的東西。雖然教育學(xué)需要研究教育活動(dòng)中對(duì)人的成長(zhǎng)有價(jià)值的東西，但是這些價(jià)值卻不能夠僅僅通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)就可以展現(xiàn)出來(lái)，有些價(jià)值還需要經(jīng)過(guò)研究者的理性思考才能夠被發(fā)現(xiàn)，而這也就意味著教育理論中的一些價(jià)值追求可能是一些在教育實(shí)踐中永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。也正是在這個(gè)問(wèn)題上，一些人批判教育理論脫離了教育實(shí)踐。而本文則認(rèn)為，教育理論與教育實(shí)踐之間存在著一定的距離是由教育理論和教育實(shí)踐的本質(zhì)特征決定的，也是教育理論能夠?qū)徱暯逃龑?shí)踐的一個(gè)基礎(chǔ)。

（四）教育理論是一種無(wú)法完全承擔(dān)自身目的的理論

教育理論研究的最終目的不是為了獲取更多的知識(shí)，而是為了能夠更好地促進(jìn)教育實(shí)踐。但是，在對(duì)教育理論內(nèi)涵的研究中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)教育理論并不能夠完全承擔(dān)自身的這個(gè)目的，在這一點(diǎn)上，教育理論與自然科學(xué)理論有著本質(zhì)的差異。如果一個(gè)人擁有了足夠多的自然科學(xué)知識(shí)，那么這個(gè)人就可能會(huì)成為一位自然科學(xué)家，也能夠解決很多自然科學(xué)問(wèn)題，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)自然科學(xué)理論能夠承擔(dān)起自身的最終目的。但是，對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)了很多教育理論知識(shí)的人而言，卻不一定意味著他能夠成為好的教育實(shí)踐者，這也就是講教育理論與教育理論的最終目的之間不存在一種直接的關(guān)系，教育理論無(wú)法完全承擔(dān)自身的目的。

二、教育實(shí)踐是以教育智慧為指導(dǎo)的自身就是目的的實(shí)踐活動(dòng)

任何的教育實(shí)踐都必然包括兩個(gè)不可分開的層面，一個(gè)是教育實(shí)踐的目的，一個(gè)是對(duì)這個(gè)目的的行動(dòng)。沒(méi)有行動(dòng)的目的只能是一個(gè)幻想，而沒(méi)有目的的行動(dòng)只能是一種隨意的游戲。也正是在這個(gè)意義上，在教育活動(dòng)中人們把教育實(shí)踐定義為“一種有意識(shí)的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)”。但是，正如前文所述，這個(gè)定義僅僅是一種形式性的定義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)地描述出教育實(shí)踐的本真內(nèi)涵。因此，為了辨析清楚教育理論與教育實(shí)踐之間的關(guān)系，我們有必要對(duì)這個(gè)概念做深層次的分析。

（一）教育實(shí)踐是以自身作為目的的活動(dòng)

在教育目的的劃分上，不同的研究者有著不同的劃分方法，比如，有的研究者把教育目的分為廣義的教育目的和狹義的教育目的，有的研究者把教育目的分為個(gè)人本位的教育目的和社會(huì)的教育目的等。但是，在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中，不管教育目的是由誰(shuí)規(guī)定和如何劃分的，只有當(dāng)這個(gè)教育目的真正地成為了具體教育實(shí)踐的目的的時(shí)候，我們才能夠把這個(gè)教育目的稱為教育實(shí)踐的目的。比如，在政策上我們規(guī)定“培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展”是一個(gè)教育目的，但是，如果我們的教育實(shí)踐者不把這個(gè)教育目的當(dāng)作其教育實(shí)踐的目的，那么這個(gè)教育目的就不能夠成為真實(shí)的教育實(shí)踐的目的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，教育實(shí)踐的目的不是以外在的目的為目的的，而是以教育實(shí)踐者在教育實(shí)踐活動(dòng)中選擇的目的為目的的。雖然，具體教育實(shí)踐的目的是教育實(shí)踐者選擇的結(jié)果，但是，教育實(shí)踐者的這種選擇卻不是任意的選擇，而是依據(jù)于具體的教育實(shí)踐環(huán)境、教育政策、教育實(shí)踐對(duì)象等條件，運(yùn)用自己的智慧綜合選擇的結(jié)果。教育實(shí)踐的目的是由教育實(shí)踐者自己決定的，而教育實(shí)踐的目的與教育實(shí)踐行為又是統(tǒng)一的，因此，對(duì)于每一個(gè)教育實(shí)踐者來(lái)講，他的教育實(shí)踐目的與教育實(shí)踐行為之間都有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，教育實(shí)踐行為體現(xiàn)了教育實(shí)踐的目的，而教育實(shí)踐的目的則蘊(yùn)含在教育實(shí)踐的行為之中，也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)教育實(shí)踐是以自身行為作為目的的活動(dòng)。

