簡述當(dāng)代書法的幾個(gè)問題

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一、本體性和延伸性

書法的本體功能是書寫。它是信息傳遞的載體，通過漢字書寫來傳遞信息，記載事件，傳播知識(shí);同時(shí)書以載道，它所表現(xiàn)的內(nèi)容，從簡單的成語、詞句，到詩詞歌賦以及楹聯(lián)、散文傳記、游記、經(jīng)典文獻(xiàn)等等，無不充滿思想文化的氣息，傳達(dá)著天地自然、宗教信仰、政治圖式、民族心理等內(nèi)容，它是中華民族文化思想最凝練的物化形態(tài)。書法的延伸性是指書法的規(guī)則以及由此演變而形成的書法的藝術(shù)性和書法的美。它是在“書”的本體性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的藝術(shù)功能。一部《蘭亭序》，在語文教材中是講它的本體性，講它的敘事方法，文章結(jié)構(gòu)，傳達(dá)的文化與社會(huì)意義;而在書法著作中，就是講它的藝術(shù)性，講它的筆法技巧，講它的藝術(shù)神韻，這就是書法的延伸性，它給人帶來精神和文化的愉悅，帶來美的享受。可以這么說，由于書法的本體性，使它成為中國文化藝術(shù)永恒的基礎(chǔ);由于它的延伸性，使中國的文字和文化增添了更多的藝術(shù)形式，這是中國書法魅力的根源。

二、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

這是當(dāng)代中國書法的根本性矛盾和沖突所在，主要集中在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，也即繼承與創(chuàng)新問題上。傳統(tǒng)性就是中國書法的傳統(tǒng)本質(zhì)和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。從中國儒家文化、中國哲學(xué)的視角來看，其本質(zhì)特征是形而上主導(dǎo)，以精神、理念、價(jià)值觀等為主導(dǎo)，推崇天人合一，強(qiáng)調(diào)師法自然。

從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看，傳統(tǒng)書法追求格調(diào)高雅，講究天然韻成。從工具材料來看，書法是毛筆或軟筆與書寫材料如宣紙或帛類和墨的絕妙組合。現(xiàn)代性是從西方引進(jìn)的概念，現(xiàn)代性在當(dāng)下中國書法界更多地被指向書法創(chuàng)新。20世紀(jì)末，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了書法在中國當(dāng)下的存在形式，使“數(shù)字化生存”成為書法在當(dāng)代的獨(dú)特風(fēng)景。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們幾乎可以找到任何他們想尋找到的書法資源。電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技手段的出現(xiàn)，為中國書法走出國門，走向大眾創(chuàng)造了條件，但同時(shí)也帶來了許多問題，書法不再需要毛筆，不再講究情趣和格調(diào)，可以大量復(fù)制，這樣的書法勢必成為沒有文化靈魂的“快餐文化”，只追求效率和效益。效率就是講速度，效益就是講利益，這樣的速度和效益是靠科技和市場來支撐和推進(jìn)的，因此是典型的形而下主導(dǎo)。中國書法需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新才能有新的發(fā)展，但創(chuàng)新不是放棄漢字，不是丟掉書法賴以存在的根本。創(chuàng)新也不能丟掉中國文化這個(gè)根。創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革和變化，是一種有根的現(xiàn)代性。中國書法的形而上價(jià)值在西方現(xiàn)代性帶來的迷茫和困惑面前讓我們看到了希望，它有助于解決西方世界技術(shù)理性以及市場化經(jīng)濟(jì)帶來的沖突和矛盾。

三、精英性與大眾性

傳統(tǒng)書法無論從書法藝術(shù)的本體角度還是從書法藝術(shù)的延伸角度，都屬于精英文化，因?yàn)楣糯幕饕谏贁?shù)文化人之間進(jìn)行交流，書法更是局限于部分文人士大夫之間的交流和賞析，是中國文人士大夫修身養(yǎng)性的一種手段。當(dāng)下的中國進(jìn)入了大眾文化的時(shí)代，面臨著以大眾文化傳媒為主體的傳播環(huán)境，世俗化和時(shí)尚化的文化賞悅需求。

