后現代主義價值觀馬克思主義
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1.批判與回歸
資本主義沒有像馬克思和恩格斯預言的那樣走向瓦解，反而在科技革命和信息革命推動下體現出了前所未有的影響力和控制力。許多馬克思主義者面對資本主義的新變化，開始陷入馬克思主義研究的困境，甚至動搖了社會主義信念。但伊格爾頓卻敏銳地指出，資本主義發展雖然有新動向，但是資本運行邏輯和本質并沒有改變，資本主義運行方式攜帶的矛盾和問題并沒有根本解決，必須推動馬克思主義的與時俱進，以嶄新的面貌和姿態介入新的歷史語境和闡釋新的理論問題。2008年席卷全球的經濟危機充分說明了拋棄馬克思主義的荒唐性和可笑性。傳統馬克思主義者常常片面強調經濟基礎對上層建筑的支配地位和決定作用。對此，伊格爾頓舉例反駁說，開發一種新口味的巧克力無疑是屬于經濟基礎范疇，而創造一部藝術作品無疑屬于上層建筑范疇，但是開發新口味巧克力比創造一部藝術作品更重要嗎？如果是這樣，則完全摧毀了馬克思主義的本意和價值。因此，不能用某個固定的模式來理解“經濟基礎決定上層建筑”這個命題。馬克思主義關于經濟基礎和上層建筑的命題，只是對于歷史中的某些新現象來說，才是絕對正確的。由此可見，在社會主義價值構建過程中，不能簡單強調價值觀只為實現單一的維護經濟基礎功能，也不能認為價值觀相比較是次要的，必須回歸到價值觀的先導性作用上。伊格爾頓對馬克思主義價值的重新界定，表明在后現代主義思潮下，對工業社會時期社會主義價值追求的一種回歸，當然這種回歸并非重回原點，而是繼承、超越和創新。
2.認識到實踐
后現代主義的產生與現實經濟和政治環境密切相關，但是發展到后來，純粹的理論解釋和語言辯解導致其實踐價值的日漸稀薄。比如，以“如何可能理解世界”來代替“對世界的行動”，并公然宣傳“如果關于國家、階級、生產方式、經濟正義等更抽象的問題已被證明是此時此刻難以解決的”。西方馬克思主義新左派正是在這樣看似“邏輯合理”的遮羞布掩飾下，心安理得地拋棄革命實踐，而將批判的焦點從對資本主義制度和體制的根本性問題轉向純粹的文本和語言變換游戲，從而制造了后現代主義的批判性話語的繁榮。后現代主義理論曾經以對資本主義徹底的批判性標簽而獲得廣泛的支持，但卻隨著時間的推移和實踐的深入偷梁換柱，把宏大、嚴肅的關系到人類終極價值歸屬的革命性政治問題轉換成日常生活瑣碎的語言形式，其陷入目前的困境也是不可避免的。伊格爾頓認為價值觀的重建必須重拾后現代主義所逃避的崇高道德、終極價值、永恒真理等宏大問題，遵循馬克思主義對于人類解放的終極關懷與傳統，始終堅持政治革命實踐，以行動推動社會的變革。伊格爾頓指出：西方社會語境中出現的民權運動、學生運動、民族解放、女權運動等激進主義思潮此起彼伏、影響巨大，這些與社會主義革命實踐雖然存在實質區別，但仍然可以作為踐行社會主義理論道德和價值觀的實踐。同時，以社會主義價值觀為導向，讓工人階級重新認識自己的歷史使命，從而發動更廣范圍的變革與革命等政治運動，才能使更多的人，包括工人階級自身擺脫悲慘的命運。伊格爾頓的價值觀從認識論到實踐論的轉變，是對馬克思“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”觀點的回應。
二、伊格爾頓的后現代主義價值觀對當前中國價值轉型的啟示
1.破當前西方思潮的價值取向
商品原則和欲望原則是后現代主義的基本取向，欲望的表達在商品化條件下成為各種文化和社會思潮的表現形式。在此條件下，人類社會的發展意義、個體的存在價值都被經濟的原則和欲望的粗鄙所消弭。在這種背景下，反主體主義、反本質主義、消費主義、享樂主義、人類本體主義、個人本位主義等思潮大行其道，與后現代主義交互搖旗吶喊。這些社會思潮雖然為物品和技術的繁榮所裝飾，但其基礎和底蘊卻是極度空虛的和破碎的，人們完全忘掉了尋求道德正當性，一門心思地追求好好享樂。在伊格爾頓看來，與后現代主義呼應的消費主義等思潮不過是“市場的邏輯是快感和多元性的邏輯，短暫和不連續的邏輯，某種巨大的失去中心的欲望之網的邏輯，個人僅是這種欲望的稍縱即逝的效果而己”。因此，重新強調馬克思主義理論立場及社會主義作為人類社會進一步發展方向的理論原則具有重大現實價值。
2.立宏大敘事價值體系的歷史地位