（二）教育實(shí)踐是以教育智慧為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)

在教育實(shí)踐中，教育實(shí)踐者不是從一套固定的規(guī)則出發(fā)來(lái)行動(dòng)的，其原因就在于教育實(shí)踐的對(duì)象不是可以固定的東西，而人實(shí)踐的環(huán)境也不是千篇一律的，所以在教育實(shí)踐中也就不會(huì)存在完全一致的正確行為方式。從這個(gè)意義上來(lái)講，任何把教育實(shí)踐等同于技術(shù)行為的人都一定是失敗的教育實(shí)踐者。那么，在教育實(shí)踐中，教育實(shí)踐者是依據(jù)于什么條件進(jìn)行教育實(shí)踐的呢？教育實(shí)踐者又是如何來(lái)保證自己的實(shí)踐是好與正確的呢？事實(shí)上，在教育實(shí)踐中，教育實(shí)踐者總是根據(jù)具體的情況做出適合于這種情況的行為，而這個(gè)過(guò)程中起決定作用的則是教育實(shí)踐者的教育智慧。教育智慧是一種能夠讓教育實(shí)踐者在變動(dòng)的教育實(shí)踐情況中做出最好選擇的能力，而有教育智慧的教育實(shí)踐者則能夠知道什么樣的選擇有利于教育實(shí)踐。具體來(lái)講，在教育實(shí)踐中，教育智慧一般處理三個(gè)層面的內(nèi)容。

第一，審視教育實(shí)踐者所處的具體環(huán)境，了解教育實(shí)踐者所能夠利用的條件；

第二，審視達(dá)到教育實(shí)踐目的的手段，如果只有一種手段可以達(dá)到目的，那么就考慮如何獲取這種手段以及如何通過(guò)它達(dá)到目的，如果有多種方式，那么就選擇那種最好的、最容易達(dá)到目的的方式；

第三，指導(dǎo)教育實(shí)踐者進(jìn)行具體的教育實(shí)踐。雖然每個(gè)教育實(shí)踐者都具有教育智慧，但是教育智慧卻不是天生的，而是在教育實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的，這也就意味著不同教育實(shí)踐者的教育智慧之間存在著差異，而這個(gè)差異體現(xiàn)在教育實(shí)踐者身上就表現(xiàn)為優(yōu)秀的教育工作者與非優(yōu)秀的教育工作者之間的差異，因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，教育智慧才是教育實(shí)踐的直接決定者。

三、教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐

在對(duì)教育理論和教育實(shí)踐的內(nèi)涵進(jìn)行辨析之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育理論和教育實(shí)踐不再僅僅是兩個(gè)形式化的概念，而成為了兩個(gè)有著豐富內(nèi)涵的概念。而當(dāng)我們用這樣兩個(gè)概念去考察教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多以前沒(méi)有解決的問(wèn)題現(xiàn)在都可以迎刃而解了，而這其中就包括“教育理論能不能指導(dǎo)教育實(shí)踐”的問(wèn)題。在教育理論和教育實(shí)踐關(guān)系的問(wèn)題上，“教育理論能不能指導(dǎo)教育實(shí)踐”的問(wèn)題一直以來(lái)都是一個(gè)受到極大關(guān)注的問(wèn)題，也是一個(gè)至今仍然沒(méi)有定論的問(wèn)題，因此，在辨析教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系之前，我們有必要對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題做出回答。但是，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考察中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)在“教育理論能不能指導(dǎo)教育實(shí)踐”這個(gè)問(wèn)題中，“指導(dǎo)”是一個(gè)不準(zhǔn)確的概念，因?yàn)槿绻g接的影響也可以稱為指導(dǎo)的話，那么任何的教育理論都會(huì)對(duì)教育實(shí)踐有指導(dǎo)作用，因此，本文認(rèn)為“教育理論能不能指導(dǎo)教育實(shí)踐”的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)改變?yōu)椤敖逃碚撃懿荒苤苯又笇?dǎo)教育實(shí)踐”的問(wèn)題，這樣這個(gè)問(wèn)題探討才具有意義。

