成人高等教育管理
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[摘要]我國成人高等教育當(dāng)前正面臨著由傳統(tǒng)的注重學(xué)歷文憑教育，向倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、注重成人發(fā)展轉(zhuǎn)型。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑诮逃康挠^、價值觀上，實現(xiàn)從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變；在師生觀、教學(xué)觀上，實現(xiàn)從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)觀上，實現(xiàn)從“學(xué)會”到“會學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這三方面觀念的轉(zhuǎn)變相互聯(lián)系，相互影響，逐層遞進。
[關(guān)鍵詞]成人高等教育；觀念；轉(zhuǎn)變
Abstract:China''''sadulthighereducationisfacingthetransformationfromthetraditionaldiplomaeducationintothelifelonglearningandadultdevelopment.Tobringaboutthetransformation,wemusttransformtheoldviews,fromtheeducationofcultivatingtalentintotheeducationofdevelopingpersons,fromvaluingteachingintovaluinglearning,andfromlearningintobeingabletolearning.Thethreetransformationsarerelativetoeachotherandinfluenceeachother,andincreasebydegrees.
Keywords:adulthighereducation;viewpoint;transformation
教育觀念是不同的教育主體對教育問題的基本認識和看法，它來源于客觀存在著的各種教育事物和現(xiàn)象。但教育觀念與一般的認識結(jié)果不同，它具有情感性和評價性，是知、情、意的結(jié)合與交融。“觀念并不僅僅是一種認識，而且還包含著主體對客體的評價、組織和建構(gòu)，有著改造客觀現(xiàn)實的主體目的性、意向性和價值性。”[1]教育觀念既包含著主體對事物“是什么”的認識，也融入了主體“應(yīng)當(dāng)怎么樣”的價值取向，它不僅來源于客觀存在的各種教育事物和現(xiàn)象，反映了因應(yīng)在主體身上的現(xiàn)實關(guān)系，具有事實判斷的成分，也具有價值判斷的成分，展示了主體自身的精神追求，可以反作用于教育實踐。正是因為教育觀念的這一特點，決定了它在教育變革中的重要意義。任何先進的教育改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，任何教育改革的困難都來自于舊的教育觀念的束縛，任何教育改革的嘗試都是新舊教育觀念激烈斗爭的結(jié)果。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教育改革就無從談起；教育觀念一旦轉(zhuǎn)變，許多問題和困難便有可能迎刃而解。
成人高等教育是我國高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展做出過重大貢獻。新世紀成人高等教育發(fā)展正處于一個重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面臨著由傳統(tǒng)的學(xué)歷導(dǎo)向，向現(xiàn)代學(xué)習(xí)導(dǎo)向全面轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，必須首先從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑瑪[脫舊的教育觀念的束縛，樹立具有時代特征的新教育觀念。包括：在教育目的觀、價值觀上，實現(xiàn)從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變；在師生觀、教學(xué)觀上，實現(xiàn)從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)觀上，實現(xiàn)從“學(xué)會”到“會學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這三方面觀念的轉(zhuǎn)變相互聯(lián)系，相互影響，逐層遞進。
一、從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變
人是社會的主體，是社會得以存在的根據(jù)。從本質(zhì)來說，教育是培養(yǎng)人的活動，以人為本是教育在任何時候都應(yīng)高揚的一面大旗。教育兼具育人功能和社會功能。其中，育人的功能是內(nèi)在的，是根據(jù)；社會功能是賦予的，是伴生的，是建立在人的培育這個基本前提基礎(chǔ)上的，這是教育作為一種社會活動，與生產(chǎn)勞動、科技活動、經(jīng)營管理等其他社會活動相區(qū)別的本質(zhì)所在。在任何情況下，教育都要將“育人”做為自己內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定，離開了這種規(guī)定，教育相對獨立地位就不復(fù)存在，教育價值取向就必然發(fā)生偏差，教育的外在價值其實也喪失了存在的基礎(chǔ)。無論賦予教育什么樣的屬性與功能，其實都是教育的外在價值，這種外在價值，必須通過培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人來間接實現(xiàn)，不能把教育作為直接的功利性的生產(chǎn)工廠，把人作為喪失了主體性的工具加以鍛造。
