傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化傳承與發(fā)展

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摘要：傳統(tǒng)民間藝術(shù)通過各自方式傳承著中華民族傳統(tǒng)文化，無(wú)形的中華文化以各種具體的藝術(shù)形式滋養(yǎng)著國(guó)人的心靈。新中國(guó)建國(guó)后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間文藝造成較大沖擊的有兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是時(shí)期，維持民間藝術(shù)物質(zhì)條件運(yùn)轉(zhuǎn)所需的商業(yè)鏈被徹底斬?cái)啵灰粋€(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)期，受機(jī)器大工業(yè)時(shí)代相似產(chǎn)品超高生產(chǎn)率的逼迫。民間藝術(shù)利國(guó)利民，它必須隨著時(shí)代精神的改變而改變自身的形態(tài)。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；市場(chǎng)浪潮；文化保護(hù)

所謂民間藝術(shù)是相對(duì)于政權(quán)藝術(shù)而言的，即以家庭為基本創(chuàng)造主體的草民們?yōu)檠a(bǔ)貼家用而去創(chuàng)造的各種藝術(shù)形式，包括了民間工藝美術(shù)、器樂、舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。手藝就是民間藝人的資本，資本的補(bǔ)償來(lái)自于父?jìng)髯印煄降拇鄠鳌Ｃ耖g文藝諸形式對(duì)傳播我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化起到了至關(guān)重要的作用，它塑造了民眾的歷史觀、價(jià)值觀，它上承下達(dá)的作用不是可以輕易用官方文宣取代的。但是在當(dāng)下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其實(shí)體架構(gòu)都呈現(xiàn)出大幅萎縮的趨勢(shì)，這是因?yàn)樗鼈冑囈源嬖诘奈镔|(zhì)條件發(fā)生改變的時(shí)候沒有能夠及時(shí)地更新自身的創(chuàng)制方法而造成的，從而逐漸被資本的浪潮所吞沒。資本按照自己的樣子塑造世界，這句話同樣適用于民間藝術(shù)的保護(hù)，必須按照新的時(shí)代精神改造民間藝術(shù)的形式及其產(chǎn)品，使之也成為資本的一部分，具體體現(xiàn)在制作的方法、產(chǎn)量都必須按照機(jī)器大工業(yè)的相應(yīng)要求進(jìn)行改革。

一、民間藝術(shù)的傳承功能

民間文藝直接觸碰到民眾的心靈，不管有文化的還是沒文化的都聚在村頭的大樹下，聽著村里的藝人家鄉(xiāng)味十足的吟唱，這樣放松過程中既包含了社會(huì)化的功能也包含了文化傳承的功能。唱詞加上恰如其分的肢體語(yǔ)言，無(wú)形的“善”就靜悄悄地“鉆”進(jìn)了村民的腦海里，村民在不知不覺之間就接受了個(gè)人倫理道德的教化或者是堅(jiān)定了對(duì)當(dāng)時(shí)政治的某種看法。真正對(duì)鄉(xiāng)下人的世界觀起架構(gòu)作用的應(yīng)該是各式各樣的民間藝術(shù)，諸如鄉(xiāng)間曲藝和評(píng)書，包括各種舞臺(tái)戲、地?cái)倯颉⒄f唱藝術(shù)及民歌（謠）、俚曲、故事、傳說、童謠、民諺、民間宗教的各色寶卷（已化為說唱藝術(shù)的一部分）等。這些民間藝術(shù)的傳播管道可以總稱為意識(shí)形態(tài)傳播的“小渠道”，這還是相對(duì)于官方主流意識(shí)形態(tài)傳播的建制式學(xué)校系統(tǒng)教育而言。所謂“小渠道”傳播模式，可以理解為民間口承文化及其具體表現(xiàn)形式，它生動(dòng)地記錄了民眾的喜怒哀樂，具有非典籍、非正統(tǒng)特點(diǎn)，彰顯了一種傳播人倫德育觀或某種理念、信仰，強(qiáng)化族群特色并保持族群向心力的功能。即使在大規(guī)模城鎮(zhèn)化的今天，這樣的說法仍然是成立的，民間藝術(shù)同樣以水銀瀉式地存在于城市里的胡同和里弄之中。

