傳統(tǒng)游戲在古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究

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【提要】將滿族傳統(tǒng)游戲融入到小學(xué)古詩詞教學(xué)中，不僅有利于教學(xué)質(zhì)量的提升，也有利于滿族傳統(tǒng)文化的傳播。在古詩詞教學(xué)導(dǎo)入、練習(xí)環(huán)節(jié)，可以采用課堂游戲競賽策略，通過抓嘎拉哈等滿族傳統(tǒng)游戲激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；在情境教學(xué)中，可采用課堂情境游戲教學(xué)策略，通過清代人物扮演與心理咨詢的沙盤游戲相結(jié)合等方式，將滿族傳統(tǒng)游戲過家家融入到古詩詞教學(xué)中；在課外活動(dòng)中，可通過跑馬城等滿族傳統(tǒng)游戲進(jìn)一步加強(qiáng)小學(xué)生對(duì)古詩詞的掌握。

【關(guān)鍵詞】滿族傳統(tǒng)游戲小學(xué)古詩詞教學(xué)應(yīng)用策略

在目前普及的小學(xué)《語文》統(tǒng)編本教材中，編選的古詩詞篇目大幅度增加，一年級(jí)開始就有古詩，平均每個(gè)年級(jí)二十篇左右，約占課文總數(shù)的30%。探尋新的教學(xué)改革創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)一步有效提升古詩詞教學(xué)質(zhì)量，成為當(dāng)前小學(xué)古詩詞教學(xué)研究與實(shí)踐的重中之重。結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，將滿族的傳統(tǒng)游戲融入小學(xué)的古詩詞教學(xué)，可以作為教學(xué)改革的一個(gè)突破口。滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，曾有許多獨(dú)具民族特色的游戲，在與各民族的交流中又融入了其它民族的許多游戲形式。豐富的游戲資源形成了滿族民間傳統(tǒng)游戲群，是當(dāng)?shù)貎和私獾赜蛭幕Ⅲw悟滿族風(fēng)情的生動(dòng)樣本。將滿族傳統(tǒng)游戲融入到小學(xué)統(tǒng)編本的古詩詞教學(xué)中，不僅有利于教學(xué)質(zhì)量的提升，也有利于滿族傳統(tǒng)文化、東北地域文化的傳播。在教學(xué)中可應(yīng)用如下教學(xué)策略：

一、課堂游戲競賽策略

在小學(xué)古詩詞教學(xué)的導(dǎo)入與練習(xí)部分，可以通過滿族傳統(tǒng)游戲活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，采用課堂游戲競賽策略。以抓嘎拉哈為例，這是一項(xiàng)著名的滿族傳統(tǒng)游戲。嘎拉哈是滿語的音譯，是用羊、豬等動(dòng)物的膝蓋骨作成的游戲道具。在游戲過程中，可二至五人為一組，每人依次采用“彈”或“抓”的形式展開游戲。采用“彈”的形式，指先將嘎拉哈擲散，將其中一個(gè)彈向形狀相同的另一個(gè)，彈中者可歸為己有，彈不中者失敗，最后以彈中的數(shù)目多少定輸贏。“抓”的形式也是先要將嘎拉哈擲散，但隨后取其一拋起，并迅速用同一只手抓起形態(tài)相同的約定數(shù)目的其它嘎拉哈，并將最先拋起的接在手中，這一過程中若有失手則失敗。在游戲過程中，游戲者還常常唱《抓嘎拉哈歌》：“嘎拉哈，帶油珠，我全贏來你全輸。七個(gè)坑，八個(gè)肚兒，誰要輸了得算數(shù)”。這項(xiàng)具有競技性質(zhì)的游戲可通過適當(dāng)?shù)淖冃我氲叫W(xué)古詩詞教學(xué)中。從有利于保證課堂教學(xué)秩序的角度出發(fā)，可以只采用彈嘎拉哈的形式，并將嘎拉哈置換為不易滾動(dòng)的塑料小方塊，由于這種小方塊在數(shù)學(xué)課上會(huì)廣泛使用，學(xué)生準(zhǔn)備起來也并不吃力。在組織游戲的過程中，需凸顯與古詩詞教學(xué)的融合，可以靈活應(yīng)用于兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：一是在游戲過程中將《抓嘎拉哈歌》改換為學(xué)生需要復(fù)習(xí)的古詩詞，使學(xué)生在游戲中邊玩邊背誦；二是在游戲結(jié)束后，輸者背誦老師或同學(xué)指定的古詩詞篇目。該項(xiàng)游戲可以由單組示范展開，也可以由各游戲小組自主進(jìn)行。在游戲中尤其要注意以古詩詞背誦為主，以游戲競技為輔，而不應(yīng)使游戲喧賓奪主。其他如羯鼓傳花令、拇戰(zhàn)、拍七令游戲也同樣適用于此類教學(xué)環(huán)節(jié)。這三個(gè)游戲的共性特點(diǎn)是皆屬于酒令，雖非滿族本有游戲，但在滿族文化中也流傳至廣，故也將其歸入滿族傳統(tǒng)游戲中。羯鼓傳花令即今天的擊鼓傳花游戲，拇戰(zhàn)游戲即今人所熟知的劃拳。拍七令興起于清代，指在酒席上游戲者按順序從一開始數(shù)數(shù)，遇到與帶七字和七的倍數(shù)的數(shù)字則不能說，并在桌面上輕拍一下。這些游戲同樣可以應(yīng)用于小學(xué)的古詩詞教學(xué)，使小學(xué)生通過擊鼓傳花、劃拳、數(shù)數(shù)字等不同形式定輸贏，并由輸者朗誦或背誦古詩詞，以增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。還可以將古詩詞背誦融入集體游戲過程中，如以拍七令游戲?yàn)槔處熆山M織學(xué)生按座位順序依次背誦古詩詞，一人說古詩詞中的一個(gè)字，遇到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的學(xué)生則不準(zhǔn)再說，而是在課桌上輕拍一下。這樣，學(xué)生在游戲過程中對(duì)古詩詞的停頓處也會(huì)有較為深刻的印象。通過以上游戲，學(xué)生在具有娛樂性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中更易于背誦、鞏固學(xué)習(xí)過的古詩詞，游戲的競技性也更有利于激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