成人高等教育作為成人教育的重要組成部分，既是對成人的教育，更是“成人”的教育，是實現(xiàn)成人發(fā)展的教育。成人的發(fā)展是指成人身心兩方面的發(fā)展，即生理和心理的發(fā)展。對成人而言，生理的發(fā)展在進入成熟期后，老化已緩慢地開始，體質(zhì)與體能在總體上會呈下降趨勢，但在成人期講求科學(xué)的生活方式，增強體質(zhì)和體能，努力延緩衰老是成人生理發(fā)展的重要內(nèi)容。成人高等教育在促進成人心理發(fā)展方面有著無限廣闊的前景。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人腦尚未充分地開發(fā)和利用，成人的心理發(fā)展?jié)摿薮螅瑹o論是以智力為核心的認知發(fā)展，還是以人格為核心的社會性發(fā)展，都具有發(fā)展的相對無限性。特別是社會的不斷發(fā)展變化，使成人在其一生的不同階段，永遠面臨著發(fā)展的問題。成人高等教育要促進成人身心全面和諧的發(fā)展，一方面要使成人所具有的知識能力、思想道德、精神人格和行為規(guī)范與所處的社會相適應(yīng)，具有個體所處時代和社會的共同特征；另一方面要使成人在適應(yīng)社會發(fā)展過程中形成自己獨特的個性品格，具有鮮明的個體特征，身心得到充分發(fā)展，成為真正意義上的成人。
以成人發(fā)展為基本價值追求的成人高等教育主張，不是要把人培養(yǎng)成所謂抽象的人，從基本目的來看，是要培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社會公民，它是成人高等教育育人功能和社會功能統(tǒng)一實現(xiàn)的具體體現(xiàn)。因為這種社會公民不僅是具有獨立意識、獨立人格的自由人，而且也是具有社會意識、能有效履行社會責(zé)任的社會人，即真正意義上的成人。人到成年，具備了作為社會公民在年齡要求和法律規(guī)定等方面的必要條件，但并不等于就具有了作為一個社會公民所必備的素質(zhì)。對于成人而言，作為社會公民所應(yīng)具有的知識技能、道德品質(zhì)、社會責(zé)任感、公民意識等公民素質(zhì)的形成是終身性的過程，需要在社會生活的過程中，通過不斷學(xué)習(xí)來提高。成人高等教育在實施培養(yǎng)具有較高素質(zhì)社會公民的活動中具有得天獨厚的優(yōu)勢。公民教育不可能在人生的未成年期，通過正規(guī)的學(xué)校教育一次完成。公民實踐是一種公共生活方式，真正的公民生活實踐開始于正規(guī)學(xué)校教育之后，是在成人期的具體社會實踐當(dāng)中得以體現(xiàn)的。通過成人的學(xué)習(xí)和職業(yè)活動，發(fā)展成人參與社會實踐以后的成人教育，是進行公民素質(zhì)建設(shè)，培養(yǎng)合格公民更為直接的方式。現(xiàn)代社會是學(xué)習(xí)社會，隨著學(xué)習(xí)型組織的普遍建立，包括成人高等教育在內(nèi)的成人教育將滲透在社會的各個領(lǐng)域和層面，在學(xué)習(xí)社會，任何一個社會組織都具有成人教育的功能。成人教育這種延續(xù)成人終身的特性，為公民教育提供了其他教育所不具有的獨特優(yōu)勢。
然而，我國成人高等教育在一個相當(dāng)長的時期里，對于這點是忽視了的。傳統(tǒng)的成人高等教育熱衷于學(xué)歷教育，目的是通過系統(tǒng)理論知識的傳授和學(xué)習(xí)，滿足部分成年人學(xué)歷提升的需要。學(xué)歷文憑本身并不是萬惡之源，現(xiàn)代社會也不是不要學(xué)歷教育，問題是片面的學(xué)歷文憑追求使成人高等教育迷失其應(yīng)有的“成人”價值取向，背離了培育高素質(zhì)社會公民的本真。片面的學(xué)歷文憑追求基于這樣的一個假設(shè)：現(xiàn)代社會需要的是有知識能力的人才，學(xué)歷文憑是擁有知識能力的象征，對學(xué)歷文憑的追求就是對有知識能力人才的追求。因此，從本質(zhì)來看，文憑主義實際上還是基于一種材用的思想。當(dāng)前我國成人高等教育的職業(yè)化改革，原本是對成人高等教育的文憑主義和普教化傾向的糾正，但其實施結(jié)果卻是把材用思想發(fā)揮到更充分的程度，“干什么學(xué)什么，缺什么補什么”一度成為包括成人高等教育在內(nèi)的所有成人教育的時髦口號。筆者無意反對成人高等教育對在職成人職業(yè)技能提高的強調(diào)和重視，但不敢茍同這一貌似響亮的口號所掩蓋的對成人及其發(fā)展的漠視。成人高等教育是成人的教育，成材或許可以成為一個時期某一類成人高等教育的選擇之一，但不是它的本真或全部。成人發(fā)展是成人高等教育的基本價值追求，高素質(zhì)社會公民的培育是其主要目的。無論是學(xué)歷性成人高等教育，還是職業(yè)性成人高等教育，滿足的都只是社會和成人對知識技能的部分需要，成人發(fā)展和高素質(zhì)社會公民的培育所包含的內(nèi)容遠比這廣泛得多。如果我們不能首先在思想觀念上對此有清醒的認識，就不能真正認清成人高等教育的本質(zhì)，回歸成人高等教育的旨趣和初衷，也不可能對當(dāng)前成人高等教育存在的問題作全面深刻的清理，當(dāng)然就談不上成人高等教育的轉(zhuǎn)型及實現(xiàn)成人高等教育在新的歷史時期的新的超越了。金生鈜教授在談到成人教育的目的時，特別強調(diào)：“我們需要在成人教育中滲透一種觀念：成人教育與成人公民素質(zhì)的教育的價值問題密切相關(guān)；我們應(yīng)該在成人教育中進行知識的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，建構(gòu)一種引導(dǎo)成年人成為一個有價值的公民的成人教育理念和實踐形式。”[2]筆者認為，成人高等教育也必須建構(gòu)起這樣的理念和實踐形式。
