柏拉圖的幸福觀對(duì)和諧社會(huì)的啟示

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柏拉圖以比喻的方法對(duì)什么是“善”進(jìn)行了形象的描述，以使人們正確地認(rèn)識(shí)“善”。《理想國(guó)》中以太陽(yáng)為喻對(duì)“善”進(jìn)行解釋。柏拉圖認(rèn)為，人的眼睛有視覺(jué)能力，具有眼睛的人可以利用這一視覺(jué)能力。但是，雖然有顏色存在，如果沒(méi)有“光”的這種東西存在的話，人的視覺(jué)就會(huì)什么都看不見(jiàn)。因此，“光”給了“視覺(jué)能力”以能力，給了“顏色”以真。而“善”也是如此，它給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力。這也是“善”的定義之所在。如果沒(méi)有光或是光很暗，那么人所看到的東西便會(huì)模糊不清；同樣，倘若沒(méi)有“善”，那么，人們就不能辨別知識(shí)的真假，不能確定真理是否存在。因此，“善”指的就是“原因”，是一切事物的原因。“‘善’的理念由于是最高的，它本身就是第一原理，則不需要對(duì)它以外的其他東西來(lái)加以說(shuō)明。不言而喻，這是指概念間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化是自成一系統(tǒng)的，而概念系統(tǒng)或概念體系本身就是世界的絕對(duì)原理和最高原因……‘善’的理念是理念系統(tǒng)的完成，因此它是世界存在的最高原因與最后根據(jù)。”[2]世間萬(wàn)物都追求秩序，追求善。個(gè)人的靈魂也追求秩序，追求善。個(gè)人靈魂遵守秩序的狀態(tài)就是幸福。柏拉圖的幸福觀是其善理念的體現(xiàn)。在柏拉圖幸福觀中，“善”居于最高的理論層次，“善”作為一個(gè)理論范疇，高于正義、智慧、勇敢和節(jié)制等其他范疇。正義、智慧、勇敢和節(jié)制等都在“善”的理念的統(tǒng)轄之下。因?yàn)樯埔馕吨刃颉Ｈ魏卫碚摲懂犓磉_(dá)的狀態(tài)都是善的表現(xiàn)形式。因此“善”是柏拉圖幸福觀的核心追求。

