社會發(fā)展論文范文精選

1評價指標(biāo)體系、數(shù)據(jù)來源與研究方法

1．1環(huán)境友好型社會概念目前學(xué)術(shù)界對于環(huán)境友好型社會的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡新華的研究，認(rèn)為環(huán)境友好型社會是指人們在生產(chǎn)和生活的各種活動中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會，也就是人與環(huán)境和諧的社會，及人類保護改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會。

1．2評價指標(biāo)體系在借鑒簡新華的綜合評價指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，并遵循評價指標(biāo)體系構(gòu)建的科學(xué)性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個原則和參考以往學(xué)者對相關(guān)具體指標(biāo)的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護潛力等3方面，構(gòu)建了環(huán)境友好型社會綜合評價指標(biāo)體系。

1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市競爭力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計年鑒》等，部分?jǐn)?shù)據(jù)是整理計算后得出的結(jié)果。

1．4評價方法文中首先采用因子分析法，對我國31省級行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會水平進行綜合評價。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進行。其次，在因子分析的結(jié)果基礎(chǔ)上，對各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會發(fā)展?fàn)顩r進行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運用離差平方和法(Ward＇smethod)計算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進行聚類，最終得出聚類分析結(jié)果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。

2結(jié)果與分析

一、職業(yè)教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，中國似乎非常重視“科學(xué)”人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代我國曾流行一句話，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”；特別是1999年高校擴招以后，中國培養(yǎng)了大批的“科學(xué)”人才。嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)壓力是近年來的社會熱點問題，特別是今年，這一問題的現(xiàn)實性與挑戰(zhàn)性凸顯。對于學(xué)生和家長，尤其是城鄉(xiāng)中低收入階層而言，要不要讀高職已成為一道艱難的選擇題。然而，另一方面：“技工荒現(xiàn)象”。2005年的《中國教育報》上刊登了一篇文章，“浙江一家企業(yè)以年薪73萬元聘請精通模具制造的高級技工，在國內(nèi)遍尋無果，最后卻是在日找到了中意的對象；上海一家私企也是在遍無果的情況下，從日本引進了一名退休高級工。有資料表明：在北京，高級技師崗位與人才的比例是7.3：1，在西安甚至達到43：1，一個比電荒、油荒、煤荒、水荒、地荒等更為嚴(yán)重的技工荒、技能人才荒，在各行各業(yè)迅速蔓延開來。從現(xiàn)實需要來看，加強職業(yè)教育和培訓(xùn)是解決就業(yè)總量矛盾、緩解就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾最有效的舉措。未來二、三十年，我國勞動力規(guī)模都保持在8億人以上，就業(yè)總量壓力長期存在。與此同時，結(jié)構(gòu)性矛盾越來越突出，‘就業(yè)難’與‘招工難’并存的現(xiàn)象愈加凸顯。”

二、存在問題

我國政府始終堅持科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，主張大力開發(fā)人力資源，建立了發(fā)達的、學(xué)校形態(tài)的公共職業(yè)教育體系，并把它作為社會公益事業(yè)來發(fā)展，除了收取相對高額的學(xué)費外，并沒有把職業(yè)教育體系的運作完全市場化。因此只能通過收取高額學(xué)費的方式，把發(fā)展職業(yè)教育的一部分責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)生及其家長身上。這樣，職業(yè)教育的高額學(xué)費和預(yù)期并不高的辦學(xué)質(zhì)量形成了鮮明對照，挫傷了學(xué)生、家長選擇職業(yè)教育的積極性。多數(shù)企業(yè)發(fā)展的動力仍然在“市場”，而不在人力資源開發(fā)。許多企業(yè)并沒有體會到人力資源開發(fā)對其發(fā)展的重要價值，勞動力的高流動率也是企業(yè)人力資源開發(fā)存在較大風(fēng)險，致使企業(yè)對職業(yè)教育的投入非常有限。而且企業(yè)實行的仍然是管理者、專業(yè)人員與一線工人嚴(yán)格分離的兩級管理模式，生產(chǎn)仍然是批量生產(chǎn)，個性化生產(chǎn)在我國并沒有得到普遍推廣。這種錯位最終制約了我國職業(yè)教育的發(fā)展，導(dǎo)致目前勞動力緊缺的局面，特別是技師、高級技師嚴(yán)重短缺，從而影響了我國經(jīng)濟的發(fā)展。