二、課堂情境游戲教學(xué)策略

情境教學(xué)是當(dāng)前小學(xué)古詩詞教學(xué)中經(jīng)常采用的教學(xué)策略，在課堂教學(xué)中，多通過使用多媒體課件來營造古詩詞教學(xué)情境。將滿族傳統(tǒng)游戲融入到古詩詞情境教學(xué)中，如果應(yīng)用得當(dāng)，同樣會(huì)收到較好的教學(xué)效果。以滿族傳統(tǒng)游戲過家家為例，過家家是兒童模仿大人的生產(chǎn)、生活方式做的一種游戲，這一游戲是世界性的，滿族兒童同樣對(duì)其深愛不已，故將其納入到滿族傳統(tǒng)游戲范疇之中。在古詩詞情境教學(xué)中，可以靈活采用這一游戲形式。首先，本質(zhì)上來看，這一游戲的最大特色是基于模仿的角色扮演，所以，可以采用清代人物扮演的形式，將其應(yīng)用于清代古詩詞的學(xué)習(xí)中。在統(tǒng)編本教材中，共有如下清代詩詞：1.高鼎《村居》（第四冊(cè)第1課課文《古詩二首》）2.查慎行《舟夜書所見》（第四冊(cè)《語文園地八•日積月累》）3.袁枚《所見》（第五冊(cè)《語文園地一•日積月累》）4.龔自珍《已亥雜詩》（之一）（第九冊(cè)第12課課文《古詩三首》）5.納蘭性德《長相思》（山一程）（第九冊(cè)第21課課文《古詩詞三首》）6.鄭燮《竹石》（第十二冊(cè)第10課課文《古詩三首》）這六首清代詩詞分別編選于小學(xué)二、三、五、六年級(jí)，《村居》《所見》和《長相思》皆有人物形象和簡單的情節(jié)，《舟夜書所見》全詩寫景但隱含了作者的觀察視角，《已亥雜詩》和《竹石》重在議論，但也隱含了詩人慷慨激昂的形象，故在教學(xué)中皆可以使用角色扮演的形式，通過學(xué)生穿戴清代服飾扮演詩中人物，使學(xué)生在游戲中加深對(duì)詩作產(chǎn)生年代和滿族服飾的認(rèn)識(shí)，從而凸顯情境教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。也可以創(chuàng)造性地使用過家家游戲創(chuàng)造教學(xué)情境。在小學(xué)語文新課標(biāo)中指出：第一學(xué)段的古詩教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩并展開想象，使學(xué)生獲得初步的情感體驗(yàn)；第二學(xué)段應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩文，并注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意；第三學(xué)段指導(dǎo)學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩文，并注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。從以上教學(xué)要求可知，在小學(xué)的古詩詞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過展開想象體會(huì)作品的內(nèi)容和情感，是教學(xué)的重要目標(biāo)之一。將滿族的傳統(tǒng)游戲過家家與心理咨詢的沙盤游戲相結(jié)合，有利于古詩詞情境教學(xué)的實(shí)現(xiàn)。沙盤游戲是心理咨詢的輔助性技術(shù)，指進(jìn)行心理咨詢的來訪者在沙游師的指導(dǎo)下，在沙游室的沙箱中按照自己的意愿自由擺放沙具，創(chuàng)設(shè)屬于自己的沙世界，從中呈現(xiàn)其心靈世界，以達(dá)到心理治療或精神境界提升之目的。在沙盤游戲中，來訪者創(chuàng)設(shè)沙世界所使用的沙具，有人物類、動(dòng)物類、工具類、景觀類等不同的類型，即類似于兒童過家家所使用的玩具。從沙具與兒童過家家玩具的相通性來看，過家家游戲與心理咨詢的沙盤游戲相結(jié)合是可以實(shí)現(xiàn)的。在具體教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)小學(xué)生將想象中的古詩詞情境通過沙具的擺放呈現(xiàn)出來，沙世界的創(chuàng)建可以由個(gè)人完成，也可以由小組完成。以《村居》為例，這首詩描繪了春天鄉(xiāng)村的美麗圖景，詩中既有“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”（高鼎《村居》）的風(fēng)景描繪，也有“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”（高鼎《村居》）的人物刻畫。在該詩的教學(xué)中，教師曾以沈陽市某小學(xué)的五名四年級(jí)小學(xué)生為對(duì)象組織了團(tuán)體沙盤游戲，學(xué)生在沙盤上擺放了兒童、草屋、小橋、河流、樹木、小鳥、公雞等多個(gè)沙具，營建了一個(gè)充滿生機(jī)的鄉(xiāng)村世界，體現(xiàn)了對(duì)《村居》詩作情境的想象，這一活動(dòng)本身即有過家家游戲的特點(diǎn)。在將過家家游戲與沙盤游戲相結(jié)合的過程中，可不遵循沙盤游戲的若干規(guī)則。如在心理咨詢的團(tuán)體沙世界創(chuàng)建中，來訪者之間是不能進(jìn)行溝通的。在以小組為單位的過家家游戲中，小學(xué)生之間則是可以就古詩詞內(nèi)容進(jìn)行溝通交流的，這本身也與過家家游戲的特點(diǎn)相符。

