探索我國(guó)近代社會(huì)文化的嬗變與升華

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一、批判與繼承

文化是一定歷史階段經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r的反映，又推動(dòng)著社會(huì)現(xiàn)代化和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)史敘論》中將中華文明史依據(jù)不同歷史的不同內(nèi)容分為三個(gè)階段：“上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”；“中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁頻競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也”；“近世史，自乾隆默念以至今日，是為世界致中國(guó)，即中國(guó)民族合同全亞洲之民族，與西方交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代?！薄爸惺朗贰贝篌w相當(dāng)于中華民族兩千多年的封建文明史。在兩千多年的歷史發(fā)展中，中華民族孕育了濃厚的傳統(tǒng)文化，如燦爛的古代文明、悠久的文學(xué)藝術(shù)、高尚的倫理道德情操、務(wù)實(shí)求新的辯證思維方式、耐人尋味的智謀和智慧等。它是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都發(fā)生了激烈的變革，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同學(xué)派、不同思想，主張“仁政”的儒家、“兼愛(ài)”的墨家，“無(wú)為”的道家，或是主張“法治”的法家等都在多元的政策取向和活躍的學(xué)術(shù)氛圍中以自己的思想和標(biāo)準(zhǔn)去游說(shuō)各國(guó)統(tǒng)治者。諸子百家的思想在交鋒中相互激蕩，促成了中國(guó)歷史上第一次文化繁榮局面，影響著西方近代文明的發(fā)展。儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)就已成為歐洲的名人，他的思想曾是反對(duì)歐洲君主神權(quán)統(tǒng)治的思想武器，對(duì)美國(guó)民主的發(fā)展也產(chǎn)生一定影響。唐宋以其文化政策的包容性和民族融合的高度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上又一個(gè)文化繁榮的高峰。唐代統(tǒng)治者實(shí)行科學(xué)制度，為士人打開(kāi)了較為寬闊的入仕道路，寒門子弟也有機(jī)會(huì)走進(jìn)文壇，史學(xué)、書法、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑也有了長(zhǎng)足的發(fā)展；唐代儒、佛、道并存體現(xiàn)了其包容多樣的文化政策，促進(jìn)了多種文化間的交流。宋代繼承了唐代開(kāi)明的文化政策，尊重人才、優(yōu)禮儒士；提倡儒、佛、道三教并重，宋學(xué)理學(xué)就是在儒家的基礎(chǔ)上吸納道家和佛教的思想而形成的，造就了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的又一高峰。對(duì)于五千年的傳統(tǒng)文化，我們要對(duì)其加以改造、吸收、利用，把它熔鑄成推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持批判和吸收并重的原則，“決不能無(wú)批判的兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化”區(qū)別開(kāi)來(lái)，吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕?！耙嬲J(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！?/p>

晚清以來(lái)的百年中國(guó)，大體相當(dāng)于“近世史”，經(jīng)歷了民族固有文化傳統(tǒng)的解體與重建過(guò)程。這一時(shí)期，中國(guó)的大門被西方人的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，歐美風(fēng)雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心發(fā)生了危機(jī)。但中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有被打垮，它通過(guò)內(nèi)在的自我批判和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一次次煥發(fā)出生機(jī)。后，東西方文化的交流匯通使中國(guó)知識(shí)分子勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，他們敢于批判傳統(tǒng)的舊文化，敢于宣傳和接受西方的民主、科學(xué)，敢于采用新形式表達(dá)新觀點(diǎn)。許多人認(rèn)為解決中國(guó)的發(fā)展困境必須從西方思想那里尋找觀念支持，而要做到這一點(diǎn)只能采取非此即彼的態(tài)度，以這種激進(jìn)的方式反對(duì)和否定傳統(tǒng)文化，無(wú)疑對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。只有在馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播，中國(guó)的新民主主義革命才有了正確的理論指導(dǎo)。但20世紀(jì)初期的文化價(jià)值取向是多樣化的，以胡適、陳序經(jīng)為代表的文化自由主義，有以梁漱溟、熊十力為代表的文化保守主義，以“批判繼承、綜合創(chuàng)新”為核心的馬克思主義思潮。1929年，胡適在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中說(shuō)，“我主張全盤西化，一心一意地走上世界化的路”，“此時(shí)沒(méi)有別的路可走，只有努力接受這個(gè)新世界的新文明，全盤接受了，舊文化的惰性自然會(huì)使它成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)文化本位?！?/p>