（一）教育理論作為知識(shí)與教育實(shí)踐作為行為之間

不存在直接指導(dǎo)的關(guān)系從本質(zhì)上講，教育理論是一種知識(shí)，教育實(shí)踐是一種行為，教育理論能不能直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的問(wèn)題，就等同于教育理論知識(shí)能不能直接指導(dǎo)教育實(shí)踐行為的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，在當(dāng)前的中國(guó)教育界主要存在著兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育理論知識(shí)類似于自然科學(xué)知識(shí)，可以直接指導(dǎo)教育實(shí)踐，并認(rèn)為如果一個(gè)人擁有教育理論知識(shí)，那么他就會(huì)做出符合教育理論的行為；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為不應(yīng)該把教育理論知識(shí)與教育實(shí)踐行為統(tǒng)一起來(lái)，知道教育理論知識(shí)并不一定意味著就能夠依照教育理論實(shí)踐。而現(xiàn)實(shí)則證明后一種觀點(diǎn)在這個(gè)問(wèn)題上更有解釋力。本文也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。但是，為什么教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐呢？本文認(rèn)為主要存在如下兩個(gè)原因。

（二）教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的原因

教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的原因主要有兩個(gè)：

第一，教育理論只有在被教育實(shí)踐者接受的情況下才可能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育實(shí)踐者是依據(jù)于具體的教育實(shí)踐情景來(lái)行動(dòng)的，而教育理論只是人理性思考的一種表現(xiàn)形式，理性的教育理論能不能被具體的教育實(shí)踐者所接受則是教育理論能不能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生作用的一個(gè)基本前提。因此，在教育實(shí)踐者的實(shí)踐和教育理論之間存在著一個(gè)關(guān)鍵的聯(lián)接，那就是教育實(shí)踐者在其傾向中能不能接受教育理論，如果教育實(shí)踐者在其傾向中不能夠接受教育理論，那么教育理論就不能夠?qū)逃龑?shí)踐者的實(shí)踐產(chǎn)生影響。但是在另一方面，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)即使教育實(shí)踐者在其傾向中接受了教育理論，教育理論也不一定能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者的實(shí)踐，其原因就在于教育理論是一種概要性的理論。

第二，教育理論是一種概要性的理論，教育理論與教育實(shí)踐之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。教育實(shí)踐者能不能接受教育理論是教育理論能不能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生作用的一個(gè)基本前提，但是在另一方面，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)即使教育實(shí)踐者在其傾向中接受了教育理論，教育理論也不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者的實(shí)踐，其原因就在于教育理論是一種概要性的理論。我們可以說(shuō)，如果一個(gè)人擁有了很多的物理學(xué)知識(shí)，那么這個(gè)人就可以解決很多的物理學(xué)問(wèn)題，其原因就在于物理學(xué)知識(shí)是一種精確的知識(shí)，物理學(xué)知識(shí)和具體的事物之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。但是，教育學(xué)理論是一種概要性的理論，雖然教育學(xué)理論也可以探討出教育實(shí)踐的一些基本規(guī)律，但是教育學(xué)理論卻無(wú)法清楚地描述出每一個(gè)具體情景下的教育實(shí)踐過(guò)程，這也就意味著教育理論無(wú)法指導(dǎo)教育實(shí)踐者在具體的情景下的具體教育實(shí)踐。事實(shí)上，在具體的教育實(shí)踐中，教育實(shí)踐者是依據(jù)于教育智慧來(lái)進(jìn)行教育實(shí)踐的，而具體的教育智慧卻不能夠由理性的教育理論來(lái)代替。

四、教育理論與教育實(shí)踐之間關(guān)系的辨析

可以肯定地講，如果沒(méi)有教育實(shí)踐就不會(huì)有教育理論的存在，同樣，如果沒(méi)有教育理論的存在，那么教育實(shí)踐將會(huì)處于一種停滯不前的地步。雖然教育理論和教育實(shí)踐之間不存在一種直接指導(dǎo)的關(guān)系，但是，這并不意味著教育理論與教育實(shí)踐之間不存在關(guān)系。事實(shí)上，相對(duì)于應(yīng)用科學(xué)理論與應(yīng)用科學(xué)實(shí)踐之間的直接指導(dǎo)關(guān)系，教育理論與教育實(shí)踐之間存在的則是一種更復(fù)雜和更隱蔽的關(guān)系。

