商代圖書館學思想分析

前言：本站為你精心整理了商代圖書館學思想分析范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

商代圖書館“館員”身份的特殊性。我國商代圖書館館員身份具有亦巫亦史性。思想作為思想主體或者是思想者的精神觀念，只有通過對思想主體或者思想者的角度進行研究才能夠揭示其本質內容。在商代，王室藏書的管理員同時具有史官的身份，此處的史官具有兩個方面的意義：第一，史官是通常意義上所理解的記錄歷史的史官。在《說文》中，對史進行了較為明確的解釋“：史，記事者也，從又持中。”因為“史”字為以手持簿書案卷(冊)，所以史官是專門負責藏書、讀書、寫書的人。第二，史官同時也是掌握著天文地理、占卜問卦的人。在我國商代，史官不僅要記錄歷史，而且還要掌管著與天文地理、占卜問卦有關方面的事情。例如在漢代學者應昭所作的《漢官儀》中提到“：太史令，秩六百石。望郎三十人，掌故三十人。昔在顓頊，火正黎司地，南正重司天。唐虞之際，分命羲和，敬授民時，歷象日月星辰。至于夏后、殷、周，世序其官，皆精研術數，窮神知化。”因此，我國商代的史官身份上具有亦巫亦史特殊身份，正如《禮記•禮運》中所提到的“王前巫而后史”。專門負責甲骨保管的史官，他們同時也是卜辭中所提到的貞人，也就是我們通常所說的御史、乍冊、大史，集中反映出他們的亦巫亦史的特殊身份。所以，商代殷墟窖藏甲骨中的圖書學思想主要就是巫師的文本保存思想。

商代圖書文獻保管思想。第一，圖書文獻保管主要是為王權的運行提供歷史借鑒。甲骨從本質上來看不是書籍而是檔案，其主要用途不是為了知識的傳播和保管，而是為了日后統治者的稽查考核之用。所以，在商代，統治者經常要在太卜或者太史的陪同下檢查甲骨卜辭以示重視，因為他們經常要用甲骨記載的文獻來治理國家，甲骨的特殊用途決定了甲骨卜辭必須要有規范的整理方法，然后才能對大量形成的卜辭進行指定性的檢索。并且，經常要對甲骨卜辭進行驗證，而這種情況的驗證有的是當天就可以驗證的，而有的是數天后甚至是數百天后才能夠得以驗證的，如果沒有規范的整理方法，要想在這些大量的卜辭中找到指定的甲骨是很難的。第二，商代甲骨卜辭的整理。商代在甲骨卜辭的整理保管方面主要有以下幾個方面的做法：首先，對于甲骨卜辭要根據其類集整理成冊或者裹而藏之。商代大部分甲骨都是在甲骨背面制成石頭光滑模樣，然后在中間打個孔，上面刻寫卜辭，如果把幾個背甲穿孔的甲骨穿起來，可能就是典冊中“冊”字的象形字。其次，商代甲骨卜辭還有原始的目錄索引，甚至還有一些編有簡單的編號，例如在河南安陽殷墟的YH127號坑中的龜甲，其中有一片背面就刻有“冊六”字樣，它們擺放整齊，記序之數從一到十有條不紊。

商代圖書文獻利用思想。商代甲骨卜辭的制作者和保存者是亦巫亦史的貞人，所以在其圖書文獻中，甲骨卜辭就具有了“巫”和“史”兩個層面的內容和含義，而這也決定了商代甲骨卜辭這種圖書文獻的利用主要是為王權合法性提供依據。第一“，巫”對王權的意義及其神圣性。卜辭主要是統治者通過占卜所形成的一些事實記錄和交流經驗，具有高度的神秘性和神圣性。現在所發現的絕大部分甲骨卜辭都是在商代都城———河南安陽附近發現的，而這些甲骨卜辭又主要是集中在商代統治者陵墓和宗廟所在地，這和后世的文獻記載也是一致的。這些卜辭不僅是對神的一種篤信，同時也是神圣性宣示的一種文字記錄，具有神圣化特點，而這種神圣化也主要是王室成員的專享，其記錄的大量事實都成為王權神圣性的象征，主要是為了維護王權而存在的。第二“，史”的秩序化及其對王權的意義。如前文所述，商代甲骨的擺放并非是雜亂無章的，而是按照嚴格的順序進行存放的，是有一定的制度性要求的。甲骨文卜辭的時序性主要是集中在各個時代的甲骨卜辭是嚴格分開進行保管，而不能混亂，對于同一個時代的卜辭要存放于一處，相對集中，不能四處分散。其時序性是非常強的，體現著商朝統治者對于自己王室血脈承上啟下作用的重視性，是文化和智慧乃至王權合法性的一種延續，體現著王室血脈的凝聚以及文化的認同，構成王權身份外顯性的一個重要指標。

本文作者：白晨梁俊仙作者單位：河北北方學院