當(dāng)代文學(xué)教學(xué)革新

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一、當(dāng)代文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)改革的思考

林賢治認為，經(jīng)過數(shù)十年的階級斗爭，一方面是社會文化心理、道德、知識的傳承；一方面是創(chuàng)造力的破壞，致使我們這一代作家無論是從道德水準(zhǔn)到藝術(shù)素質(zhì)，對人類的愛，悲憫心、道德心，等等，可以說都達到了前所未有的最低點。我很認同他的看法：“對于中國文學(xué)，如同對待其他事物一樣，評價或高或低都很正常。我以為，對于當(dāng)代中國文學(xué)的評價，應(yīng)當(dāng)實事求是。有一種‘問題意識’、‘危機意識’總是好的，有利于我們的深入認識。”這正是我們必須對當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)進行改革的動因。首要的改革就是批評標(biāo)準(zhǔn)的改革，必須弘揚普世價值，否定階級斗爭，用基于普世價值的真善美取代階級斗爭導(dǎo)致的假惡丑。文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，人權(quán)、自由、平等、博愛、民主、法治等普世價值的主要內(nèi)涵，超越了民族、國家、階級和政黨，是人類的共同理想和文明成果。它們以人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，人道主義為基本的理論體系。它們萌芽于古希臘，成型于文藝復(fù)興，在18世紀(jì)啟蒙運動中系統(tǒng)化、理論化，終于二戰(zhàn)結(jié)束后為聯(lián)合國代表的國際社會確認，在90年代初蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)停止后成為世界的共識。產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的馬克思主義，其設(shè)想未來的共產(chǎn)主義“是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”，因而是“完成了的人本主義”。它描繪的共產(chǎn)主義理想社會是“自由人的聯(lián)合體”。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”然而它的哲學(xué)基礎(chǔ)是階級論，理論核心是階級斗爭，包括奪取政權(quán)的暴力革命和革命后的無產(chǎn)階級專政。這與人性論和人道主義難具備兼容性，在實踐中不但不易實現(xiàn)“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，而且易走向“自由人聯(lián)合體”的反面，即個人獨裁或小集團的專制，以新階級代替舊階級。由于階級論與專制主義的某種潛在親緣性，所以它在先進的資本主義發(fā)達國家沒有獲得預(yù)期的成功，反而在資本主義不發(fā)達的俄國和更落后的中國贏得了勝利。在與這些落后國家的專制主義傳統(tǒng)結(jié)合的歷史過程中，它自身也發(fā)生了本土化變異，演化出列寧主義———斯大林主義———思想等。受其影響，文學(xué)的真善美評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大偏差，這就是當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)所在。進入21世紀(jì)以后，隨著普世價值在中國的傳揚，階級斗爭的危害被認識，解決這個歷史癥結(jié)的時機已經(jīng)成熟，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革勢在必行。文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，是社會的產(chǎn)物，是作者在一定的文化語境中用語言文字表達的精神活動。由于中國當(dāng)代文學(xué)的歷史特征，對文學(xué)思潮和作家作品的研究更須把握其時代背景。以廣闊的視野，以普世價值為標(biāo)準(zhǔn)，從社會文化的總體層面看文學(xué)，才能對中國當(dāng)代的文學(xué)思潮和運動，以及作家作品的藝術(shù)成就和歷史地位，作出正確的評價。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的階級斗爭理論和實踐給中國造成了持續(xù)性多發(fā)性災(zāi)難。的理論根源、歷史淵源、輿論準(zhǔn)備、心理基礎(chǔ)、普及宣傳，以及劫后的平反冤案、反思歷史、思想分歧、深遠影響，都和當(dāng)代文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。必須徹底否定，清算的影響，并且追根溯源，消毒除垢。唯此，當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)才能迎刃而解，文學(xué)批評才能復(fù)歸真善美。所以，深入批判，是我們進行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容，重點就是教育學(xué)生認清的性質(zhì)及其與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，這對今天不知道的一代年輕人特別有必要。