二、從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)教育強調(diào)教師在教育教學(xué)過程中的中心地位，關(guān)注教師的教授，重教輕學(xué)。捷克的夸美紐斯是使教育學(xué)從哲學(xué)中脫胎出來，成為獨立學(xué)科的第一人。他把教育事業(yè)視為太陽底下最神圣的事業(yè)，高度重視教師在教育事業(yè)中的作用，《大教學(xué)論》就是專門研究教師如何教的學(xué)問，用以幫助教師教給學(xué)生一切人類知識。德國的赫爾巴特認為，學(xué)生身心發(fā)展完全依賴于教師對教學(xué)內(nèi)容的精心組織和對教學(xué)方式的精心選擇，教師應(yīng)該在教育中處于絕對的支配地位，在學(xué)生心目中享有崇高的權(quán)威。他主張應(yīng)把教師擺在學(xué)生心靈塑造者的位置上，控制學(xué)生的環(huán)境，決定學(xué)生要得到的體驗，形成學(xué)生的興趣、意志和品質(zhì)。赫爾巴特在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育方法論，主張教學(xué)程序應(yīng)分成四個階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。其后繼者將其發(fā)展成為：預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用，即“五段教學(xué)法”。赫爾巴特所說的教學(xué)階段和方法，實際上只是教的階段和教的方法，重視的是教師的傳授，書本知識的學(xué)習(xí)和正規(guī)的課堂教學(xué)形式，并由此構(gòu)成了以教師中心、書本中心、課堂中心為典型特征的傳統(tǒng)教育學(xué)的基本體系。“三中心”里面，教師中心是關(guān)鍵，正是由于教師的中心地位，書本中心和課堂中心才得以實現(xiàn)。赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，以凱洛夫為代表的前蘇聯(lián)教育學(xué)理論體系便秉承了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想，建國初期曾對我國教育界產(chǎn)生重要影響。
傳統(tǒng)教育以教師為中心的思想，在理論方面首先受到以杜威為代表的所謂現(xiàn)代教育支持者的反對。在杜威看來，傳統(tǒng)教育就是一種“靜聽”的教育，學(xué)校里的一切都是為了“靜聽”準備的。杜威認為，教育是經(jīng)驗的積累、經(jīng)驗的改選和經(jīng)驗的重新結(jié)合，教材的基本源泉是由學(xué)生的直接經(jīng)驗構(gòu)成的，教學(xué)的基本原則應(yīng)該是“做中學(xué)”，以各種不同形式的主動作業(yè)(木工、紡紗、織布、烹飪等)為中心來組織教學(xué)。他反對傳統(tǒng)教育消極地對待學(xué)生、課程，教學(xué)方法劃一，把重心放在教師而不是學(xué)生上。杜威提出教育應(yīng)該“以兒童為中心”。“兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在。只有兒童提供了標準。”[3]（P79)“以兒童為中心”體現(xiàn)在教育過程中[3]（P79)要求教師應(yīng)考慮學(xué)生的個性特征，尊重學(xué)生在教育活動中的主體地位，使每個學(xué)生都能發(fā)展他們的特長。杜威認為，由教師中心到兒童中心“這是一場變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來”[3]（P32)。
隨著現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起，學(xué)生的主體性及學(xué)生學(xué)習(xí)在教育活動過程中的重要地位在當(dāng)今受到了更廣泛的關(guān)注和重視。建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是人對于世界的理解卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)事實，或者至少說解釋事實，我們個人的經(jīng)驗世界是用我們個人的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。因此，在教育活動中，建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)為中心，提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，即教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者和灌輸者；學(xué)習(xí)者是認知活動的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是被動接受者和被灌輸者。知識不是通過傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定社會文化背景下，通過他人（教師、學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程的函數(shù)。換言之，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。
