我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)思想闡述
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以“婦女意識(shí)”為中心的文藝觀，實(shí)際上最早是由英國(guó)現(xiàn)代女作家弗吉尼亞•伍爾芙《自己的一間屋》(1929)中提出來的。從伍爾芙到波伏娃再到米利特，她們的基本思想是反抗父權(quán)制文化對(duì)婦女的壓抑和迫害，反對(duì)婦女的屈從地位，要求婦女解放。這也是女性意識(shí)的要義和中心所在，“女性意識(shí)”由此成為女性主義文學(xué)批評(píng)理論的核心。在我國(guó)女性文學(xué)批評(píng)和研究中，女性意識(shí)成為出現(xiàn)頻率最高的語匯，它成為判斷一部作品是否是女性主義文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，甚至有人認(rèn)為文學(xué)中的女性意識(shí)是界定女性主義文學(xué)最重要依據(jù)。“軀體寫作”一詞，是在八九十年代之交，隨著歐美女性主義批評(píng)理論陸續(xù)被介紹到中國(guó)大陸時(shí)漸為人們所知。
“軀體寫作”說到底，還是在男性中心的文化傳統(tǒng)中女性如何表述自身，如何突破傳統(tǒng)限制，保持女性寫作的想象自由。法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜•西蘇在《美杜莎的笑聲》一文中，從性別角度揭示女性寫作的特殊涵義，并闡述了“軀體寫作”的概念。她認(rèn)為，以往文學(xué)史由于缺乏女性觀點(diǎn)，女性的生命狀態(tài)沒有得到出自女性自我的真實(shí)表達(dá)。因此，西蘇在這篇文章中對(duì)女作家說;“寫吧!寫作是屬于你的，你是屬于你的，你的軀體是屬于你的，接受它吧。”接著她通過揭示女性寫作在男性中心社會(huì)和文化傳統(tǒng)中遇到的阻力，進(jìn)一步說明“婦女必須寫婦女”的意義。從而說明“軀體寫作”真實(shí)的內(nèi)涵決非一種純粹生理上軀體感受，而是強(qiáng)調(diào)女性寫作在歷史中的無可替代性，和其中潛在的錯(cuò)綜復(fù)雜，被以往歷史和文化遮蔽的那些歷史和文化內(nèi)涵。她呼吁:“婦女必須參與寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的軀體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域，這是由于同樣的原因，依據(jù)同樣的法律，出于同樣的目的。婦女必須把自己寫進(jìn)本文—就象通過自己的奮斗嵌人世界和歷史一樣。”川對(duì)“軀體寫作”觀念的認(rèn)同，使中國(guó)女性寫作真正回到了女性自身。如王安憶、張潔、鐵凝、劉索拉、徐小斌、蔣子丹、徐坤等大批女作家的作品都不同程度地反映出對(duì)男性中心話語的挑戰(zhàn)，通過“身體書寫”，在“性”的描寫上表現(xiàn)得大膽潑辣無所顧忌，無所不至，以女性話語，以“女性獨(dú)語”書寫生命體驗(yàn)，女性經(jīng)驗(yàn)，赤裸裸地祖露女性的性覺醒、性期待、戀父戀母情結(jié)、性恐懼、自慰、同性戀等女性的一切神秘話題。女性主義文學(xué)批評(píng)擺脫男權(quán)文化傳統(tǒng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些書寫女性經(jīng)驗(yàn)的文本持褒揚(yáng)的態(tài)度，以鮮明的女性主義意識(shí)、觀念、態(tài)度和立場(chǎng)，與女性寫作一起分享知識(shí)禁果，感受文化和歷史的壓抑，參與他們的反抗，主動(dòng)疏離主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)女性寫作的特殊價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在批評(píng)界發(fā)出異樣的聲音—女性主義批評(píng)的獨(dú)特的或女性的規(guī)范，那種對(duì)自己的性別更具自我意識(shí)，具有女性主義思想，對(duì)婦女利益更關(guān)心的女性主義批評(píng)之聲。
