傳統(tǒng)人文體育教育觀

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人文體育觀的理論建構(gòu)是以體育與人生存的三種主體的關(guān)系為劃分內(nèi)在結(jié)構(gòu)的依據(jù)，以人的發(fā)展為核心的理論建構(gòu)。從人學(xué)的觀點(diǎn)看，人及其本質(zhì)屬性就是人的類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和單個(gè)人的本質(zhì)的統(tǒng)一。在人作為自然存在物的自然本性方面，體育反映了人與自然的聯(lián)系，是人的自然化的過(guò)程；在人作為社會(huì)存在物的社會(huì)本性方面，體育是人的社會(huì)化過(guò)程；在作為完整的個(gè)體的人的存在方面，體育是促進(jìn)人的個(gè)性與人的身體、心智一起和諧發(fā)展的過(guò)程。

一、人文體育觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)解析

1．體育與作為自然存在物的人。人首先是具有生命的自然存在物，人的自然本性決定了體育是人的生命軌跡中的一條并行軌道。西方人文主義者席勒說(shuō)，人只有在游戲的時(shí)候才是真正的人。體育史學(xué)家哈肯在論述基督教時(shí)代體育的沉寂時(shí)說(shuō)：“體育及其內(nèi)涵的一切乃是社會(huì)與宗教演進(jìn)的暫時(shí)犧牲者，它總有一天會(huì)復(fù)活的，因?yàn)樗脑瓌t極為明確而且它的作為顯然也和人類一樣是永無(wú)休止的。”這段話深刻地說(shuō)出了體育與人的生命本質(zhì)之間如影相隨的關(guān)系。體育是人的自然本性的需要，從這個(gè)意義上看，體育是人的一種存在方式和表達(dá)方式，中國(guó)古人恐怕早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：“手舞足蹈”，言之不足以達(dá)意，舞之，蹈之。

2．體育與作為社會(huì)存在物的人。人學(xué)視野中的人文體育觀研究由于“人的多種多樣的需要是在社會(huì)中產(chǎn)生，因而是有社會(huì)性的，滿足需要的多種多樣的對(duì)象性活動(dòng)也是在社會(huì)中進(jìn)行并具有社會(huì)性的，即使是人的直接的肉體需要和直接受肉體需要支配的生命活動(dòng)，也已經(jīng)不單純是動(dòng)物性機(jī)能，而注入了社會(huì)的文化內(nèi)涵。體育對(duì)于作為社會(huì)存在物的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人的社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化就是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境的影響下，從自然人發(fā)展為社會(huì)人的過(guò)程。具體地說(shuō)，“社會(huì)化就是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互作用過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個(gè)性的過(guò)程。”人的個(gè)體社會(huì)化發(fā)展成為社會(huì)所能接受的程度與其道德認(rèn)識(shí)和社會(huì)適應(yīng)性的發(fā)展密切相關(guān)，而個(gè)體道德認(rèn)識(shí)又來(lái)自社會(huì)傳統(tǒng)文明和道德教育的熏陶。現(xiàn)代體育作為人類社會(huì)幾千年積累下來(lái)的精神文化財(cái)富，是一種有豐富精神內(nèi)涵的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人的社會(huì)化起中介轉(zhuǎn)化的作用。體育活動(dòng)中的公平競(jìng)賽原則，本是人類理想的人際關(guān)系和社會(huì)公德的反映，而那些為使各項(xiàng)活動(dòng)有章可循地進(jìn)行的各種體育規(guī)則和裁判方法，更是社會(huì)法規(guī)和人類共同規(guī)范的模擬和縮影。人在參與體育活動(dòng)的過(guò)程中，能認(rèn)識(shí)和遵循體育活動(dòng)的特定規(guī)則和原則，創(chuàng)造成績(jī)受獎(jiǎng)，違反規(guī)則受罰，這是對(duì)社會(huì)契約精神及其文明生活方式的了解和學(xué)習(xí)過(guò)程。在體育活動(dòng)的教育和熏陶下，增加了人對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和行為的自我控制力。因此，對(duì)參與體育活動(dòng)的人而言，體育的過(guò)程同時(shí)也是一種社會(huì)適應(yīng)性學(xué)習(xí)的過(guò)程。