從傳統(tǒng)教育的重教輕學(xué)，向突出學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體地位、強調(diào)以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變，不僅反映了現(xiàn)代教育理論的發(fā)展，也符合成人高等教育的實際。如果說，一般普通教育必須強調(diào)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生在教育活動中的主動性、積極性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，成人高等教育則更應(yīng)如此。這一是由成人高等教育目的所決定。成人高等教育承擔(dān)著對成人進行知識傳授、技能培養(yǎng)、人性完善、以及生活質(zhì)量提升的多重任務(wù)，實現(xiàn)成人發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會公民是成人高等教育的主要目的，而強調(diào)成人學(xué)生的主體地位，重視其學(xué)習(xí)的積極性和主動性，引導(dǎo)成人正確的學(xué)習(xí)是達到上述目標的重要保證。如果成人學(xué)習(xí)者只是教育過程中的一個被動的受教育者，則很難發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性，達不到應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果，成人的發(fā)展也會成為一句空話。其二，由成人高等教育的對象所決定。成人高等教育的對象主要是成年人，自我意識較強，具有較豐富的個體經(jīng)驗和積累，具備了學(xué)習(xí)的能力和責(zé)任，但普遍存在著的工學(xué)矛盾又使得他們難于像未成年人那樣參加長期脫產(chǎn)集中的教育活動，需要他們根據(jù)工作或個人的發(fā)展需要設(shè)置與之相應(yīng)的教育目標，尋找學(xué)習(xí)材料，自己安排時間，通過以自我為主的學(xué)習(xí)活動達到學(xué)習(xí)目標。其三，現(xiàn)代先進的信息技術(shù)在成人高等教育領(lǐng)域中的廣泛運用，為成人學(xué)習(xí)提供了有利條件。可以預(yù)見，隨著社會整體的發(fā)展，人均教育水平的提高，人們自我發(fā)展意識的增強，有幫助的成人自我學(xué)習(xí)在成人高等教育中所起的作用和所占的比例將越來越大，它將卓有成效地推動成人全面、和諧地發(fā)展和成人高等教育的繁榮。
然而，在我國成人高等教育的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)學(xué)歷導(dǎo)向的成人高等教育主要仿效普通高等教育的模式而來，深受以凱洛夫為代表的傳統(tǒng)教育思想的影響，強調(diào)教師在教育教學(xué)過程中的絕對權(quán)威，重視教師對書本知識的系統(tǒng)傳授，重視正規(guī)的課堂教學(xué)，輕視成人學(xué)生在教育活動中的主體地位，不注重成人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性的發(fā)揮，對成人學(xué)習(xí)的特點重視不夠，學(xué)生被視為教育過程中的被動客體和受教育的對象，而沒有真正成為學(xué)習(xí)的主體。改革開放以來，隨著高層次崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育的重點地位在成人高等教育的確立，成人高等教育開始了以職教化為主要特點的改革。改革把過去對系統(tǒng)知識傳授的重視轉(zhuǎn)變?yōu)閷β殬I(yè)技能培訓(xùn)的關(guān)注上，在提高學(xué)生實際職業(yè)技能和工作能力的過程中，開始重視教育過程中學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。現(xiàn)代的成人高等教育更加重視成人多種形式的學(xué)習(xí)，并把這種學(xué)習(xí)視為成人發(fā)展的重要手段。教育觀念上從“重教”向“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在教師觀上，就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師中心的觀念，主張教師角色的調(diào)整和改變。教師不再是傳統(tǒng)教育模式下的知識傳授者和灌輸者，而應(yīng)成為成人學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者、協(xié)作伙伴與會話對象，是學(xué)習(xí)環(huán)境的有效營造者。在學(xué)生觀上，強調(diào)成人學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者和學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)習(xí)者在教育活動過程中的主體地位，重視其主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以學(xué)習(xí)者為中心來組織教育教學(xué)過程，設(shè)計教學(xué)環(huán)境，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。在師生觀、教學(xué)觀上，改變傳統(tǒng)的師尊生卑、重教輕學(xué)的占有式師生關(guān)系，把教師和學(xué)生真正視為相互聯(lián)系的兩個平等主體，使成人學(xué)習(xí)者在這種平等對話的和諧關(guān)系中獲得知識，增長才能，得到發(fā)展，成為高素質(zhì)的社會公民。唯此，成人高等教育的變革才具有實現(xiàn)的可能。