在中國(guó)女性主義文學(xué)研究論著中，出現(xiàn)了使用頻率較高的“性別意識(shí)”，“性別立場(chǎng)”“性別視角”等詞語。這種悄然的變化，又一次與西方女性主義的變化形成回應(yīng)。在20世紀(jì)70年代以來，西方女性主義學(xué)者開始把自己的理論思維重心，轉(zhuǎn)移到“性別”這個(gè)概念上。她們將性別分解為自然性別與社會(huì)性別這兩部分，認(rèn)為自然性別是與生俱來的生理性別，而社會(huì)性別則是后天的由父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的一系列的強(qiáng)制性的文化設(shè)定。“社會(huì)性別是由社會(huì)文化形成的有關(guān)男女角色分工，社會(huì)期望和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)“。[’](即，)人們按著這樣的設(shè)定和期望對(duì)自己進(jìn)行他塑和自塑，他律與自律，構(gòu)成了一整套等級(jí)制的性別關(guān)系模式，如:主體與客體、獨(dú)立與依附、陽剛與陰柔、主動(dòng)與被動(dòng)、主外與主內(nèi)、尊與卑、強(qiáng)與弱、大與小、理性與感性，堅(jiān)強(qiáng)與溫柔等。等級(jí)制將本來是自然的男女兩性關(guān)系及性角色性行為以及性格、氣質(zhì)、心理等進(jìn)行制度化的刻板定位，形成了一種尊卑高低有序的似乎是天經(jīng)地義的性別關(guān)系模式，從而成為社會(huì)權(quán)力的一部分，是女性爭(zhēng)取自身解放尋找新的自我身份所必須加以顛覆的。社會(huì)性別理論為女性文學(xué)研究解釋婦女的受壓迫被歧視找到了歷史的與現(xiàn)實(shí)的根源，為批判父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，男權(quán)中心文化提出了合理性依據(jù)，也是女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)菲勒斯中心邏各斯中心的批評(píng)解讀男性文本中虛假的婦女形象的理論依據(jù)。西方女性主義社會(huì)性別論標(biāo)志著人類對(duì)性別的認(rèn)識(shí)已開始由盲目到自覺，由無意識(shí)上升到有意識(shí)的理論階段。
西方女性主義社會(huì)性別論引起國(guó)內(nèi)女性主義學(xué)者們的思考和重視。她們開始從性別視角對(duì)文學(xué)中存在的社會(huì)性別權(quán)利關(guān)系進(jìn)行清理，樹立正確的性別意識(shí)。我國(guó)20世紀(jì)so年代以來女性文學(xué)研究所體現(xiàn)出來的女學(xué)人們性別意識(shí)的覺醒和性別視角的運(yùn)用來看，已出現(xiàn)一些十分可貴的研究成果。如盂悅、戴錦華的名著《浮出歷史地表》這個(gè)書名，已成為標(biāo)志著女性的歷史性覺醒的格言。陳顧馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，通過性別視角重讀“十七”年小說文本，發(fā)現(xiàn)在那個(gè)似乎“男女都一樣”的時(shí)代，“性別原來以另一種方式出現(xiàn)，并緊密地與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)作和意識(shí)形態(tài)縫合著”。在小說中的貌視“無性別”的敘述話語背后其實(shí)是一種性別壓抑性別統(tǒng)治，在性別的背后，其實(shí)是一種隱藏的權(quán)力壓抑、權(quán)力統(tǒng)治。“傳統(tǒng)的男女支配從屬關(guān)系并沒有消除，而是更深層地的和更廣泛地與黨和人民的絕對(duì)權(quán)威服從關(guān)系互為影響地發(fā)揮其在政治、社會(huì)、文化、心理層面的作用”。在這樣的多重話語作用下，女性和男性同時(shí)他者化了。這位女學(xué)人以性別意識(shí)和性別視角揭示了那個(gè)時(shí)代權(quán)力話語運(yùn)作的秘密，即如何以一個(gè)時(shí)代的性別神話實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面統(tǒng)治的秘密。劉慧英在她的女性文學(xué)研究專著《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》中，指出:“菲勒斯中心意識(shí)對(duì)不少作家來說至今依然是一道非常強(qiáng)大的緊箍咒，使她們遠(yuǎn)未達(dá)到一種超越世俗實(shí)利或偏見的自在自為境界”。這里說到的“偏見”便是社會(huì)性別的偏見，而這種偏見何以會(huì)在一些男性作家作品中不約而同地出現(xiàn)，使文壇幾代男作家難以擺脫它的陰影，劉慧英認(rèn)為，這是因?yàn)樗麄儚男”还噍數(shù)年P(guān)于男人和女人的觀念。這也就是幾千年父權(quán)制男性中心意識(shí)形態(tài)對(duì)男人和女人的強(qiáng)制性塑造內(nèi)化為一種頑固的性別心理定勢(shì)。19世紀(jì)末由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說在人類文化史上矗立起了一塊劃時(shí)代的豐碑，它的巨大而深刻的影響波及到了人類文化的各個(gè)方面，文學(xué)成了精神分析這一心理科學(xué)的最好盟友。80年代以來，弗洛伊德主義在中國(guó)文學(xué)中復(fù)歸取得了輝煌成績(jī)，并成為女性主義學(xué)者最有力的批評(píng)武器。