（一）教育理論和教育實(shí)踐是相互纏繞在一起的

教育理論的研究對(duì)象不是純粹的理論前提或者假設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)生活中的具體教育實(shí)踐，這也就表明了教育理論與教育實(shí)踐一開始就是聯(lián)系在一起的。在教育理論研究的目的上，教育理論研究的目的也不是為了歸納出抽象的教育理論，而是為了能夠更好地促進(jìn)教育實(shí)踐，促進(jìn)人的成長(zhǎng)。因此，教育理論在研究目的上也是與教育實(shí)踐聯(lián)系在一起的。這也就意味著教育理論在其研究的前提和研究的目的上都是與教育實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起的。另一個(gè)方面，我們也應(yīng)當(dāng)清楚，雖然教育理論研究的前提和目的都是為了教育實(shí)踐，但是，我們不能夠由此就把教育理論等同于教育實(shí)踐。事實(shí)上，雖然教育理論和教育實(shí)踐之間存在著緊密的聯(lián)系，但是這兩者之間還是存在著本質(zhì)差異的。

（二）教育理論能夠增加教育實(shí)踐者的理性

教育理論是一種以教育實(shí)踐作為分析對(duì)象的特殊性知識(shí)，而教育實(shí)踐則是一種活動(dòng)。雖然在具體的教育實(shí)踐中，教育理論并不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者如何去做，教育理論與教育實(shí)踐之間也不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是這并不表示教育理論沒(méi)有加入到教育實(shí)踐中來(lái)。教育理論是對(duì)教育實(shí)踐的原則、特點(diǎn)以及可能性的探討，因此，從這個(gè)層面來(lái)講，教育理論可以滿足教育實(shí)踐者對(duì)于教育實(shí)踐知識(shí)的需求。雖然教育理論并不能夠告訴教育實(shí)踐者在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)如何去做，但是，教育理論會(huì)告訴教育實(shí)踐者“教育實(shí)踐的原則是什么”、“教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)有什么樣的價(jià)值追求”等問(wèn)題。雖然原則的知識(shí)與具體的教育實(shí)踐之間存在著一定的差異，但是原則的知識(shí)卻可以讓教育實(shí)踐者更理性地思考教育實(shí)踐。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)教育理論解放了教育實(shí)踐者的思想，讓教育實(shí)踐者的思想更加自由了。當(dāng)然這里的自由不是社會(huì)和法律下的自由，而是思維的開闊性和智慧性。教育理論可以讓教育實(shí)踐者的思想更加開闊和富有智慧，也就意味著教育理論讓人變得更有理性了。

（三）教育理論對(duì)于教育實(shí)踐具有批判功能

在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，許多的教育工作者把教育理論看作是具體教育實(shí)踐的指南，事實(shí)上這是對(duì)教育理論的一種誤解，因?yàn)榻逃碚撆c教育實(shí)踐之間不存在一種直接指導(dǎo)的關(guān)系，而同時(shí)，當(dāng)我們把教育理論當(dāng)作了教育實(shí)踐指南的時(shí)候，我們實(shí)際上也就放棄了教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的批判功能。從本性上來(lái)講，教育理論是人們對(duì)于教育實(shí)踐的理性反思，是人們對(duì)教育實(shí)踐的原則、可能性、以及價(jià)值等問(wèn)題的研究，因此，教育理論與具體的教育實(shí)踐之間必然存在著一定的距離。而也正是因?yàn)榻逃碚撆c教育實(shí)踐之間存在著距離，教育理論才可以判斷某一個(gè)教育實(shí)踐是不是正確的，才可以批判不正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐。教育實(shí)踐是人給予性的實(shí)踐，這就意味著在教育實(shí)踐中必然存在著由于人自身的原因而帶來(lái)的不可避免的不正當(dāng)問(wèn)題。但是，如何才能夠辨析出教育實(shí)踐中的不正當(dāng)問(wèn)題，如何才能夠把不正當(dāng)問(wèn)題帶來(lái)的危害減少到最低的程度呢？這個(gè)時(shí)候我們就需要有教育理論的幫助。一個(gè)正當(dāng)?shù)慕逃碚摚吮嫖鼋逃龑?shí)踐的規(guī)律和特點(diǎn)以外，還會(huì)告訴教育實(shí)踐者“什么是好的教育”、“什么是正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐方式”。因此，借助于教育理論，教育實(shí)踐者就可以對(duì)自己的教育實(shí)踐有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。同樣，借助于教育理論，“我們”才可以對(duì)不正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐進(jìn)行批判。