三、從“學(xué)會”到“會學(xué)”的轉(zhuǎn)變
學(xué)習(xí)在成人高等教育轉(zhuǎn)型中具有十分重要的意義。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)多種多樣，依據(jù)學(xué)習(xí)方式和重點的不同，筆者將其區(qū)分為“學(xué)會”和“會學(xué)”二種。“學(xué)會”注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，強調(diào)對已有的知識、經(jīng)驗、技能的掌握。這種學(xué)習(xí)屬維持性學(xué)習(xí)或適應(yīng)性學(xué)習(xí)，滿足于對現(xiàn)有事實的接受，通過學(xué)習(xí)提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的問題的能力。“會學(xué)”注重學(xué)習(xí)的過程，強調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣的形成，學(xué)習(xí)方法的掌握，學(xué)習(xí)能力的提高。這種學(xué)習(xí)屬創(chuàng)新性學(xué)習(xí)或?qū)W會學(xué)習(xí)，不滿足于對現(xiàn)有事實的接受，通過學(xué)習(xí)提高發(fā)現(xiàn)吸收新知識、新信息和提出新問題的能力，迎接和處理未來社會日新月異的變化。概言之，“學(xué)會”與“會學(xué)”是對教學(xué)過程中“學(xué)什么”和“如何學(xué)”的一種簡要指代，前者強調(diào)的是對內(nèi)容的學(xué)習(xí)；后者強調(diào)的是對方法的掌握。
“學(xué)會”與“會學(xué)”在教學(xué)過程中都十分重要，如同硬幣的兩面，誰也離不開誰。沒有“學(xué)會”不可能“會學(xué)”，而沒有“會學(xué)”，也談不上“學(xué)會”。但二者又不是一回事，其基本主張和強調(diào)的側(cè)重點各有不同，代表著兩種不同的學(xué)習(xí)觀。18世紀西方教育界，實質(zhì)教育派以聯(lián)想心理學(xué)為基礎(chǔ)，認為心靈是個容器，要用各種知識來充實，主張教學(xué)主要任務(wù)是向?qū)W生傳授各種有用知識，發(fā)展智力無關(guān)輕重；形式教育派以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)，認為教學(xué)中傳授知識只是手段，目的在于啟發(fā)人的心靈，教學(xué)重心應(yīng)放在發(fā)展智力上。實質(zhì)教育與形式教育爭論的焦點，在教育教學(xué)過程中傳授知識和發(fā)展智力孰重孰輕，其實也暗含了教知識還是教方法，重“學(xué)會”還是重“會學(xué)”的爭論。教育理論發(fā)展到今天，學(xué)生的學(xué)習(xí)以及學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)越來越成為教育界關(guān)注的焦點和研究的重點。當(dāng)代教學(xué)理論盡管派別林立，觀點各異，但對于教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)都十分重視，都主張學(xué)生不僅要重視“學(xué)什么”，更要重視“如何學(xué)”。現(xiàn)代教育的許多大師們都是強調(diào)學(xué)習(xí)方法，重視學(xué)會學(xué)習(xí)(learningtolearn)的重要代表。布魯納基于結(jié)構(gòu)教學(xué)的理論，提倡發(fā)現(xiàn)法，即由教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞一些問題，依據(jù)教師和教材所提供的材料，去研究、探索和發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的原理或結(jié)論。贊科夫從以教學(xué)促進發(fā)展的教學(xué)理念出發(fā)，提出與傳統(tǒng)教學(xué)原則相對立的五大教學(xué)原則，其中之一就是“使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則”，即要求學(xué)生不僅掌握學(xué)習(xí)成果，更要留心學(xué)習(xí)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，等等。他們都強調(diào)教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的極端重要性。