后現代主義反對權力性和權威性，與此相聯系它也反對總體性。后現代主義者認為，資本主義的新動向已經使馬克思主義的階級斗爭理論過時，因此在一個無需采取革命行動的社會里，工人階級應該把受剝削受壓迫等資本主義制度下“實然”的事情轉變成為心甘情愿的“應然”事情，這是一種“必然”的解脫，社會主義所強調的人類總體性理想狀態本來就是一個幻想。伊格爾頓批判道：對總體性的反對其實是假冒的，這就好像一個人丟掉了餐刀，就干脆宣布面包已經切好了一樣。在后現代主義者看來，打破宏大敘事，提倡微觀敘事，認為這種微觀敘事才是富有想象力的發明創造特別喜歡采用的形式。這種觀念，顯然否認了客觀世界本身是多樣性之間的有機統一，也消解了關于一個統一的、能夠從事重大改造行動的人的主體的觀念，“取而代之的是，人們高唱對分裂成對立面的、松散雜亂的主體的贊歌，而這樣一個主體尚不成熟的能力，不要說是推翻現存政治狀態，本身注定還是某種神秘的東西”。在當代中國，宏大敘事仍然是人們認識問題和分析問題的重要方式，比如培育和踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興的中國夢等等都需要采用宏大敘事方式進行闡釋。當然，社會中不斷浮現的細致問題為后現代主義的微觀敘事提供了“用武之地”，這有助于促進日常生活的豐富性和多樣性。實質上，微觀敘事并非后現代主義的首創，因為馬克思主義在竭力地解決重大問題的同時，也強調了日常生活的重要性，他在追求實現共產主義社會這一宏大理想時，也追求個人的自由和全面發展。
3.立價值建構一元與多元的統一
后現代主義一個重要的特征就是反對本質主義。后現代主義認為，本質主義即意味著事物的所有屬性都是它的基本性質，它使一個事物成為它所是的東西，當一切屬性都成為本質那就沒有本質。在伊格爾頓看來，雖然一個事物的本質可以從不同角度和領域進行解讀，結論也可能截然不同，但是本質主義的比較無傷大雅的形式是這樣一種信念，即認為事物是由某些屬性構成的，其中某些屬性實際上是它們的基本構成，以至于如果把它們去除或者加以改變的話，這些事物就會變成某種其他東西，或者就什么也不是。伊格爾頓還指出，某種形式的本質主義不僅是合理的而且是必需的，如對人的生存和幸福來說，進食、保暖、享受、與他人的交往和身體健康就是本質性的需求。針對后現代主義批判馬克思主義是一元的、簡約的和直線發展式的，伊格爾頓認為，馬克思主義實際上所包含的辯證的眼光是后現代主義無法企及的，并在《馬克思為什么是對的》一書中運用蘇聯的事例進行了解釋。可見，在價值觀領域，倡導本質主義與強調多元并不矛盾，而且可以實現本質（一元）與多元的統一。現實的生活，人們既有本質性的統一需求，又具有不同個性要求。在這種情況下，在價值領域倡導一種符合社會發展本質要求的、統一到一種價值追求上來的意識形態具有十分的必要性。同時，每一個體對同一客體的需求也不同，價值觀念的差異也就是一個不可避免的事實。因此，構建新的價值體系必須將一元統一與承認多元相結合，將主張主流與倡導寬容相結合，這是建立科學的人的存在價值的必然途徑。
4.立價值建構繼承優秀傳統文化與吸收西方優秀文化的統一
伊格爾頓并沒有把馬克思主義與后現代主義擺在你死我活的兩個陣營，而是對后現代主義思想中的某些有益理論成果大膽吸收，同時不忘從他所理解的馬克思主義立場出發予以評判創新。“今天在北京大學設有一個后現代研究的機構，中國在進口可口可樂的同時一起進口著德里達”，因此，后現代主義雖然想盡可能地拋棄所有舊的概念，全面否定一切傳統學說，但實踐上卻無法真正采取任何推翻現存制度的行動，因為后現代主義本身產生于現代性之中，它以資本本身的邏輯向資本發起進攻，這就是一種內在矛盾的邏輯。在新價值觀的建構上，我們也同樣不能割裂了其與傳統文化的聯系。在2013年“819”講話中強調，中國傳統文化是中華民族的精神基因，是中華民族精神最深厚的文化底蘊，構建現代價值當然不能舍棄民族深層次的人文精神底蘊。與此同時，我們應該看到世界文明發展史的相似性和相通性，要善于從世界多元的文化和價值觀中“去偽存真”，吸收合理的部分為我所用。比如，培育和踐行社會主義核心價值觀，更需要堅持繼承優秀傳統文化與吸收西方優秀文化的統一，深入挖掘人類文明成果所蘊含的生活意境和思想內涵，這既是時代的呼喚，也是歷史的必然。結語：我們的使命當前，馬克思主義的理論旨趣還沒有實現，社會主義價值觀還沒有被更廣泛的地區和人群所接納，批判后資本主義時代的經濟政治體制，尋求社會主義發展的成熟模式，仍然是馬克思主義者的重大而現實的歷史使命和社會責任。在此，借用南京大學胡大平教授勉勵語來作為本文的結語:擺在馬克思主義理論研究者面前最現實的任務：一是堅持馬克思主義理論上的充分的自信，而不是一味地退守。二是堅持在實踐上創造多樣的可能性，在當代學術生態中，基于共同體邏輯認真反思馬克思主義理論研究是至關重要的問題，從而激勵人們不斷地積極地去改變世界。
作者：唐世剛單位：東南大學重慶三峽學院