柏拉圖對(duì)幸福獲取途徑的理解

柏拉圖認(rèn)為，幸福就是靈魂的和諧———靈魂的和諧就是在于靈魂的三個(gè)組成部分能夠相互協(xié)調(diào)，從而成為一個(gè)和諧有序的整體。宇宙萬(wàn)物都追求秩序，追求善。人的靈魂也追求秩序———靈魂三部分（理性、激情、欲望）遵守秩序，協(xié)調(diào)共生。遵守秩序就意味著追求和諧。因此，柏拉圖提出了他對(duì)幸福的理解：幸福是靈魂的和諧。每個(gè)靈魂都追求和諧，追求秩序，追求善。“善”是追求幸福的根本。如果人們以“善”約身，就會(huì)走向幸福。那么如何獲得“善”來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福呢？柏拉圖認(rèn)為，正義是獲得“善”從而獲取幸福的途徑。“正義”是靈魂達(dá)到和諧的手段。正義運(yùn)用自身的智慧、勇敢和節(jié)制這三種品質(zhì)，使靈魂中的理智領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)靈魂，使激情服從并輔助理智的領(lǐng)導(dǎo)，使欲望懂得自我節(jié)制，三者之間彼此相互協(xié)調(diào)，互不干擾，和諧一致。在人的靈魂中，欲望部分用以感覺(jué)，理智部分用以控制欲望，激情部分服從并幫助理智節(jié)制欲望。“正義”就是理智對(duì)欲望和激情的良好控制———這種控制體現(xiàn)在它使靈魂的三個(gè)組成部分和諧地執(zhí)行它們各自的任務(wù)。通過(guò)這種“控制”，靈魂的三部分得以成就友好和諧的狀態(tài)。何謂“控制”？其含義是：以正義為原則管理著自己的生活和治理自己的靈魂。因此可以說(shuō)，正義是某種“原則”。“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類(lèi)的某條原則就是正義”[3]，這個(gè)原則就是“每個(gè)人做自己分內(nèi)的事……正義就是有自己的東西干自己的事。（柏拉圖的意思是不拿別人的東西———作者注）”[4]。據(jù)此，我們可以稱(chēng)這個(gè)“原則”為“社會(huì)規(guī)則”，亦或是“社會(huì)規(guī)范”。因此，正義指的就是社會(huì)規(guī)范。柏拉圖進(jìn)一步指出個(gè)人想要獲得幸福，就必須要遵守社會(huì)規(guī)范。柏拉圖的這種幸福觀明確地向我們傳達(dá)了一種觀點(diǎn)：個(gè)人幸福不再是一個(gè)微觀的、個(gè)人層次上的主觀信念問(wèn)題，而是一個(gè)宏觀的、社會(huì)層次上的客觀規(guī)范問(wèn)題。社會(huì)規(guī)范———包括道德規(guī)范和法律法規(guī)———必須是建立在個(gè)人欲望基礎(chǔ)之上的，只有這樣的社會(huì)規(guī)范人們才愿意去遵守；人們?cè)敢庾袷氐纳鐣?huì)規(guī)范才能在宏觀層次上促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)作和協(xié)調(diào)發(fā)展，在微觀層次上使個(gè)人達(dá)到幸福的終點(diǎn)。如果社會(huì)規(guī)范不符合人類(lèi)自身自然屬性（即本能欲望）的發(fā)展規(guī)律，那么人們就會(huì)被社會(huì)規(guī)范所壓抑反而使人陷入不幸福的狀態(tài)。個(gè)人生活的不幸福會(huì)使人產(chǎn)生反社會(huì)的傾向，社會(huì)整體也因這樣的人群的擴(kuò)大而陷入非良性的運(yùn)作甚至解體。這與社會(huì)規(guī)范建立的目的———維護(hù)社會(huì)整合與運(yùn)作———是背道而馳的。因此，社會(huì)規(guī)范應(yīng)該以個(gè)人欲望的滿足為基點(diǎn)，以社會(huì)的團(tuán)結(jié)和諧為目標(biāo)而建立。社會(huì)規(guī)范的建立不應(yīng)僅僅以社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)將人作為動(dòng)物的本能欲望也作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)規(guī)范應(yīng)該恰當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人欲望，只有這樣，人們才愿意遵守社會(huì)規(guī)范。人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的控制下和諧協(xié)作，社會(huì)整體才能維持良性運(yùn)作。可以說(shuō)，柏拉圖對(duì)幸福觀的探究可以加強(qiáng)我們對(duì)幸福觀的理解。

柏拉圖幸福觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒價(jià)值

和諧社會(huì)是社會(huì)的一種理想狀態(tài),而幸福是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義,是其重要組成部分、動(dòng)力和目標(biāo)。換言之，和諧社會(huì)的構(gòu)建是人民幸福感實(shí)現(xiàn)的條件，其具體目標(biāo)———民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這也是當(dāng)代人幸福觀的表達(dá)。因此，只有提出符合構(gòu)建和諧社會(huì)需要的幸福觀，變革傳統(tǒng)的幸福觀，才會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生積極的作用。理性主義幸福觀主要認(rèn)為，幸福是德性。例如中世紀(jì)的托馬斯•阿奎、奧古斯丁，文藝復(fù)興時(shí)期的彼德拉克、薄伽丘等。他們的幸福觀都強(qiáng)調(diào)德性，忽視個(gè)人感官上的滿足。理性主義幸福觀是片面的，它只強(qiáng)調(diào)人的精神生活而拋棄了肉體本能的需求與欲望。理性主義幸福觀脫離了人作為一個(gè)自然人所具有的一切需求和欲望，將關(guān)于人的自然屬性全部抹掉，只承認(rèn)作為社會(huì)人應(yīng)持有的需求和社會(huì)屬性。換句話說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種幸福觀并不符合人———作為自然人與社會(huì)人的結(jié)合體的需求與發(fā)展。人若脫離了人的自然屬性，只留有社會(huì)屬性（或者說(shuō)只關(guān)注“精神”與“意識(shí)”），那么人以及人類(lèi)社會(huì)是不可能繼續(xù)向前發(fā)展的。這是理性主義幸福觀的局限之處。與理性主義幸福觀相對(duì)的是享樂(lè)主義幸福觀。享樂(lè)主義幸福觀主要認(rèn)為，幸福的主要源泉在于感官滿足而不在于理性。其代表人物如古代的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等,近代的霍布斯、愛(ài)爾維修、邊沁等。享樂(lè)主義幸福觀強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的自然屬性對(duì)個(gè)人進(jìn)行主宰與控制，否定社會(huì)屬性控制個(gè)人的本能需求與欲望。也就是說(shuō)人若想獲得真正的幸福，必須滿足人的本能欲望，充分體現(xiàn)人的自然屬性。一個(gè)不能用自身的社會(huì)屬性來(lái)調(diào)節(jié)和克制其自然屬性的人，是不能很好地融入人群的社會(huì)生活。如果個(gè)體只存有自然性，那么他就會(huì)毫無(wú)顧忌道德與法律的存在而追求他的本能欲念且永無(wú)止境，結(jié)果必將是引人自毀，不能順利地在人類(lèi)社會(huì)中獲得生存。這些幸福觀都不符合和諧社會(huì)對(duì)幸福的要求。因此必須告別舊的幸福觀，倡導(dǎo)新的幸福觀。

