傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念整合

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［摘要］傳統(tǒng)吉祥圖案及其蘊(yùn)涵豐富的文化元素和審美理念是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一種重要的創(chuàng)造基礎(chǔ)和藝術(shù)資源。傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族悠久審美智慧的凝聚，彰顯了中華民族獨(dú)特的審美氣質(zhì)與藝術(shù)魅力。傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的美學(xué)思想、藝術(shù)原則以及設(shè)計(jì)方法，并把其中國元素、文化理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)之中，創(chuàng)作出具有個性化、時代性乃至世界性的作品，不但能夠提升我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)、科研水準(zhǔn)，而且能夠重塑中華文化藝術(shù)精神，推動我國藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的當(dāng)展與創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；理念整合

伴隨人們物質(zhì)生活、精神世界的生成與發(fā)展，圖案作為一種獨(dú)特的藝術(shù)化記錄方式也隨之產(chǎn)生并日趨豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國廣大人民群眾、藝術(shù)工作者千百年來生活感悟和審美智慧的結(jié)晶，是人們遵循一定的觀念、章法、格調(diào)及韻律，在建筑、器物、絹帛上用線條描繪、色彩渲染、圖樣飾紋等形象化地把握生活世界的藝術(shù)方式。在傳統(tǒng)吉祥圖案所涉獵的眾多題材之中，“福、祿、壽”類的吉祥圖案，是民間流傳甚廣和喜尚有佳的題材，人們通過吉祥圖案的制作和布展以表達(dá)自己的生活觀念、價值訴求和精神信仰。例如，根據(jù)《尚書•洪范》的文化釋義，所謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；《國語•晉語四》中亦有“親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也”的表述。

關(guān)于壽、祿之義理，古文獻(xiàn)中也多有詮釋，如《論語•雍也》曰：“智者樂，仁者壽”；《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧浦蝿t災(zāi)害日去，福祿日來。為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天”。內(nèi)蘊(yùn)上述“福、祿、壽”理念的傳統(tǒng)圖形、圖案、印刻、雕塑及其圖冊可謂卷帙浩繁、異彩紛呈，但不管其思想觀念、精神意境以及藝術(shù)形式如何雋永深邃和精巧多樣，最根本的還是源自廣大民眾真摯而深切地對“美善相樂”生活的向往與追求。可見，作為吉祥觀念的物化形式，傳統(tǒng)福祿壽圖案不僅承載了民眾禳災(zāi)納吉的美好憧憬與心愿，同時也蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)特的審美意象、構(gòu)形觀念、造型技巧和藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來越多地融入了傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)元素。

賦有傳統(tǒng)圖案元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既讓人感悟到傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻，又彰顯出鮮明的時代特征，特別是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意更有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品葆有其應(yīng)有的生活理念與民族個性。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展

中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意是其造型的關(guān)鍵。“福、祿、壽”傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，適合于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意向和設(shè)計(jì)理念。例如作為北京2008年第29屆奧運(yùn)會吉祥物———“福娃”的設(shè)計(jì)圖案，就是將中國禮樂文化傳統(tǒng)與奧林匹克精神完美結(jié)合的典范。福娃的構(gòu)型與創(chuàng)意緊扣奧林匹克主題精神及五環(huán)標(biāo)志，來源于中國歷史悠久的樂感文化和幅員遼闊的山川江海，其造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個福娃都有一個寓意深刻的稱謂：貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮。在中國，疊音名字是對孩子表達(dá)喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當(dāng)把五個娃娃的名字連在一起，你會讀出（諧音）北京對世界的盛情邀請：“北京歡迎你”。