三、職業(yè)教育發(fā)展問題的對策建議

（一）轉(zhuǎn)變社會民眾對職業(yè)教育的認(rèn)可和評價，加大宣傳職業(yè)教育力度。通過多渠道向社會宣傳當(dāng)前人才市場上緊缺技能型人才的實際情況，讓家長等認(rèn)識到職業(yè)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的教育，是就業(yè)、致富的路子。相關(guān)教育部門也應(yīng)該加大對職業(yè)學(xué)校的重視，在統(tǒng)計升學(xué)人數(shù)時將升入中等職業(yè)院校的學(xué)生也計入學(xué)?；蚪處煹目己顺煽?，從多方面鼓勵學(xué)生填報職業(yè)學(xué)校的積極性。這樣，各地的招生秩序也可以得到很好的保證，同時，也有利于學(xué)校之間的正常競爭和良性發(fā)展，有利于學(xué)生自主選擇學(xué)校。

一、計算機技術(shù)對社會發(fā)展的正面影響

計算機技術(shù)對人們生活的影響計算機技術(shù)對人們生活的影響既包括生活方式方面的影響，也包括思維方式方面的影響。首先，計算機技術(shù)對人們生活方式的影響。在計算機技術(shù)的支持之下，人們生活的方方面面都受到了相應(yīng)的影響。在計算機技術(shù)的支持之下，傳統(tǒng)的被動式新聞獲取方式逐漸轉(zhuǎn)變成為了上網(wǎng)主動搜索多樣化的新聞并且與新聞?wù)哌M行多種形式的互動；人們的購物方式也產(chǎn)生了改變，傳統(tǒng)的逛街購物轉(zhuǎn)變成為了逛購物網(wǎng)站購物，既便捷又高效；人們的娛樂方式發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的看電視看電影的娛樂方式轉(zhuǎn)變成了上網(wǎng)看各種影視劇等，滿足人們的個性化需求；傳統(tǒng)的閱讀模式也發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀模式也轉(zhuǎn)變成為了電子書閱讀，既降低了閱讀成本，又可以隨時隨地開展閱讀。這些都是在計算機技術(shù)的支持之下完成的，可以說，計算機技術(shù)對人們的生活方式帶來非常深刻的影響和改變。其次，計算機技術(shù)對人們思維方式的影響。在計算機技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響之下，人們的思維方式產(chǎn)生了新的改變，形成了計算機技術(shù)支持之下的互聯(lián)網(wǎng)思維，如粉絲經(jīng)濟、試錯和一切以用戶為中心等思維，這些思維的產(chǎn)生對傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。并且，將這些思維方式利用到其他領(lǐng)域之中也能夠產(chǎn)生各種意想不到的效果。

二、計算機技術(shù)對社會發(fā)展的負(fù)面影響

1.計算機技術(shù)對社會關(guān)系的影響計算機技術(shù)快速發(fā)展一方面使得各種交流工具越來越多，另一方面卻使人際關(guān)系越來越淡化。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的人喜歡在網(wǎng)上通過各種交流工具來開展人際之間的交流，而在現(xiàn)實生活之中，他們卻很少同身邊的人說話溝通，甚至越來越多的人產(chǎn)生了某種程度的交流恐懼，不能夠以正常的心態(tài)同他人面對面交流，產(chǎn)生了很多的社會問題。當(dāng)前愈演愈烈的社會整體冷漠現(xiàn)象也同計算機技術(shù)的發(fā)展不無關(guān)系。在計算機技術(shù)的發(fā)展之下，各種社會問題通過網(wǎng)絡(luò)被夸大和渲染，很多人因此對社會產(chǎn)生了一種失望情緒，進而造成了社會整體冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.計算機技術(shù)對人身心健康的影響計算機技術(shù)對人身心健康影響主要表現(xiàn)在，在計算機技術(shù)快速發(fā)展的影響之下，計算機中的各種內(nèi)容對人們的身心健康影響越來越大。首先，計算機呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣化造成人們對計算機依賴性的提高，造成了使用電腦時間過長，進而造成了眼睛疲勞、頸椎硬化、鼠標(biāo)手等電腦使用問題。同時，長時間的使用電腦也造成了人們坐著的時間長，而運動時間減少的狀況，使人們整體身體素質(zhì)下降。其次，計算機呈現(xiàn)內(nèi)容對人們心理造成了很大的負(fù)面影響。主要包括長時間打游戲產(chǎn)生的焦慮，長時間無意識上網(wǎng)產(chǎn)生的空虛以及長時間被多元化價值觀沖擊造成的心理失衡等，嚴(yán)重影響著人們的正常生活。

3.計算機技術(shù)發(fā)展帶來的計算機犯罪率激升在計算機技術(shù)快速發(fā)展的催化之下，也使得一些別有用心的人發(fā)現(xiàn)了新的“致富”途徑，即通過攻擊他人計算機，盜取、售賣他人信息或者是直接竊取他人賬號密碼等來賺錢。這既影響了人們的網(wǎng)絡(luò)使用安全，也影響了整個社會風(fēng)氣，在整個社會形成了一種不勞而獲的氣氛，影響深遠(yuǎn)。