陳序經(jīng)在20年代中期也提出“全盤西化”的概念，認(rèn)為“中國(guó)文化在根本上既不如西洋文化之優(yōu)美，又不合乎現(xiàn)代的環(huán)境與一、覺(jué)醒與探索鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年的封建文明史，儒家文化體系在封建社會(huì)各朝各代的思想統(tǒng)治中占據(jù)主導(dǎo)地位，其中“仁、義、禮、智、信”等文化傳統(tǒng)在改造國(guó)民、引導(dǎo)中華民族文化向前發(fā)展、維護(hù)封建政治統(tǒng)治方面發(fā)揮重要作用。但在長(zhǎng)期的君主專制統(tǒng)治下，儒家文明不可避免地被統(tǒng)治者所利用而變得扭曲，人民群眾的思想被禁錮，這種文化專制最終導(dǎo)致封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯，社會(huì)高度腐敗。17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝末期的中國(guó)閉關(guān)自守，固步自封，潛伏著許多危機(jī)，而此時(shí)的西方工業(yè)文明正在蓬勃興起，東西方歷史走向出現(xiàn)反差。隨著西方殖民主義勢(shì)力的向外擴(kuò)張，代表兩種文明較量的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗打破封建統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)，少數(shù)有志之士開(kāi)始走上艱辛的文明探索之路。19世紀(jì)四五十年代，龔自珍、林則徐、魏源開(kāi)始注意了解國(guó)際形勢(shì)、研究外國(guó)史地，翻譯西方書刊。林則徐在廣東領(lǐng)導(dǎo)查禁鴉片和進(jìn)行抗英斗爭(zhēng)時(shí)，組織翻譯了英國(guó)人慕瑞的《地理大全》，編成《四洲志》。魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，認(rèn)為要改變中國(guó)不斷戰(zhàn)敗的形勢(shì)、抵御外國(guó)侵略，就要學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)和科學(xué)技術(shù)。到19世紀(jì)70年代，王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)不僅主張學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且要求吸納西方的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，即從文化路徑上“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這時(shí)，“儒者不言利”之說(shuō)開(kāi)始被謀利致富的價(jià)值觀所取代，中華民族“泱泱大國(guó)”的傳統(tǒng)心態(tài)遭到重創(chuàng)，但少數(shù)“開(kāi)眼看世界”的愛(ài)國(guó)開(kāi)明之士已具有朦朧的民族覺(jué)醒意識(shí)，對(duì)中華民族的成長(zhǎng)具有思想啟蒙意義。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，接踵而來(lái)的瓜分狂潮將整個(gè)中華民族推到風(fēng)口浪尖，各階級(jí)、各階層普遍產(chǎn)生亡國(guó)滅種的危機(jī)感，民族意識(shí)普遍覺(jué)醒。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論思想，認(rèn)為時(shí)代變化了，人們的生存態(tài)度就應(yīng)發(fā)生變化；他還著文對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的變“用”不變“體”進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為要做到真正意義上的“變”，必須從文化價(jià)值理念上開(kāi)始?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派提出“變者天下之公理也”，“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?，他們不僅注重吸取西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，而且強(qiáng)調(diào)思想啟蒙和文化改造。這次雖然失敗了，但是它在一定程度上批判了封建君權(quán)和封建綱常倫理，在頑固的封建思想鏈條上打開(kāi)了缺口。隨著民族危機(jī)加深和國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的激化，以民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為骨干力量的資產(chǎn)階級(jí)革命派開(kāi)始摸索救國(guó)救民的新道路。他們其中很多人是日本、歐美留學(xué)生，對(duì)近代西方資本主義思想文化有更敏銳的認(rèn)識(shí)。中國(guó)革命的先行者孫中山舉起民主革命的旗幟，建立革命團(tuán)體中國(guó)同盟會(huì)，提出三民主義，發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻清王朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，民主共和的觀念深入人心?；实鄣臋?quán)威一直被認(rèn)為是至高無(wú)上的、神圣不可侵犯的，而現(xiàn)在被打倒，這對(duì)人們的心靈是一次大的震撼，激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)熱情。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、和辛亥革命的失敗使中華民族探尋救國(guó)救民、振興中華的道路不斷遭受挫折，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，封建主義的思想武器已無(wú)法對(duì)抗帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮，而西方資本主義文化中的進(jìn)化論、天賦趨勢(shì)，故不得不徹底全盤西化”[5]。他們激烈批判中國(guó)傳統(tǒng)，主張中國(guó)走西方資本主義道路。