二、“紅色經(jīng)典”的重新評價

長達十年之久（1966-1976）的“無產(chǎn)階級”是中華民族的一場浩劫。此前全國上下個人崇拜和階級斗爭初露端倪，這是“”得以發(fā)動和展開的社會心理基礎(chǔ)。“”前的“紅色經(jīng)典”，主題就是個人崇拜和階級斗爭，風(fēng)靡全國的“雷鋒精神”和頌歌“東方紅”是其中影響最廣遠的代表作。一脈相承走向極端的“”是暴露了部分人心理的皇權(quán)與專制主義思想。必須從理論、價值觀、制度、文化、人性等各個層面深刻反思“”，真正進行政治體制改革，用普世價值取代階級斗爭，用民主憲政取代專制主義，中國人民才能真正解放，中華民族才能真正走向現(xiàn)代化。“”十年是“”前歷史的直接繼續(xù)，是革命文學(xué)運動與生俱來的左傾思潮的惡性發(fā)展。與對的批判密切相連的是對所謂“紅色經(jīng)典”的重新評價。這也是當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。真正的經(jīng)典，可以代表一個時代文學(xué)的最高水平，可以作為榜樣供人學(xué)習(xí)，經(jīng)得起歷史檢驗。它們對文學(xué)的健康發(fā)展將產(chǎn)生積極、良好的影響。它不是以曾經(jīng)是否得獎為標(biāo)準(zhǔn)，更不是以一個時期的主流或非主流為標(biāo)準(zhǔn)。被稱為“紅色經(jīng)典”的文藝作品。指以后仍通過各種媒體繼續(xù)傳播的革命文藝的主流作品。它們肇端于40年代延安時期，50年代反右以后批量生產(chǎn)，60年代前夕達到高潮。某種意義上它們已經(jīng)深入人心，重評尤其有必要。對此，首先必須進行歷史的反思，了解歷史的真相，認識革命的實質(zhì)，比較不同體制的優(yōu)劣，并上升到理論和價值觀高度，用人性論批判階級論，從而確立普世價值觀念。其次是把歷史反思的成果用于文學(xué)的反思，用符合普世價值的真善美加藝術(shù)的新，作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，重新認識“紅色經(jīng)典”。再次是要清醒地注意到，一個時代的“主流”文學(xué)與“非主流”文學(xué)，地位和影響不是固定不變的。有的長留世上，有的時過境遷，需要經(jīng)過較長時間的歷史檢驗。是否官方批準(zhǔn)，是否時尚追捧，是否得獎獲利，都不是好的標(biāo)準(zhǔn)。掌握正確的批評標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要獨立的思想，還要求有藝術(shù)的修養(yǎng)。所謂“紅色經(jīng)典”，主要包括三類作品，一是革命歷史題材小說；二是農(nóng)業(yè)合作化題材小說；三是革命樣板戲。用普世價值重評“紅色經(jīng)典”，必須從根本上認識階級斗爭理論的內(nèi)在缺陷和現(xiàn)實危害，徹底批判“階級斗爭為綱”的理論和實踐，全面分析前十七年和十年的聯(lián)系與區(qū)別，從“紅色經(jīng)典”的精神桎梏中解放出來。