“福娃”的原型和頭飾蘊(yùn)涵人與海洋、森林、火焰、大地和天空等的手足情深，每個娃娃都表征著一份美好的祝愿：歡樂、繁榮、激情、健康與好運(yùn)。由此可見，設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，藝術(shù)品本身就是一個流動、包容和開放的譜系，其內(nèi)涵與精神則是民族文化長期積淀的結(jié)晶。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新自然離不開中華文化的底蘊(yùn)、中國元素的滋養(yǎng)和民族精神的支撐。傳統(tǒng)吉祥圖案題材多樣、簡易直觀、富于變化，容易引起觀賞者的審美趣味（感興），它不僅具有藝術(shù)裝飾的美學(xué)功能，又具有文化傳承的藝術(shù)作用，此種功能與作用是其他藝術(shù)形式難以替代的。盡管在一些人看來，適用于傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)法則已時過境遷，難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求，然而它對于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意向來講，傳統(tǒng)審美藝術(shù)法則非但不會成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的思維禁錮，反而會使其不斷從傳統(tǒng)中浴火重生和開出新意。也就是說，我們應(yīng)以慎重的態(tài)度對待傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益”。傳統(tǒng)中仍有活力的東西，或者說某種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”值得保存、積極培植和精心保護(hù)，并將其作為有價值生活的必要構(gòu)成部分。

這對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)吉祥圖案仍不失為一種“有活力的東西”和彌足珍貴的文化財(cái)富，尤其在追求“日常生活審美化”的當(dāng)下，恰當(dāng)?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展是極為重要的。可以想見，隨著中國特色社會主義文化事業(yè)的總體推進(jìn)，傳達(dá)“福、祿、壽”吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐必將會起到愈來愈積極的促進(jìn)作用。“藝術(shù)設(shè)計(jì)”（含廣義的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐）在為人們營造一種新的美藝性生活的同時，實(shí)質(zhì)上其本身就意味著一種新文化的創(chuàng)生。傳達(dá)“福、祿、壽”意涵的吉祥圖案已然構(gòu)成了中國本土文化的重要組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳習(xí)者和從業(yè)者要不斷挖掘本土文化精髓，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把代表中華民族優(yōu)秀文化精神的審美理念及其成果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，并融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為某種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號，真正推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展。

俗語說“越是民族的就越是世界的”。如能真正把傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)涵的“福、祿、壽”等精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型方法，即在傳統(tǒng)圖案構(gòu)型的基礎(chǔ)上，取其文化風(fēng)骨與藝術(shù)神韻，就一定能夠創(chuàng)作出葆有民族文化底蘊(yùn)、彰顯時代精神和兼具國際水準(zhǔn)的個性化新作品。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的融通

具有傳統(tǒng)民族特色的圖案描繪與創(chuàng)作不僅可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及其實(shí)踐的資源與動力，而且對傳統(tǒng)圖案文化意蘊(yùn)與藝術(shù)活力的挖掘和開發(fā)，也必將直接而深刻地影響甚至引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新形態(tài)的發(fā)展與完善。

（一）完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)理念

眾所周知，受到現(xiàn)代主義美學(xué)思潮與技術(shù)理性主義審美思維的雙重影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)不斷朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的路向發(fā)展———例如瑞士的柯布西埃以其力作《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動推向極致———以至于在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對峙或沖突，甚至出現(xiàn)以現(xiàn)代消解或否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象。但反過來看，即便現(xiàn)代性設(shè)計(jì)思潮涌動于整個生活世界，但傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念依然遠(yuǎn)未喪失自身深刻而持久的影響力和感染力。正如德國格蕾特爾•阿多諾所言：“當(dāng)今沒有一位藝術(shù)家會幼稚到如此地步，即完全沉湎于現(xiàn)代藝術(shù)那以技術(shù)為重的做法。這種以技術(shù)為重的做法將會把目的（即藝術(shù)作品）倒賣成它的生產(chǎn)手段和方法，這便映現(xiàn)出崇拜手段的不良社會傾向———即為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為充分就業(yè)等等———因?yàn)閷θ祟悂碚f，合理的社會安置這一目標(biāo)似乎是可望而不可及的。”