3．體育與作為完整個(gè)體存在的人。人作為一個(gè)完整的個(gè)體的存在，是身體、心智和精神相統(tǒng)一的個(gè)體。要達(dá)到對(duì)人作為個(gè)體的完整性的理解，需要把人的完整圖景看成是從實(shí)體化生存到理想化生存的提升過(guò)程，看成是人的動(dòng)態(tài)的生命活動(dòng)過(guò)程，看成是人追求豐富而健全的人性與文明內(nèi)涵的過(guò)程。“人不是一個(gè)給定了的存在物，自然進(jìn)化意義上的人早已定型，但人成為人的歷史恰恰是在這一階段之后才真正開(kāi)始。人之所以成其為人，基于人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我超越的生命本性。”因此，從作為完整的個(gè)體的人而言，體育不僅意味著身體的發(fā)展權(quán)利，同時(shí)還意味著人作為精神個(gè)體的發(fā)展權(quán)利，這樣說(shuō)并不是在身心二元論的基礎(chǔ)上把身體和精神看作兩個(gè)不相干的實(shí)體，而是針對(duì)精神世界對(duì)人作為完整的個(gè)體的重要性而言的。體育文化作為人的實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)物，能夠更好地體現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我超越的生命本性。體育對(duì)身心完備的個(gè)體而言，不僅能夠滿足人的身體的發(fā)展權(quán)利，而且能夠在精神層面，促進(jìn)人的個(gè)性充分發(fā)展，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造和超越的生命本性，在這一過(guò)程中形成的體育精神成為人類社會(huì)的寶貴精神財(cái)富，這是體育對(duì)人的精神塑造過(guò)程，也是體育對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。

二、人文體育觀的意義闡釋與價(jià)值重構(gòu)

1．在體育的文化屬性上，體育是科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一體。人文體育觀的“人文”，包含了科學(xué)與人文相融合的文化觀。科學(xué)主義與人文主義的沖突，是近代以來(lái)西方文化發(fā)展中的基本主題。它隨著歷史上近代中國(guó)的“西學(xué)東漸”的歷程和我國(guó)“后發(fā)外生型”的現(xiàn)代化之路，以及“引進(jìn)來(lái)走出去”改革開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略，逐漸在我國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。人學(xué)視野中的人文體育觀，在含義闡釋上，首先要明確的就是科學(xué)與人文相融合的“人文”觀。如果有人提出，既然是包括了科學(xué)、人文兩種文化的認(rèn)識(shí)，為什么不用“科學(xué)體育觀”？我想更多的是因?yàn)楸狙芯肯胍怀龅氖求w育中的“人”這一概念。因此，人文的體育觀，可以理解為科學(xué)人文主義的體育觀；而人學(xué)視野對(duì)這一體育觀的意義在于，確立人在體育觀念中的核心地位。在體育界同樣存在“對(duì)待科學(xué)的態(tài)度”這一問(wèn)題，從新人文體育觀的科學(xué)與人文的融合的視角，我們需要了解科學(xué)的價(jià)值不僅包含了重要的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還包含了重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值。但是，在實(shí)踐中，科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值被嚴(yán)重地忽視了。用科學(xué)和人文相融合的體育觀來(lái)看待體育領(lǐng)域中的技術(shù)理性和偽科學(xué)氣功層出不斷等等諸如此類的問(wèn)題，將會(huì)使我們?cè)诒苊獠槐匾闹肛?zé)和爭(zhēng)論的前提下，發(fā)現(xiàn)體育觀念中偏差和漏洞對(duì)體育的實(shí)踐發(fā)展所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。如果用科學(xué)人文相融合的文化觀來(lái)看待以往人文體育觀和生物體育觀的分歧，體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的“育人與制器”、“只有技巧，沒(méi)有文化”等問(wèn)題，將會(huì)有利于體育界對(duì)人的問(wèn)題的重視和思考。