弗洛伊德主義是從文化壓抑與力比多的轉(zhuǎn)移與升華這一基本結(jié)構(gòu)開始立論的，壓抑與升華是弗洛伊德主義的中心詞匯之一。在弗洛伊德看來，人的精神結(jié)構(gòu)分為本我、自我與超我的三個(gè)層次。本我就是力比多，是人的肉體里面的沖動(dòng)的本能欲望，自我是人的意識(shí)，超我是被自我的意識(shí)所認(rèn)同的一些社會(huì)準(zhǔn)則、文化理念。本我作為一種肉體中與生俱來的本能欲望，它總在人體里奔突沖撞，具有強(qiáng)烈的毀滅性。而超我為了維護(hù)社會(huì)與文化的穩(wěn)定則不斷地通過自我對(duì)力比多進(jìn)行壓抑，雙方構(gòu)成種緊張的情勢(shì)。力比多在被壓抑之后，或者潛入意識(shí)的深層，或者升華為一種創(chuàng)造性力量，而人類文明往往就在這種創(chuàng)造性力量的推動(dòng)下向前發(fā)展。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建宗法家庭社會(huì)體制對(duì)婦女的壓抑是極其嚴(yán)重的，這不僅是表現(xiàn)在儒家文化的禮教總是將三綱五常，三從四德之類的觀念與非禮勿視、非禮勿言之類的教條來壓抑禁錮女性的性欲望。而且也表現(xiàn)在典型的父權(quán)文化體制用女子無才便是德之類的觀念剝奪了中國(guó)女性的書寫權(quán)利與表達(dá)欲望。在這雙重的剝奪與壓抑下，中國(guó)歷史上的女性很少有人能夠突破父權(quán)文化的重圍，在民族文明的建樹中占有自己一席之地。所以，在20世紀(jì)80年代，中國(guó)的女性書寫已經(jīng)發(fā)展到完全可以與男性書寫分庭抗禮的時(shí)候。女性作家無疑對(duì)弗洛伊德的壓抑學(xué)說會(huì)特別感到親切。其次，弗洛伊德主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)是潛意識(shí)，這一觀點(diǎn)是由壓抑學(xué)說推論而來的。正是由于超我對(duì)本我的壓抑，力比多被封閉而沒有自己的宜泄渠道，于是固結(jié)在精神結(jié)構(gòu)深處就形成了一塊黑暗大陸。這塊黑暗的大陸在人的理性處于迷惘的時(shí)候，會(huì)突然浮出意識(shí)地表，影響著、制約著人的言說與行為。女性主義學(xué)者對(duì)潛意識(shí)理論的青睞，則是因?yàn)檫@一心理學(xué)理論表達(dá)了女性的一種文化痛苦。
在女性主義看來。人類文明史上種種意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上都是父權(quán)文化的產(chǎn)物。理性和意識(shí)都是男性的，女性從來就沒有建立起自己的話語權(quán)力與言說方式。而且，女性自身一直是在被男性所言說，即使在偶然的機(jī)遇中某一個(gè)女性爭(zhēng)得了自我表達(dá)的權(quán)利，也不過是用男性的語言、男性的眼光與男性賦予女性的傳統(tǒng)格調(diào)來審視自我。因而，從性別差異來看，女性自我應(yīng)該言說什么，怎樣言說，始終是被男性文化所封閉的一塊黑暗大陸，屬于人類潛意識(shí)領(lǐng)域。正是這一認(rèn)識(shí)，使得“黑色”成了女性主義文學(xué)的流行色，而“黑暗大陸”“黑暗意識(shí)”則成了女性主義文學(xué)白覺張揚(yáng)起來的叛逆大旗。一些女性學(xué)者從弗洛伊德的精神分析的視角，研究當(dāng)代女作家們的作品，提示了這些作品中被遮蔽被掩蓋的敘事主題。例如:王安憶的“三戀”寫人的本能欲望是怎樣的不可遏止，怎樣驅(qū)使著人的情感活動(dòng)與決定著人的行為方式:殘雪的小說以夢(mèng)吃為主要方式超越了純粹的性別界線，而觸及了更為深刻更為廣泛的人類問題。殘雪的寫作最能證實(shí)弗洛伊德的“文學(xué)是作家的白日夢(mèng)”的理論;就中國(guó)文學(xué)與精神的分析的關(guān)系史而言，陳染的意義也許是最為引人矚目。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上她的作品第一次真正將精神分析與性別意識(shí)結(jié)合起來，將性驅(qū)力的揭示由異性之戀開掘到了同性之戀與自戀的深度。女性作家們所表達(dá)的“本能欲望”“性驅(qū)力”“夢(mèng)吃”“創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)”“童年固結(jié)”等，與弗洛伊德精神分析學(xué)說對(duì)“夢(mèng)”‘’潛意識(shí)”“性本能”“性倒錯(cuò)”“固結(jié)”“人格分裂”“歇斯底里”的闡釋有著密切聯(lián)系。