在和諧社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)幸福,我們注重以和諧理念引導(dǎo)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和他人(社會(huì))幸福、人類(lèi)幸福和自然演進(jìn)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖作為理性主義幸福觀的代表，他將幸福滲透于人的靈魂深處，追求精神上的至善與和諧，體現(xiàn)了對(duì)人個(gè)體的終極關(guān)懷。而這種至善和諧，需要靠正義———社會(huì)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有借鑒意義。結(jié)合柏拉圖所倡導(dǎo)的幸福觀，我們可以引申出符合和諧社會(huì)要求的幸福觀。幸福，是以社會(huì)關(guān)系的和諧為本質(zhì)特征，是經(jīng)社會(huì)規(guī)范約束的欲望得到恰當(dāng)滿足之后給人帶來(lái)的感官上的快樂(lè)感受。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，必須注重社會(huì)規(guī)范對(duì)于維持個(gè)人與社會(huì)，以及個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系和諧的重要意義。

柏拉圖指出，社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生于人類(lèi)的生存方式———團(tuán)結(jié)協(xié)作。其目的是，在宏觀層次上，社會(huì)規(guī)范維持著社會(huì)的整合與運(yùn)作；在微觀層次上，社會(huì)規(guī)范維持著個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。但是，社會(huì)規(guī)范的總原則（“個(gè)人利益最小化、付出最大化”）與個(gè)人的本能欲望（“自身的利益最大化、付出最小化”）是相互矛盾相互沖突的。當(dāng)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)不和諧的時(shí)候，個(gè)人的兩種解決方式———運(yùn)用社會(huì)規(guī)范解決和任憑自己的欲望驅(qū)使———是相互矛盾、相互沖突的。如果人不能協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，其社會(huì)關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)不和諧的狀態(tài)。這種狀態(tài)繼而使個(gè)人產(chǎn)生不幸福的感受。因此，社會(huì)規(guī)范的建立必須考慮到社會(huì)規(guī)范與個(gè)人欲望的這種沖突。社會(huì)規(guī)范的建立應(yīng)以個(gè)人欲望的滿足為基點(diǎn)，以社會(huì)的團(tuán)結(jié)為目標(biāo)而建立,[5]并且社會(huì)規(guī)范的制定必須要“適度”，而這個(gè)“度”的標(biāo)準(zhǔn)就是“善”，對(duì)“度”的把握，就是對(duì)“善”的認(rèn)知程度，這種認(rèn)知將會(huì)或多或少影響和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，只有樹(shù)立正確的幸福觀，制定合理適度的社會(huì)規(guī)范才能夠使個(gè)人獲得幸福，成為柏拉圖所說(shuō)的最善的、最正義的，也是最節(jié)制的幸福人，繼而使社會(huì)關(guān)系更加和諧，整個(gè)社會(huì)處于良好的運(yùn)作狀態(tài)。

作者：王洪光李尊娟單位：東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院山東臨沂技師學(xué)院基礎(chǔ)部