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      科學發展觀之哲學基礎的幾點理解

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      科學發展觀之哲學基礎的幾點理解

      哲學角度看,科學發展觀涉及四個基本問題:什么是發展的問題;怎樣發展——發展道路問題;為什么發展——發展的價值目標問題;在什么條件下發展——發展的前提問題。

      這四個基本問題看似十分簡單,實際上每個問題中都包含著一些長期未能解決的“老大難”問題。如果不能上升到理論思維的哲學高度,那么這些問題很難真正解決。相反,如果我們上升到哲學高度,深入開掘科學發展觀的深層哲學基礎,那么這些所謂“老大難”問題,必將迎刃而解。

      深入發掘作為一般發展觀的唯物辯證法,有助于回答什么是發展的問題:發展是經濟增長、規模擴張,還是結構轉變、質的飛躍

      改革開放20多年來,有一種相當流行的見解,就是認為“經濟增長=發展”,“經濟增長速度快=發展得好”,“發展是硬道理=經濟增長速度是硬道理”。

      在某些地方,甚至由此形成了一股風、一種增長速度崇拜癥、GDP拜物教。地區的排名,單位的排序,干部的政績好壞,職務的上上下下,似乎都要與經濟增長速度掛鉤,甚至以經濟增長速度為最高尺度,乃至唯一尺度。

      這種看法根深蒂固,似乎理直氣壯,任你怎么強調結構轉變、升級換代,也無濟于事。

      然而,放到理論思維的顯微鏡下,卻立刻水落石出。

      按照唯物辯證法的科學發展觀,發展變化有兩種狀態:一種是數量增長的漸變階段、量變狀態;另一種則是在量變積累基礎上,發生質的飛躍,漸變過程中的中斷。

      嚴格科學意義上的發展,主要指的是質的飛躍,而不僅僅局限于單純的數量增長;而對現代化起飛期、關鍵期的中國來說,這種區分尤為重要。在現代化起飛期,保持5%以上速度,大體上是“八九不離十”的發展速度,這只是必要前提;而更重要的,真正科學意義上的發展則是制度創新、結構更新。

      在人類認識史、哲學史、思想史上,存在著兩種常見的發展觀:一種是形而上學的發展觀,認為發展僅僅是數量增長,原有質態簡單重復;一種是辯證法的發展觀,認為發展是對立的統一,是量變基礎上質的飛躍。

      按照科學發展觀的要求,根本超越“發展=經濟增長”的片面見解,真正把重心轉向實現兩大轉變——體制轉變與結構轉變,這是中國經濟社會發展的兩個關鍵環節,猶如一盤活棋的“兩個眼”。深入發掘社會發展觀,有助于回答怎樣發展的問題:是走單純經濟發展的“單打一”道路,還是走“經濟——政治——文化——社會——人”的全面協調發展道路。

      在改革開放初期的第一歷史階段,抓住歷史機遇,突出強調經濟發展,是完全必要的;當前,強調“以經濟建設為重心”還是完全必要的;但問題是,在重心轉向經濟建設之后,有些人向著這個方向多邁出一步,形成一種“新經濟主義”病癥,他們認為,只有經濟建設才是重要的,實在的,見實效、得實惠的硬任務;什么政治改革、黨的建設、精神文明建設等等,一概都是虛的、空的、軟的,不重要的,甚至是可要可不要的。這種“一手軟、一手硬”的問題曾經相當長期地普遍存在著。

      科學發展觀的重要哲學基礎是社會發展觀,或叫社會發展理論、歷史過程論、社會有機體理論,它要求把握發展在以下五個層面上的層次性、相關性、綜合性、系統性、總體性:

      第一層次,是經濟的發展。這是整個社會有機體發展的內在骨骼系統、社會發展的經濟基礎、整個社會有機體再生產過程的物質技術基礎;

      第二層次,是政治的發展。這是整個社會有機體的組織整合系統、社會發展的上層建筑,也是社會發展、經濟發展的制度保證。經濟基礎與上層建筑、經濟發展與政治發展是必然相互影響,發生連鎖反應的,孤軍深入的“單打一”式經濟發展是不能持久的;

      第三層次,是文化的發展。這是社會有機體的精神世界、人類社會特有的文化世界。通過創造語言符號體系構造的主觀世界,雖從屬于物質生產、社會關系生產,但它在社會有機體再生產與發展過程中,常起到類似神經中樞的控制作用,因而不與社會有機體同步發展是絕對不行的;