弗洛伊德精神分析學(xué)說成為女性主義文學(xué)批評(píng)的重要理論依據(jù)。解構(gòu)主義理論對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大的影響。解構(gòu)理論與其激進(jìn)主義母體背道而馳，它“反對(duì)二元對(duì)抗，只承認(rèn)多元，否認(rèn)權(quán)威和中心，認(rèn)為宇宙與萬物的生成是一種生生滅滅的運(yùn)動(dòng)，是無休止的結(jié)構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu);毀滅—再創(chuàng)造的萬物生成，它們的‘現(xiàn)存在’不永久，一切‘存在’(being)是由‘無’(非現(xiàn)存)(absence)創(chuàng)造的。……萬物之‘結(jié)構(gòu)’無不在時(shí)空中自我解構(gòu)。其解構(gòu)并非聽命于任何外在之主觀意志，后者或可有促使其加快的作用。多元之結(jié)構(gòu)解構(gòu)相互影響，并非孤立之運(yùn)動(dòng)，因此，產(chǎn)生不定論，無定解，時(shí)間不靜止，空間不定形。理不固定，文本無定解，‘變’為一切，‘權(quán)威’為妄，•中心’只是結(jié)構(gòu)的功能。”川(Pl叫這種理論反對(duì)一切僵化的形而上學(xué)，包括一元論，二元論與統(tǒng)一(正反合)等旨在建立永恒不變的權(quán)威、中心，或最終的統(tǒng)一意志(神或理念)及其機(jī)構(gòu)。解構(gòu)理論以對(duì)現(xiàn)存思維習(xí)慣，道德習(xí)俗與話語體系的解構(gòu)，與反叛父權(quán)統(tǒng)治，與生俱來便具有顛覆特征的女性主義文論，在精神價(jià)值上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。
1985年，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家埃萊娜•肖瓦爾特在其《女性主義批評(píng)的革命》文中，對(duì)解構(gòu)主義與女性主義的契合背景作了文化學(xué)意義上的分析:“無論是男性還是女性，女性主義批評(píng)家、黑人批評(píng)家和后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家之間正在相互靠攏。也許這僅僅是因?yàn)樵?0年代的氣氛中，他(她)們代表著先鋒派的方向以及擁有共同的敵人，即那些力陳返回‘基本要素’和‘經(jīng)典作品’的人們，那些信守傳統(tǒng)的經(jīng)典書目，指責(zé)新興的理論學(xué)說和富于反抗精神的少數(shù)民族帶來的所謂的‘危機(jī)’的人們。，l[’](P141)女性要獲得在歷史文化中的本體身份，首先要使自身從被描述，被界定的狀態(tài)中掙脫出來，獲得語言的權(quán)力。在這一方面，解構(gòu)哲學(xué)給女性學(xué)者提供了豐富的思想資源。羅蘭巴特的社會(huì)語言學(xué)觀和米歇爾•福柯的權(quán)力—話語學(xué)說，使女性主義學(xué)者將語言研究與歷史文化研究綜合為一體，從語言的層面揭示權(quán)力在歷史文化的深層運(yùn)作的機(jī)制，并探索表達(dá)女性的歷史記憶、情感、欲望的文學(xué)語言。以及適用于解釋婦女的文化困境，評(píng)價(jià)婦女寫作中意象、隱喻、象征、暗示、風(fēng)格、文體等的文學(xué)批評(píng)理論框架;而以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義首先對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中的二元對(duì)立等級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了質(zhì)疑與拆解，從哲學(xué)的高度啟發(fā)女性主義學(xué)者透視女性“第二性”的表相背后的文化奧秘，由反對(duì)邏各斯中心主義進(jìn)而深人到對(duì)菲勒斯中心主義的批判，揭示男女這一最基本的二元對(duì)立形式或與歷史文化中的“性改治”之間的因果關(guān)系;解構(gòu)主義反本質(zhì)主義的基本立場(chǎng)，啟發(fā)女性主義學(xué)者顛覆傳統(tǒng)文學(xué)觀念，文學(xué)史與文本中固定僵化的女性形象及模式化的女性特征，重建新型的婦女形象與婦女傳統(tǒng)，打破女性地位，命運(yùn)與生理之間的本質(zhì)主義聯(lián)系，同時(shí)關(guān)注“女性”這一范疇內(nèi)部的異質(zhì)因素，反對(duì)對(duì)女性作抽象，恒定超越歷史與語境的限定，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代、種族、信仰，生活方式，傾向，地域環(huán)境等造成的女性文化身份的多元指向。