一、高校黨建工作現(xiàn)代化的必要性

1.高校黨建工作現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需求中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著國家政治、經(jīng)濟、文化生活，領(lǐng)導(dǎo)著我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程。隨著改革開放、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，黨的建設(shè)也面臨著很多新情況、新問題，社會主義現(xiàn)代化進程中的一個關(guān)鍵點就是推進黨的現(xiàn)代化建設(shè)，這也是發(fā)展的客觀需要。領(lǐng)導(dǎo)一個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的黨，黨的自身建設(shè)就必須實現(xiàn)現(xiàn)代化；領(lǐng)導(dǎo)一個改革的黨，黨的建設(shè)就必須改革。所以在我國社會主義現(xiàn)代化進程中，推進黨的建設(shè)現(xiàn)代化已經(jīng)成為新時期黨建工作的迫切需要，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的客觀需求。

2.高校黨建工作現(xiàn)代化是新時期高校黨的自身建設(shè)的內(nèi)在要求改革開放以來，高校黨建工作確實取得了不錯的成績，高校各級黨組織在組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)及思想建設(shè)等方面都得到了加強，高校黨委駕馭學(xué)校改革和發(fā)展的能力也在不斷提高。在取得了一定能力的同時，我們要清楚地認(rèn)識到目前在高校黨建工作中還存在著一些問題。面對著高等教育國際化、市場經(jīng)濟全球化，知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟給我們帶來了更大的挑戰(zhàn)，我們必須從科技興國的戰(zhàn)略高度，從培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人的高度，從加強國家內(nèi)部團結(jié)戰(zhàn)勝一切國內(nèi)外敵對勢力的戰(zhàn)略高度，切實加強高校黨建工作、改進黨建工作，努力實現(xiàn)高校黨建工作現(xiàn)代化。

3.高校黨建工作現(xiàn)代化有利于促進高等教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)在整個教育體系中高等教育占據(jù)著舉足輕重的地位，高等教育的發(fā)展程度和質(zhì)量關(guān)系到整個國家的綜合國力提升與國民經(jīng)濟的增長，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的未來。但與世界教育強國相比，我國高等教育還存在著一定的差距，所培養(yǎng)出的人才在創(chuàng)新動力、創(chuàng)新能力上均有欠缺，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)參與國際化市場競爭的需要。所以我國的高等教育務(wù)必在教育觀、教育制度、人才觀及學(xué)校管理體制上有所創(chuàng)新，積極推進高等教育現(xiàn)代化。高校的領(lǐng)導(dǎo)核心是高校黨委，其肩負(fù)著推動高等教育發(fā)展與改革、提高國名素質(zhì)、提高我國人才創(chuàng)新能力、有效實施素質(zhì)教育的重任。高校黨建工作現(xiàn)代化的大力推進，對與加強黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)、更進一步推動高等教育事業(yè)的發(fā)展、促進教育現(xiàn)代化具有重要的意義。

二、高校黨建工作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

1.高校黨建工作思維和行動方式現(xiàn)代化

一、倫理政治型文化的特點

在階級社會以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國人之所以重視社會倫理道德，是因為我們對血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國人常常懷有強烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國以后，也是在孝與忠這兩個倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的縮小，國家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對家庭成員的要求和對國家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國君，“孝”服從于家長，其本質(zhì)都是對權(quán)力的絕對服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對家庭的管理和國家的治理有機統(tǒng)一起來，形成了家國同構(gòu)的倫理政治型社會。封建倫理政治思想就其實質(zhì)而言反映的是封建地主階級的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護封建的社會秩序，鞏固統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對中國社會發(fā)展的影響

1、對經(jīng)濟發(fā)展的影響中國封建社會一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在整個封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎勵農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級統(tǒng)治。與此同時，這也給經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患。中國是最早使用紙幣的國家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達的貨幣經(jīng)濟；我國早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會中后期落后于西方資本主義國家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國家都在進行轟轟烈烈的工業(yè)革命時，我國還沉浸在天朝上國的美夢中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對于維持經(jīng)濟秩序有著一定的積極意義，直到今天對于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對政治發(fā)展的影響在封建社會中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對的服從，沒有個人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實在當(dāng)時君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個國家從上到下都是實行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動現(xiàn)代民主化的進程中任重道遠(yuǎn)。科舉制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國家開科舉士為各階層人士進入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進了社會階層的流動性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實寫照?？婆e制的價值取向根本上是為了維護和強化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進入政治社會。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對文化發(fā)展的影響在中國倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個人“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，不僅對普通各人有道德的要求，而且對上層社會也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會中提倡的“以德治國”、“以人為本”等都是對儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國古代的知識分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對科技知識或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國科技難以成就大的氣候。