2．在價(jià)值與理性的關(guān)系上，體育追求人的工具理性與價(jià)值理性的平衡。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)停留在工具理性的層面，如果我們把體育的合目的性的條件簡(jiǎn)單列表，就可以看到，“體育能鍛煉身體（健身性）、體育能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)業(yè)性）、體育能融洽人際關(guān)系（交往性）、體育能滿足國(guó)家需要（政治性）……”這里所指的體育是工具理性的產(chǎn)物，具有明顯的功利性色彩。而諸如“體育使人獲得身心的完善、體育使人成為審美的人、體育使人獲得自身的價(jià)值體認(rèn)、體育是人的存在方式和生活方式的一種表達(dá)……”這些以人作為目的的體育形而上的東西在現(xiàn)代已經(jīng)被功利所淹沒(méi)了。在體育中，人只是充當(dāng)了社會(huì)發(fā)展的工具。因此，我們經(jīng)常面臨的問(wèn)題是：體育有用嗎？體育能有什么用？我們?cè)诮裉爝€需要體育嗎？……難怪，作為工具的存在我們必然要追問(wèn)它的有用性，而作為價(jià)值本體的存在，它和人的存在是具有一致性的。人的價(jià)值、理性、尊嚴(yán)都隱匿在體育的文化結(jié)構(gòu)之中，從而使體育的價(jià)值在于它既是人的工具又是人的存在的一種體現(xiàn)。人文體育觀的研究，是試圖從對(duì)體育的人文思想的探索中，尋找、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一種從人自身的角度所形成的對(duì)體育的理解和情感，這是一種從價(jià)值理性出發(fā)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，體育本身的思想價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)所認(rèn)同的它的工具價(jià)值。而體育的思想價(jià)值是使體育散發(fā)出迷人魅力的根源所在，這一點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)被我們嚴(yán)重忽視了。在對(duì)體育的認(rèn)識(shí)中，應(yīng)該將工具理性和價(jià)值理性二者很好地結(jié)合起來(lái)。這里就涉及到我們?nèi)绾卫斫夤ぞ呃硇院蛢r(jià)值理性。工具理性所指向的，首先是主體與對(duì)象的關(guān)系。作為抽象化的引申，工具理性所面對(duì)和關(guān)注的，主要是主體與對(duì)象之間的認(rèn)知關(guān)系。它所關(guān)注的基本上是如何以數(shù)學(xué)等方式，把握對(duì)象的各自規(guī)定。在指向?qū)ο蟮耐瑫r(shí)，工具理性對(duì)主體與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系并不關(guān)心。誠(chéng)如霍克海默所說(shuō)，它注意的是手段的合理性，而不是目的本身的合理性。較之工具理性，價(jià)值理性更多地體現(xiàn)于存在意義的追尋之中。“意義”本身有不同層面的涵義，在認(rèn)知的層面，意義展示為對(duì)實(shí)然的把握；在評(píng)價(jià)的層面，意義則與應(yīng)然的設(shè)定相聯(lián)系。就人與對(duì)象的關(guān)系而言，價(jià)值理性追問(wèn)的是對(duì)象對(duì)人的存在的意義，包含對(duì)象是否以及在多大程度上合乎人的需要；就主體間關(guān)系而言，價(jià)值理性則關(guān)注存在意義的相互確認(rèn)。如果說(shuō)純化形態(tài)（理想形態(tài)）的工具理性著重于撇開(kāi)人的存在而敞開(kāi)對(duì)象，那么價(jià)值理性則要求聯(lián)系人自身的存在來(lái)把握和規(guī)定廣義的存在。人的存在既有個(gè)體的向度，又有社會(huì)的向度。從前一方面看，問(wèn)題往往涉及如何確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的意義；就后一方面而言，理性的思考則總是指向理想的社會(huì)形態(tài)和交往方式。無(wú)論是個(gè)體人生意義的確認(rèn)，抑或社會(huì)理想的設(shè)定，從根本上說(shuō)都基于終極的價(jià)值原則：只有以此為前提，個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何生活，社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何存在的設(shè)定才成為可能。

參考文獻(xiàn)

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