三、課外游戲拓展策略

還有大量的滿族傳統(tǒng)游戲適合于在戶外進(jìn)行，如老鷹捉小雞、跳百索、貓拿耗子、跑馬城、狩獵比賽等，這類游戲同樣可以與古詩詞教學(xué)相結(jié)合，使小學(xué)生既鞏固學(xué)習(xí)的古詩詞，又鍛煉了身體，甚至培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。以跑馬城游戲?yàn)槔@是滿族兒童玩的一種集體游戲，在清代曾十分流行。該游戲的規(guī)則是把十個(gè)以上的兒童平均分成兩隊(duì)，每隊(duì)兒童要互相牽手站成一排，雙方相距約十米左右。首先，一方要向另一方挑戰(zhàn)并歌唱童謠，唱詞如“急急令，跑馬城。馬城開，打發(fā)妞妞送馬來！要哪個(gè)，要紅纓；紅纓不在家，要你青格薩！青格薩不會(huì)喝酒，要你大青狗……”，唱畢，由挑戰(zhàn)方向?qū)Ψ近c(diǎn)將，被點(diǎn)中者要奮力沖向?qū)Ψ疥?duì)伍，沖破者可以俘虜對(duì)方一人歸隊(duì)，失敗者則被對(duì)方扣留。雙方交替重復(fù)進(jìn)行上述活動(dòng)，游戲結(jié)束時(shí)以人多的一方為勝。該游戲可應(yīng)用于小學(xué)的體活課，在保持原有游戲規(guī)則的基礎(chǔ)上，可以將挑戰(zhàn)方的童謠變成學(xué)生需要背誦的古詩詞，也可以讓沖陣勝利者再背誦一首古詩詞，背誦準(zhǔn)確者可以領(lǐng)走對(duì)方一人歸隊(duì)，背誦失誤者則不能領(lǐng)走對(duì)方成員，這樣也可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到光靠蠻力不能取得勝利，還要有學(xué)識(shí)的積淀。將滿族傳統(tǒng)游戲應(yīng)用于小學(xué)古詩詞教學(xué)，是在充分考慮小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及小學(xué)古詩詞教學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)古詩詞教學(xué)方式進(jìn)行的創(chuàng)新性探索。在具體教學(xué)過程中，還需要注意三個(gè)教學(xué)要點(diǎn)：一是教師在引入滿族傳統(tǒng)游戲之前，應(yīng)加大對(duì)滿族游戲特色的介紹，或突出游戲與滿族兒童的密切聯(lián)系，使兒童認(rèn)識(shí)到游戲的民族性特色；二是在組織教學(xué)中應(yīng)突出古詩詞教學(xué)內(nèi)容，不能使游戲喧賓奪主；三是要根據(jù)具體的教學(xué)情境對(duì)滿族傳統(tǒng)游戲加以靈活地調(diào)整，而不應(yīng)僵硬地恪守原有的游戲形式。

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溫儒敏2019《用好統(tǒng)編本教材，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量》，《語文建設(shè)》第8期。

作者：楊正浩   單位：沈陽大學(xué)師范學(xué)院