三、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的試驗

跟這些以階級斗爭為綱的紅色經(jīng)典相對，當(dāng)代文學(xué)的不同時期都出現(xiàn)過一些符合普世價值的真善美的優(yōu)秀作品。有的當(dāng)時被打成“毒草”，以后成為“重放的鮮花”；有的順應(yīng)新的時代潮流，具有文學(xué)里程碑的意義。但這些作品能否成為經(jīng)典，還有待更長時間的檢驗。在普世價值指導(dǎo)下進行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革，重心就是還原歷史真相，重新評估作品，并在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計一套專題，合理安排教學(xué)內(nèi)容。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對中國當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、特點及其發(fā)展過程有清楚的認識，能夠歷史地、正確地評價其中的重要作家和代表作品，系統(tǒng)地了解20世紀(jì)下半葉中國文學(xué)發(fā)展過程中的文學(xué)運動、文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況，實事求是地總結(jié)中國當(dāng)代文學(xué)的主要成就和經(jīng)驗教訓(xùn)。同時，對當(dāng)代文學(xué)研究前沿、基本研究方法應(yīng)有所了解，能夠用所學(xué)到的理論知識分析具體的文學(xué)現(xiàn)象，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和分析研究能力，培養(yǎng)獨立自主的文化精神和追求真善美的健全人格，真正科學(xué)地認識對中國當(dāng)代文學(xué)有決定意義的階級斗爭理論和實踐，確立人權(quán)、民主、法治、自由、平等、博愛的普世價值。“當(dāng)代文學(xué)”沒有下限，因此對于文學(xué)現(xiàn)狀的敏銳捕捉和分析，也成為本課程的一個重要特征。以專題方式進行教學(xué)，既有一定的靈活性，又有受課時的限制，不能貪多求全，只能少而精，突出經(jīng)典性，不面面俱到。筆者以充分的原始資料為依據(jù)，進行獨立嚴肅的探討，在“緒論”之后，按時間順序選定了18個專題：1.對電影《武訓(xùn)傳》和《清宮秘史》的批判；2.《我們夫婦之間》《關(guān)連長》和批判小資產(chǎn)階級創(chuàng)作傾向；3.胡風(fēng)集團案和文藝界反右派斗爭；4.王蒙的《組織部來了個年輕人》和宗璞的《紅豆》；5.“”前十七年的文學(xué)主潮及代表作；6.無產(chǎn)階級和地下文學(xué)；7.“”后人道主義的文藝復(fù)興思潮；8.傷痕文學(xué)和反思文學(xué)；9.武俠小說和言情小說；10.北島、舒婷、顧城的“朦朧詩”；11.艾青“歸來的歌”和張志新之歌；12.巴金的《隨想錄》和劉賓雁的報告文學(xué)；13.沙葉新、高行健的現(xiàn)代話劇；14.中國當(dāng)代的女性小說；15.莫言的先鋒小說和陳忠實的《白鹿原》；16.章詒和的《往事并不如煙》和胡發(fā)云的《如焉》；17.韋君宜的《思痛錄》和龍應(yīng)臺的《大江大海一九四九》；18.王小波的小說和散文。這些專題的設(shè)計目前在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)該處于前沿地位，以后隨著時代的進步內(nèi)容上可能作適當(dāng)?shù)难a充和調(diào)整，不是一成不變的。在改革課程內(nèi)容的同時，筆者對當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)方式也作了大幅度的改革，從講授式變?yōu)橛懻撌健W(xué)習(xí)運用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺，搜集和上傳了需要的史料、作品、視頻資料、理論書籍，每一次課都至少提前一周布置應(yīng)該閱讀的資料（包括文本和視頻）和討論題。課堂教學(xué)以討論為主，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每次課每組推選一人為主發(fā)言人，其他同學(xué)可自由發(fā)言，發(fā)言中可以提問。教師在討論前作提示，討論后做小結(jié)，以知識和證據(jù)為基礎(chǔ)，以普世價值為導(dǎo)向，鼓勵學(xué)生各抒己見，不要求統(tǒng)一思想，不同意老師的意見允許保留。相應(yīng)地改革成績評定方式，平時成績占60%，其中課堂討論發(fā)言30%，期中作業(yè)（小論文）30%，期末考查（小論文）40%。現(xiàn)在課堂教學(xué)方式的改革已進行了一輪試驗，基本上是成功的。大多數(shù)學(xué)生從開始不適應(yīng)到逐漸習(xí)慣，發(fā)言和小論文的思想和寫作水平都有明顯提升。通過研究性地學(xué)習(xí)討論，學(xué)生吸收了大量的知識，知道了許多曾經(jīng)被掩蓋的當(dāng)代事情和當(dāng)代文學(xué)的真相，鍛煉了書面和口頭的語言表達能力，進而認同了普世價值，唾棄了階級斗爭。更重要的是，他們感受到了在自主學(xué)習(xí)中思考、懷疑、批判、探索的樂趣，培養(yǎng)了獨立之精神自由之思想。

作者：王福湘單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院