就此而言，自覺加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的緊密結(jié)合，既是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的需要，亦是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科本身的規(guī)律使然。鑒于此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其規(guī)律的理解和掌握，一方面通過傳習(xí)傳統(tǒng)（吉祥）圖案的統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、比例與權(quán)衡等形式美規(guī)律，提高學(xué)生對圖形、圖案的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力以及審美境界，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作靈感、創(chuàng)意思維的萌生與養(yǎng)成。另一方面訴諸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)技法激活傳統(tǒng)圖案內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)氣質(zhì)和文化精神，實(shí)現(xiàn)“中華文化元素”與“西方文化精神”、“傳統(tǒng)美學(xué)氣韻”與“現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格”有機(jī)融合，從而避免因?qū)W生在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上盲目效仿西方現(xiàn)代主義的思潮、風(fēng)格及其技法手段，而導(dǎo)致的在圖案創(chuàng)作主題和內(nèi)容上缺乏文化底蘊(yùn)、社會歷史感和民族風(fēng)情之困敝。

（二）促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的健全發(fā)展

近年來，國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)都表現(xiàn)出注重視覺傳達(dá)的傾向，追求一種可視性效果。然而這種傾向或情形是值得反省的，即藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟“能看出”或“應(yīng)傳達(dá)”什么？正如梅洛•龐蒂所言：“眼睛不僅僅是眼睛。看，要勝過‘看’本身很多。看也是感知，看，就已經(jīng)在思想。從這個意義上講，藝術(shù)讓人思考。”［4］99同樣，勒內(nèi)•馬格利特也發(fā)現(xiàn)了一種“潛在的可見性”，這種可見性不是由視覺確定的，“能夠看和能夠被清楚地描述的東西，其實(shí)是思想。

如果我們能夠從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度去重新審思我國傳統(tǒng)吉祥圖案，這顯然是個新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。科技進(jìn)步給藝術(shù)設(shè)計(jì)開辟了前所未有的新領(lǐng)域，也由此產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想和新要求。例如，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，“視覺”與“思想”究竟應(yīng)具有怎樣的關(guān)系？如何增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我意識和文化自覺？怎樣在每項(xiàng)具體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不時做到自我反思與自我批判，不斷審視或重構(gòu)自己作品的意義？如何使傳統(tǒng)圖案吉祥寓意在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，等等？對這些問題追問與求解，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案及文化韻味與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)相融通的關(guān)鍵問題，也是我們在教學(xué)、研究及創(chuàng)作實(shí)踐中如何努力追求和參透那個真實(shí)具體之“思想自我”的問題。進(jìn)而言之，“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。”

為此，我們認(rèn)為，不論是傳統(tǒng)的、民間的圖案還是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都將隨著人類各種優(yōu)秀藝術(shù)理念及表現(xiàn)形態(tài)的彼此借鑒、交互融合而不斷發(fā)展創(chuàng)新。這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，亦是傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)互動互成之辯證發(fā)展的實(shí)踐根據(jù)。各個民族傳統(tǒng)文化無限的審美內(nèi)涵，將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源源不斷的智慧與感念，從而使其不斷超越自身并富有跨時代的意蘊(yùn)。

三、提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)質(zhì)量與教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)

傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的審美觀念、構(gòu)形原則以及設(shè)計(jì)方法，并把中國傳統(tǒng)的文化元素、美學(xué)思想、藝術(shù)理念融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中，不但能夠提升高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的教學(xué)、科研水準(zhǔn)和綜合藝術(shù)能力，而且能夠重塑當(dāng)代中國文化藝術(shù)精神，創(chuàng)作出具有個性化、時代性乃至國際性的作品，推動我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）拓展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)與科研視閾