廣西有著非常豐富的民間文藝表現(xiàn)形式，地方的、民族的、儒佛道的，各界民藝都透過不同的管道傳播著自身的特定理念。比如廣西壯族人從師公滄桑的吟唱中、舞者的肢體語(yǔ)言中能尋找到一種使自身族群意識(shí)增強(qiáng)的元素。壯族迄今仍保持著古老的壯族遺俗和風(fēng)貌，族群性格棱角分明。其口承文化極為豐富，其民好歌舞以傳情。漫山遍野煽情的歌聲、從頭到腳的黑色服飾、豪情沖天的舞蹈、風(fēng)格獨(dú)特的建筑物，族群意識(shí)以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式桴鼓相應(yīng)地滲透進(jìn)黑衣壯民眾的每一個(gè)毛孔。民間藝術(shù)從業(yè)者都是意識(shí)形態(tài)傳播者，他們有意識(shí)地編導(dǎo)滲透了某種具有潛移默化作用的、寄寓了隱蔽在族群心靈深處的理想與愿望的文藝、信仰形式，使得整個(gè)族群始終保持著強(qiáng)大的向心力，在全國(guó)視野中，主要是由他們傳承著中國(guó)人之所以為中國(guó)人的那種觀念。通過代代相承的傳播，意識(shí)形態(tài)的圖景被激活，民眾在心靈深處對(duì)本民族產(chǎn)生認(rèn)同感。

這給人們以某種啟示：在實(shí)踐上，是否可以借助于這樣的“小渠道”傳播模式傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)呢？在理論上，是否可以從“小渠道”傳播模式中抽取出一般意義上的意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制以豐富主流意識(shí)形態(tài)傳播理論呢？看來(lái)是肯定可以的，這樣透過民間藝術(shù)“小渠道”來(lái)傳播主流價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐早已在一些地方展開了。民眾樂于觀看民間藝術(shù)作品，不僅因?yàn)椴灰X（這當(dāng)然也是一個(gè)極其重要的因素），而且自己通過對(duì)作品的觀察，他們可以就每個(gè)藝術(shù)形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物在現(xiàn)實(shí)生活中似曾相識(shí)，比如能夠讓自己在藝術(shù)氛圍中釋放內(nèi)心世界的壓抑。隨著我國(guó)各個(gè)時(shí)代精神的變化，各種民間藝術(shù)體裁的風(fēng)格也出現(xiàn)了一些變化，不斷變化的內(nèi)因是作品其中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)及哲學(xué)形態(tài)變化的緣故。一般可以認(rèn)為，藝術(shù)不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是“為政治而藝術(shù)”。意識(shí)形態(tài)家們往往喜歡不變的事物，相對(duì)于其它特征而言，他們更鐘愛于重復(fù)。日復(fù)一日地浸泡在不換水的染缸里，各種在外部已設(shè)計(jì)好的意識(shí)形態(tài)影像就像一個(gè)個(gè)“小人”鉆進(jìn)了民眾的大腦里，這些“小人”們逐漸占據(jù)了大腦皮層的每一個(gè)角落。由此可見，保持民間藝術(shù)獨(dú)特的傳播管道具有一定重要性。

二、民間藝術(shù)的屢次沖擊

新中國(guó)建國(guó)至今，對(duì)民間藝術(shù)全國(guó)性的大沖擊至少有兩次，一次是前后、一次是實(shí)行市場(chǎng)機(jī)制之后。第一次大沖擊在于沖斷了民間藝術(shù)微弱的商品鏈條，藝人們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，生產(chǎn)者的資本鏈難以為繼被迫偃旗息鼓。第二次大沖擊在于民間藝術(shù)本身沒有及時(shí)跟上資本浪潮的步伐，主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)率低，根本抵擋不了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)出的物美價(jià)廉商品的沖擊。兩次沖擊都有市場(chǎng)這只看不見的手在起作用，市場(chǎng)因素太弱不行，太強(qiáng)也不行。前后時(shí)期民間文藝被宣布為封建迷信的糟粕，從業(yè)者只能躲在一個(gè)小小的角落里生存，其中的一些曲藝劇種被改裝成了革命樣板戲的形式，改裝不了的只能成為“地下文藝”；手工造型藝人則被牢牢地固定在公社里，嚴(yán)禁他們走街串巷兜售自己的手工藝品。這種“定人變劇”的方式使得民間藝術(shù)遭受了較大的沖擊，但由于其賴以存在的物質(zhì)條件即自然村落及其民眾仍然是中國(guó)社會(huì)的主要架構(gòu)，所以民藝并未遭受滅頂之災(zāi)，在偷偷的傳承自身的同時(shí)靜悄悄地等待復(fù)蘇的時(shí)候到來(lái)。改革開放至今，時(shí)代精神對(duì)民間文藝造成了幾方面的沖擊。首先，閱讀習(xí)慣的變化。資本概念已從物質(zhì)存在轉(zhuǎn)化為人們的思維方式，人們用一種快餐文化視角看待民間文藝。特別是進(jìn)入到智能手機(jī)時(shí)代，人們的閱讀習(xí)慣出現(xiàn)了重大變化，從一目數(shù)行的紙質(zhì)書本閱讀方式演變成為一目幾屏的跳躍式閱讀方式，甚至僅僅閱讀了一個(gè)標(biāo)題就對(duì)某事下了結(jié)論。民間文藝或者囿于演繹空間的局限，或者囿于演繹程序的復(fù)雜，都給現(xiàn)代青年觀眾造成了閱讀的困難，從而使得年輕人逐漸遠(yuǎn)離了民間文藝。其次，傳人難尋。

隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化已成為當(dāng)下中國(guó)在未來(lái)幾十年一個(gè)支柱性增長(zhǎng)熱點(diǎn)，這意味著很多自然鄉(xiāng)村將成為遺跡，那里的人們及其土地將陸續(xù)被城市化。在此歷史進(jìn)程中，民間文藝賴以存在的物質(zhì)條件將徹底消失，中國(guó)傳統(tǒng)的以村莊為人們生活載體的生活方式迅速被城市化進(jìn)程沖破，就是那些雞犬相聞、全村人聚會(huì)在大榕樹下聊天、婚喪嫁娶喜歡聚餐等的習(xí)俗將徹底地進(jìn)入到博物館當(dāng)中，民間藝術(shù)成為高校科研院所研究對(duì)象。人們紛紛涌進(jìn)城市，一種商業(yè)的、工業(yè)的、集成化的城市生活漸漸取代原來(lái)帶有鄉(xiāng)村意味的生活。這種變化發(fā)生在人們的頭腦和習(xí)慣中，反映在生活細(xì)節(jié)方面。思維習(xí)慣改變之后的農(nóng)二代，甚至連耕田的基本功都完全不知道，更談不上對(duì)家鄉(xiāng)那些“土掉渣”的藝術(shù)形式感興趣。老藝人逐漸老去，傳承千年的技藝從此只能在記憶中搜尋了。再次，當(dāng)代城市管理使得民間藝人失去了走街串巷的空間。

就在30年前的20世紀(jì)80年代，人們還經(jīng)常能看到一些身懷技藝的民間工匠走家串戶，向人們兜售自己的手藝。有修補(bǔ)壞鍋的、修補(bǔ)壞瓷碗的、爆米花的、磨剪子的等。那時(shí)候，城市人可以從這些民間藝人那里得到自己需要的產(chǎn)品或服務(wù)，孩子們高興地圍繞在爆米花機(jī)器旁邊，就等著它發(fā)出“嘭”的一聲巨響之后沖上去搶熱氣騰騰的爆米花吃，好一幅生活氣息升騰的畫面。但在當(dāng)下類似的行為只能在指定的區(qū)域里展開，對(duì)惜時(shí)如金的現(xiàn)代人來(lái)說，他們恐怕沒有多少時(shí)間專門去這些區(qū)域探訪民間藝人了，缺乏生活氣息也可能是各地民藝公園冷清的一個(gè)原因。人們?cè)谏虡I(yè)區(qū)域，看到的表演，不再是生活。種種原因使得滲透進(jìn)入到人們生活細(xì)微處的民藝形式在短短幾十年中迅速消失，如今在各地市街頭已經(jīng)難尋其蹤跡。最后，生產(chǎn)率低下。電商成為一個(gè)支柱性產(chǎn)業(yè)之后，人們已習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，不再重視修補(bǔ)破爛的碗、修理鈍了的剪刀，因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)線出來(lái)的產(chǎn)品非常便宜，為何要去修補(bǔ)舊貨呢？人們會(huì)立即去購(gòu)買一個(gè)全新的物件回家。而民間手藝要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能掌握，傳承者需要花很多時(shí)間才能掌握一門手藝。比如修補(bǔ)破碎的瓷盆瓷碗，沒有高超的技藝很難將碎片整合，最終成器，滴水不漏。那些苦練之后掌握某種技藝的人有了資本后，并以此謀生。但在今天，人們已不可能再等待這些生產(chǎn)率低下的產(chǎn)品了，既便宜選擇又多的產(chǎn)品正在超市里等著自己呢。失去了資本（自身的技藝、投入的資金）的實(shí)現(xiàn)，民藝人的生產(chǎn)難以為繼，從而被資本浪潮所吞沒。這樣的例子非常多，過去的一些以傳承民間藝術(shù)產(chǎn)品為主的國(guó)營(yíng)企業(yè)紛紛倒閉，比如毛筆廠、燈籠廠等。