與西化思潮相反，文化保守主義思潮維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，甚至夸大傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。其主要代表梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》和張君勱的《人生觀》對(duì)于文化保守主義具有定位和奠基意義，他們認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步必然帶來(lái)道德的淪喪，西方文化不能解決精神文明問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題還是要靠中國(guó)固有文化，要維護(hù)傳統(tǒng)文化與道德。針對(duì)“全盤西化”、“中國(guó)本位”等文化思潮，20世紀(jì)30年代張岱年等人就提出“綜合創(chuàng)新”的文化觀，要超越激進(jìn)與保守兩個(gè)極端。張先生說(shuō)：“我反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤西化論，主張兼取中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化。我這種主張可以成為‘綜合創(chuàng)新論’。”[6]這種文化觀以開(kāi)放的胸襟和平和的態(tài)度，面對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，摒棄中西對(duì)立、體用二元的固定模式，體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義者文化理論的總體思路和基本主張。這三種思潮在20世紀(jì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和歷史變遷中相互激蕩、相互影響，映射著如何對(duì)待西方外來(lái)文化的問(wèn)題。對(duì)待一切外來(lái)文化，我黨一貫主張尊重其他民族的利益，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化成果。正如所說(shuō)：“我們應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩個(gè)部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華?！?/p>

二、創(chuàng)新與超越

人民群眾是歷史活動(dòng)的劇中人和劇作者,知識(shí)分子作為人民群眾中具有較高文化水平的特殊階層,肩負(fù)著精神文化生產(chǎn)、傳承和創(chuàng)新的重要使命，是我國(guó)文化傳承創(chuàng)新的主力軍。近代知識(shí)分子作為近代社會(huì)文化變遷中的特殊群體，在救亡圖存、振興中華、傳播新文化、改造中國(guó)等方面發(fā)揮了積極作用。在西方強(qiáng)勢(shì)文明的猛烈沖擊下，隨著西學(xué)的廣泛傳播、新式學(xué)堂的興辦，留學(xué)生熱的興起，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)如何處理傳統(tǒng)哲學(xué)的框架和概念與西學(xué)作出了不同反映?！爸畜w西用論”不過(guò)是居于統(tǒng)治地位的士大夫階層為應(yīng)付“三千年未有之大變局”而提出的緩兵之計(jì)，在維新變法失敗后，陳獨(dú)秀、胡適以絕不調(diào)和的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待中西文化的沖突，以近代文明來(lái)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文明，徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。對(duì)待中西文化，要么絕對(duì)好、要么絕對(duì)不好的形而上學(xué)觀是錯(cuò)誤的。19世紀(jì)末期，受近代進(jìn)化論的影響，嚴(yán)復(fù)明確批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后性和復(fù)古的價(jià)值取向，肯定西學(xué)積極進(jìn)步的價(jià)值取向，主張批判改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中西結(jié)合的現(xiàn)代新文化。相對(duì)于夜郎自大的閉關(guān)鎖國(guó)和唯我獨(dú)尊的文化中心主義，知識(shí)分子在探索和改造傳統(tǒng)社會(huì)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷進(jìn)步。歷史是不能割斷的。作為先進(jìn)知識(shí)分子的代表，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義改革實(shí)踐中，不斷推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的批判繼承和歷史超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們面對(duì)意識(shí)形態(tài)多樣化形勢(shì)的必然要求,是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想。盡管社會(huì)主義革命在20世紀(jì)80年代曾遭遇嚴(yán)重挫折，特別是蘇東劇變之后，一些詆毀和反對(duì)馬克思主義的理論家和政治家開(kāi)始斷言馬克思主義“失敗了”，將走向“歷史的終結(jié)”，但是，馬克思主義在與非馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)中越來(lái)越放射出真理的光芒，其指導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)也在蓬勃發(fā)展，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成績(jī)證明了這一點(diǎn)。馬克思主義不是封閉的教條，而是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。自它誕生以來(lái)，每一時(shí)代的馬克思主義者都以創(chuàng)新的態(tài)度和發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義，從而延續(xù)和保持了它的強(qiáng)大生命力。

一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義這樣對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響、產(chǎn)生如此重要的推動(dòng)作用。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，要用馬克思主義的基本原理、馬克思主義發(fā)展史，特別是馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，這樣才能牢牢把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。對(duì)于各種各樣的社會(huì)思潮，要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，認(rèn)清它們的本質(zhì)，分析和探討它們產(chǎn)生、發(fā)展的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)評(píng)價(jià)其社會(huì)影響，以澄清是非、劃清界限，提高人們的思想政治水平，最大限度地在全社會(huì)形成思想共識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擔(dān)當(dāng)著馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)、當(dāng)代世界各種文化思潮對(duì)話和溝通的重任，擔(dān)當(dāng)著堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義及其指導(dǎo)地位的歷史使命。必須重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè),以中國(guó)特色社會(huì)主義理論統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)、科研工作，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫徹到這些學(xué)科領(lǐng)域中，盡快形成全面反映馬克思主義中國(guó)化最新成果的學(xué)科體系和教材體系。

作者：王婧?jiǎn)挝唬航逃扛叩葘W(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心