高等院校的科研（包括教研）活動是高校整體教學(xué)活動的重要內(nèi)容之一。教學(xué)工作與科研工作具有相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。具體來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在從事專業(yè)教學(xué)的同時，更要在教學(xué)過程中滲透、應(yīng)用和檢驗(yàn)自己相關(guān)的科研成果，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與課堂實(shí)踐的良性互動。從目前來看，我國高等院校美術(shù)專業(yè)尤其是高等藝術(shù)院校有較完備的教學(xué)體系和科研基礎(chǔ)，可以有效提高學(xué)校的科研水平，提高高校藝術(shù)專業(yè)教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)。特別是，我國高等藝術(shù)院校和多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念整合研究都有較好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用和轉(zhuǎn)化好這種資源優(yōu)勢，切實(shí)通過傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整合性教學(xué)和研究，來拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師科研視閾，擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路，進(jìn)而優(yōu)化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的資源和效果，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)造詣和實(shí)踐創(chuàng)作等方面都具有一定的原創(chuàng)性、實(shí)效性和競爭力。

（二）加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)特色

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法的應(yīng)用大大完善了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，豐富了專業(yè)教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)創(chuàng)造了更多的發(fā)展機(jī)遇和探索領(lǐng)域。同時，一定程度地解決了以往藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)常規(guī)課堂教學(xué)和實(shí)踐操作單調(diào)乏味的弊端，為專業(yè)教師贏得了更大的教學(xué)動力和創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)因設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)材料的限制而存在諸多設(shè)計(jì)上的“短板”或“瓶頸”，致使教師和學(xué)生在有限的教學(xué)資源和狹隘的學(xué)術(shù)視野下很難開展多元化、創(chuàng)造性的教學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，而“民族與世界合璧”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的藝術(shù)構(gòu)思和實(shí)踐，打破了以往單一化的教學(xué)模式和設(shè)計(jì)方式，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)免受文化時空因素的影響，給教師和學(xué)生以更多的藝術(shù)創(chuàng)作思路與熱情。通過采取立項(xiàng)的方式組建專門的教研、科研小組，對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，以提高教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計(jì)能力。進(jìn)而不斷加強(qiáng)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法與中華傳統(tǒng)圖案的研究和教學(xué)內(nèi)在結(jié)合，返本開新、銳意進(jìn)取，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的“內(nèi)涵發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展和特色發(fā)展”。

（三）優(yōu)化高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師資結(jié)構(gòu)，提高教師的藝術(shù)鑒賞力

師資隊(duì)伍建設(shè)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展優(yōu)化的核心任務(wù)，組建一支寬視野、厚學(xué)養(yǎng)和高素質(zhì)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提高教學(xué)、科研雙向標(biāo)準(zhǔn)的重要前提。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在優(yōu)化教師隊(duì)伍的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的同時，不斷培養(yǎng)、提升專業(yè)教師的藝術(shù)鑒賞力與審美能力也是亟須和必要的，兩者的有機(jī)結(jié)合將有助于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)葆有持久的活力和發(fā)展空間。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師具有一種雙重的作用：“他以自己的人格和個性激起學(xué)術(shù)的熱情，同時創(chuàng)造具有更廣泛的知識和更堅(jiān)定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生存的較低級階段是自然的進(jìn)化方式。根本的動力是對價值的鑒賞，是對重要性的認(rèn)識，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對價值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對美的鑒賞，對已實(shí)現(xiàn)的完美事物的審美能力。”

為此，在相對的意義上，為增進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及技法的應(yīng)用研究，就應(yīng)促使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)適時引進(jìn)或培養(yǎng)本專業(yè)優(yōu)秀人才，從而優(yōu)化原有的師資隊(duì)伍，努力實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化重組。而要深化對中華傳統(tǒng)圖案的教學(xué)與研究，則要注重本專業(yè)教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教師的文化底蘊(yùn)、審美人格和審美鑒賞力。而更為重要的，是使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在理念與實(shí)踐、傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代氣質(zhì)、技法與思想、知識與修養(yǎng)等方面均得到雙重塑造和綜合提升，以促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究的深入，更好地適應(yīng)未來藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的需求與挑戰(zhàn)。

［參考文獻(xiàn)］

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作者：馬林蘭 單位：吉林師范大學(xué)