未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。在已見端倪的知識經(jīng)濟時代，信息技術(shù)強化了已有知識的歸類，加快了知識的傳播速度，人們接觸知識較以前更為容易，使得選擇和有效利用知識及創(chuàng)新知識的能力變得越來越重要。有人說，人類科技知識19世紀是每50年增加一倍，20世紀是每10年增加一倍，現(xiàn)在是每3～5年增加一倍。這就要求人終身不斷地接受教育，不斷學(xué)習(xí)，要求人具有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)被賦予了新的內(nèi)涵，它的真正意義不只是獲得知識、技能和經(jīng)驗，更在于掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)。一個結(jié)論需要在某種特定條件下才能應(yīng)用，而方法卻在變化了的情境中仍具有生命力，它比結(jié)論有更廣泛的適用性。在知識經(jīng)濟時代，具有不斷掌握新知識進而創(chuàng)新知識的能力，比掌握現(xiàn)存的知識更為重要，這要求人們在學(xué)習(xí)方式上實現(xiàn)從“學(xué)會”向“會學(xué)”，從“維持性學(xué)習(xí)”向“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。
成人高等教育的對象主要是在職的工作成人，是一個特殊的學(xué)習(xí)群體，工學(xué)矛盾突出是這一群體面臨的一個最大的學(xué)習(xí)問題，這決定了他們的學(xué)習(xí)主要靠業(yè)余時間的自學(xué)進行，如果沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，不能合理利用時間，就難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而且，成人具有較豐富的工作生活經(jīng)驗，他們的學(xué)習(xí)是一種基于經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，盡管他們的機械記憶能力不如未成年人，但理解學(xué)習(xí)是他們的長處，掌握好的學(xué)習(xí)方法，充分利用其經(jīng)驗和理解記憶能力強的優(yōu)勢，可在一定程度上彌補其機械記憶不足的缺陷，而所有這些，都有賴于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和學(xué)習(xí)方法的掌握。因此，就成人高等教育而言，強調(diào)“會學(xué)”具有更為重要的意義。
但傳統(tǒng)成人高等教育把學(xué)歷文憑的獲取和有用之材的培育視為教育的主要目的，忽視成人發(fā)展的需要，強調(diào)以教為主，重教輕學(xué)，在教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀上則是強調(diào)教給事實和學(xué)會知識，重現(xiàn)有理論知識傳授和操作技能培訓(xùn)，輕學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成和學(xué)習(xí)品質(zhì)培育；重適應(yīng)性學(xué)習(xí)，輕創(chuàng)新性學(xué)習(xí)；重“學(xué)什么”，輕“如何學(xué)”，不注意發(fā)揮成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上的特點和優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟時代和信息社會里，成人高等教育必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀，在幫助成人掌握基本學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時，著力引導(dǎo)他們形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)意味著學(xué)會選擇適宜的學(xué)習(xí)目標，合理地利用時間，把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的要點與關(guān)鍵，采用多種學(xué)習(xí)方法，借助現(xiàn)代技術(shù)手段，使用科學(xué)的學(xué)習(xí)策略；意味著學(xué)會自主學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)；對于成人學(xué)習(xí)者來說，還意味著學(xué)會有效利用不同的學(xué)習(xí)場境和條件，發(fā)揮自己學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢，通過理解，借助經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)，以彌補工學(xué)矛盾和機械記憶不足的缺陷。學(xué)習(xí)是一種有目的、有計劃、有組織的以接受間接經(jīng)驗為主的活動，是一個由淺入深、逐步積累、螺旋式提高的復(fù)雜過程，也是人自身可持續(xù)發(fā)展的源泉和動力。學(xué)會學(xué)習(xí)是通向認識、生存和發(fā)展的途徑，是挖掘人本身所具有的獨立性、自主性和創(chuàng)造性的一種最好的辦法，學(xué)會學(xué)習(xí)的最高境界是學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的并存與通融。古人說：授人以魚，僅供一飯之需；授人以漁，則可終身受用。從這個意義上說，教育的真正意義在于引導(dǎo)人學(xué)會學(xué)習(xí)。
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