與過去相比，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的書法藝術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化:書法圖像快速、大量地在電子媒介領(lǐng)域傳播，使大眾接觸書法的機(jī)會(huì)大大增加，書法也褪去了舊有的神圣光環(huán)，書法技法不再那么神秘。在大眾狂歡的文化背景下，失去了傳統(tǒng)文化神髓支撐的當(dāng)代中國書法正逐漸失去深度，走向平面化。精英文化走向大眾文化，這是歷史的必然，也是時(shí)代的要求。書法要傳承中華文明和中國藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)具有大眾性，無大眾性就不可能具有有高度的精英性，問題是如何在大眾性的背景下保持書法藝術(shù)的精英性，也即是保持書法家、書法藝術(shù)的高品位，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而不是遍地皆“書法家”，皆快速大量生產(chǎn)的“藝術(shù)品”。

這是大眾性對(duì)精英性的挑戰(zhàn)，也是精英性必須回應(yīng)的問題。大眾性應(yīng)該是在審美基礎(chǔ)上的普及，是在掌握書法詩性與人文精神本質(zhì)的同時(shí)提高書法的實(shí)用性和觀賞性。目前在推進(jìn)書法大眾化的過程中迫切需要解決為什么要學(xué)書法，怎樣學(xué)書法、怎樣欣賞書法的問題。全球化時(shí)代，大眾化能滿足人們的裝飾心理、趨雅心理，而純藝術(shù)化將使中國書法更接近其作為藝術(shù)的本質(zhì)，更能體現(xiàn)書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

四、法度性與自由性

書法書法，無法度則不成書法。這個(gè)法，是指字法、筆法、墨法等技法，也指書法創(chuàng)作必須遵循的藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)前書法無“法”現(xiàn)象特別嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一是書寫的無“法”。一些平庸的書者，書法功力薄弱，筆墨技巧低下，但是隨便寫，批量生產(chǎn)，盲目制造，人為炒作，特別是在引進(jìn)西方藝術(shù)的同時(shí)把一些與中國書法格格不入的風(fēng)格引入，甚至把一些丑的東西當(dāng)成美的東西引入加以推廣，實(shí)際上已經(jīng)突破了藝術(shù)的本質(zhì)是美的底線。

二是市場的無“法”。這個(gè)“無法”更多是指造假、售假、拍假者的無法無天，不守法度，嚴(yán)重影響了書畫市場的健康有序發(fā)展。書法的自由性從古至今都是書法發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。書法史上講“書法無法”或“法無定法”，是講書法技巧的活用，實(shí)際上就是講書法的自由性自主性。學(xué)書時(shí)要知“法”，不知法則無以學(xué);下筆時(shí)要忘“法”，不忘法則無以書。這是書法藝術(shù)的一種高境界，是一種心手合一、物我兩忘的境界。

一方面，固守老的規(guī)范就不可能有新的藝術(shù)風(fēng)格，也不可能出現(xiàn)新的藝術(shù)流派，就沒有中國書法的新生和發(fā)展，但另一方面，任何東西都必須有“度”的規(guī)制，離開了“度”，自由的書法就不再成為書法。中國書法不僅是一門藝術(shù)，更是中國文化自覺和自信的重要表征。漢字奠定了中國書法的民族性根基，決定了中國書法與西方藝術(shù)的區(qū)別。在全球化時(shí)代，中國書法一方面要與時(shí)俱進(jìn)，與世界文化交匯交融，尋找與互聯(lián)網(wǎng)、高科技手段的有機(jī)結(jié)合。

另一方面應(yīng)該向世界展示東方漢字的毛筆書寫文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)中國書法逐漸為世界所接受，成為人類共享的審美實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前，推進(jìn)中華書法的大發(fā)展大繁榮，需要構(gòu)建當(dāng)代中國書法藝術(shù)的基本準(zhǔn)則，規(guī)范中國書法市場的基本道德，推進(jìn)中國書法的自覺發(fā)展，以使書法藝術(shù)在傳承中華文明、建設(shè)文化強(qiáng)國中發(fā)揮更大的作用。

作者：張顥瀚單位：江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)