解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)女性主義在認(rèn)識(shí)論與方法論方面都提供了有益的啟示。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，解構(gòu)主義由于對(duì)現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)，對(duì)迄今為止人們習(xí)以為常的認(rèn)一識(shí)定式，甚至對(duì)人類現(xiàn)有的全部知識(shí)都持有一種懷疑，否定態(tài)度，而體現(xiàn)出鮮明的革命色彩。反權(quán)威去中心的指向，使它成為包括女性主義在內(nèi)的眾多具有邊緣文化身份，受到主流文化排擠和壓制的文化思潮與文學(xué)批評(píng)流派的理論武器。從方法論的角度來說，解構(gòu)主義文論首先提供了閱讀文本的新策略。無論對(duì)男性和女性作者的文本，都需要反對(duì)作者霸權(quán)式的意義獨(dú)白，重視讀者，尤其是女性讀者的在場(chǎng);其次解構(gòu)主義以對(duì)二元對(duì)立思維方式的消解，提供了消解等級(jí)對(duì)立的可能性。從歷史上看，在所有的二元等級(jí)對(duì)立項(xiàng)中，男女之間的對(duì)立關(guān)系可能最為嚴(yán)重，最為根本，最為持久。解構(gòu)主義啟示女性主義學(xué)者思考男女等級(jí)壓迫現(xiàn)狀的產(chǎn)生與運(yùn)行機(jī)制，并進(jìn)一步探索改造這一現(xiàn)狀的可能性。解構(gòu)主義以對(duì)穩(wěn)定本質(zhì)的消解，表現(xiàn)出反人本主義傾向。它聲稱一切事物都必須置于解構(gòu)主義摧毀性的注視之下，但自身除外。如果照它的邏輯推理下去，解構(gòu)主義最終會(huì)解構(gòu)自身留下一個(gè)不存在任何意義的世界。而女性主義文論說到底是一種否定男性對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治和文化壓迫，對(duì)現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行拆解，以最終改變這種不利于婦女的兩性對(duì)立狀態(tài)，謀求女性的平等解放的學(xué)術(shù)，因而是一種堅(jiān)定的人本主義。如果對(duì)女性本身進(jìn)行消解，婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性主義學(xué)說存在的可能性與必要性也就值得懷疑。因此，女性主義學(xué)說既要借鑒解構(gòu)主義顛覆邏各斯中心主義的指向，將之與菲勒斯中心主義的顛覆結(jié)合起來，又要注意自身的存在不要被充滿虛無色彩的解構(gòu)主義所解構(gòu)。
中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在對(duì)于西方各種學(xué)說的研究與理解中，逐步奠定和拓展了中國(guó)女性主義文學(xué)研究的理論與方法基礎(chǔ)，拓展了中國(guó)文學(xué)史研究的新視野，突出了女性文學(xué)的新視閉與新風(fēng)貌，使中國(guó)女性主義文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識(shí)和女性文本中，呈現(xiàn)出一道靚麗的風(fēng)景線。需要指出的是，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在借鑒西方各種文化學(xué)說的基礎(chǔ)上，應(yīng)創(chuàng)造出有中國(guó)本土特色的理論與話語，繼承中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的詩學(xué)傳統(tǒng)，努力建構(gòu)中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)理論，努力使中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)既關(guān)注女性的社會(huì)性地位和角色，也不放棄對(duì)于女性主義文學(xué)的文學(xué)性的研究，既強(qiáng)調(diào)女性主義文學(xué)批評(píng)中對(duì)于詩性的分析與研究，又加強(qiáng)女性主義文學(xué)批評(píng)中對(duì)于文化的關(guān)注。
作者：曹艷華單位：遼東學(xué)院師范學(xué)院