三、民間藝術(shù)的自我拯救

善待民間藝術(shù)，它是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的那種基因的載體。主要措施一是希望政府投入更多資金支持，措施二是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有意識(shí)地保護(hù)更多的自然村落，尤其是有較多民間文藝形式的那些。措施三是民間藝術(shù)從業(yè)者與研究者共同實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型。黨中央高度重視民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，指出，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。這就給民間文藝的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，即必須根據(jù)時(shí)代精神改變自身形態(tài)。

它們所面對(duì)的窘境包括：農(nóng)村減少了、新一代農(nóng)民鄉(xiāng)土情懷沒有了、民間藝術(shù)生產(chǎn)率低下。我們先看一看關(guān)于農(nóng)村減少的數(shù)據(jù)，據(jù)說中國(guó)古村落數(shù)量從2000年到2010年十年之間消失了90萬(wàn)個(gè)，相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落。這是民間藝術(shù)賴以存在的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然城市中也有民藝人的存在，但主要是分布在村落中的。村落給民藝人提供的不僅僅是棲身之所，還提供了他們需要的各種制作材料，更重要的是提供了一種創(chuàng)造所需要的氛圍，給予民藝人一種被村人需要的感覺。隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，民間藝術(shù)將加速自身進(jìn)入到博物館的進(jìn)程。應(yīng)對(duì)措施之一，保護(hù)具有長(zhǎng)久歷史傳統(tǒng)、擁有眾多民藝人的古村落，在現(xiàn)代化建設(shè)與保護(hù)傳統(tǒng)文化之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)。應(yīng)對(duì)措施之二，在城市生活當(dāng)中為民藝人的存在提供一些具有特定情懷的場(chǎng)所，目前看來(lái)專門的民藝市場(chǎng)暫時(shí)是比較適合的，雖然沒有了鄉(xiāng)土氛圍，但至少還有同行間的相互來(lái)往。長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，建立在城市當(dāng)中的民藝園之類的場(chǎng)所同樣是難以為繼的，民藝并不生長(zhǎng)在哪里，既不生于斯，如何能夠長(zhǎng)久地存在于斯呢？鄉(xiāng)土情懷對(duì)于民藝的承繼是至關(guān)重要的非物質(zhì)因素。

伴隨著農(nóng)二代在城市中長(zhǎng)大，他們對(duì)父輩的鄉(xiāng)土情懷已不大認(rèn)可，他們甚至連農(nóng)活都已不會(huì)干了，身處城市之中，早已習(xí)慣了車來(lái)車往、熙熙攘攘，對(duì)面朝黃土背朝天的生活早已淡漠，基本的農(nóng)活完全不會(huì)做。村里的老人越來(lái)越少，即使民藝人越來(lái)越多也沒有辦法再繼續(xù)下去了，因?yàn)橛^眾或顧客沒有了。即使舞臺(tái)還在，但是觀眾沒有了，表演給誰(shuí)看呢？應(yīng)對(duì)的措施是鼓勵(lì)農(nóng)二代回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這不僅有利于緩解城市就業(yè)壓力，而且也有利于民藝持續(xù)發(fā)展。在城市中弄一個(gè)角落，例如文化園什么的效果并不好，民藝人面對(duì)城市人表演未必有那樣的情緒。民間藝術(shù)生產(chǎn)率低是不爭(zhēng)事實(shí)，首先體現(xiàn)在技藝的傳授上，父?jìng)髯印焸魍剑妓嚥荒軓V泛地傳播到普通大眾手里；其次體現(xiàn)在產(chǎn)品產(chǎn)出上，生產(chǎn)一件產(chǎn)品可能需要較長(zhǎng)的一段時(shí)間。比如手工藝人生產(chǎn)一件壯錦，可能需要半年以上的時(shí)間；又如傳統(tǒng)爆米花藝人，需要在路邊撿一些木材生火，然后放入黃豆搖滾，一小段時(shí)間之后才能聽到“嘭”一聲響，孩子們都等得口水直流了。如果依靠機(jī)器生產(chǎn)線，上述兩樣產(chǎn)品，壯錦生產(chǎn)是僅僅需要十幾分鐘，爆米花生產(chǎn)僅僅需要幾十秒鐘。對(duì)于城市人來(lái)說，做何選擇是一目了然的。應(yīng)對(duì)措施是由各級(jí)政府出面來(lái)保護(hù)民藝，提供特別資金以確保民間藝術(shù)不會(huì)被淹沒在資本的海洋里。

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作者：許彩羽單位：廣西藝術(shù)學(xué)院