      第四層次,是社會關系的發展。人的存在方式不是單獨的個體總和,而是結成社會關系網絡,每個人如同一個網上紐結,人的本質就在社會關系網中生成、確立與發展,因而伴隨“經濟——政治——文化”的發展,必然需要社會的發展、新型社會關系的建立與發展;

      第五層次,是人的發展。對于人類社會歷史發展來說,人既是劇中人,又是劇作者;既是前提,又是歸宿。走向自由、和諧、全面發展的人,既是我們社會發展的前提,又是我們社會發展的最終目標。

      我們應當從根本上克服“一手軟、一手硬”的毛病,超越“只抓經濟,不管其他”的單打一發展模式,真正在上述五個層面的總和之中把握發展,實現整個社會有機體的全面協調發展。

      深入發掘新型矛盾觀與新型價值觀,有助于我們更好地回答發展的目標問題:是繼續重點強調“效率優先,兼顧公平”,還是更加強調“效益公平的有機結合,不可割裂”

      在改革開放以前的僵化模式下,我們一度把形式上的社會公平放在第一位,不講效率,吃平均主義的大鍋飯,結果是既沒效率,也沒公平。

      為了打破平均主義大鍋飯,鄧小平同志首倡“讓一部分人先富起來,最終走向共同富裕”的大政策,采用了非均衡發展戰略。這一大政策在改革開放頭20年間取得了巨大成效,很多地區、單位、個人,迅速擺脫了貧困,開始富裕起來。

      與此相應,當時的提法是“效率第一,兼顧公平”。在一定意義上就是說:首先強調提高效率,發展生產力,把一部分人先富起來擺在首位;至于社會公平,則擺在兼顧的從屬地位、次要地位。

      隨著改革的深入,小平同志晚年越來越突出地思考,怎樣從一部分人先富,走向共同富裕。1990年以后,至少講了6次。1990年12月24日,他講:“共同致富,我們從改革一開始就講,將來總有一天要成為中心課題。”(《鄧小平文選》第3卷,第364頁)1992年初“南方談話”中,他試著更具體地回答這個轉變時機問題:“什么時候突出地提出和解決這個問題,在什么基礎上提出和解決這個問題,要研究。可以設想,在本世紀末達到小康水平的時候,就要突出地提出和解決這個問題”。(《鄧小平文選》第3卷,第374頁)據《鄧小平年譜》記載,鄧小平在1992年“南方談話”后,曾經更殷切、更具體地關注到防止兩極分化、走向共同富裕的大問題:

      “十二億人口怎樣實現富裕,富裕起來以后財富怎樣分配,這都是大問題。題目已經出來了,解決這個問題比解決發展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化,實際上兩極分化自然出現。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”(中央文獻研究室編《鄧小平年譜》,中央文獻出版社,下卷第1364頁)

      從哲學高度來思索,勞動實踐活動有二重性,是物質內容與社會形式的有機統一。效率與公平是一對矛盾,是勞動實踐、人類文明、社會發展過程中的一對矛盾,是勞動實踐、人類文明、社會進步的雙重目標和雙重尺度,二者對立統一,不可割裂。其中效率側重于生產力尺度——人與自然關系尺度;公平則側重于生產關系尺度——人與人社會關系尺度。

      打破平均主義大鍋飯,使一部分人先富起來的問題,已經基本上解決了;現在新出現的問題是分配不公。因而,應當在堅持改革開放大前提、大方向的基礎上,對政策有所調整,把社會公平的問題提到更加突出的地位上來,更加強調:效率公平,二者并重;有機結合,不可割裂;合則兩利,分則雙亡。或者說,用效率保證公平,用公平促進效率。用公平與效率的統一,保證中國走向共同富裕。

      深入發掘新唯物主義實踐觀,更好地回答發展的自然前提問題:保持怎樣的發展速度,才能不破壞中國可持續發展的自然前提

      馬克思開創的新唯物主義告訴我們:勞動實踐活動的順利展開、持續展開,是有自然前提的,人口、資源、生態環境、地理系統,都屬于可持續發展的基本前提。

      改革開放20多年來,發展速度與自然前提的矛盾更加明顯、更加突出了。

      我們正處在一個十字路口,可以有三種不同的選擇:

      第一種選擇,是降低速度,中斷發展,以保護自然資源、生態環境;

      第二種選擇,是放開速度,超高速度發展,不必顧及什么自然資源、生態環境問題;

      第三種選擇,是適當控制發展速度,但仍保持現代化起飛勢頭,加強對自然資源、生態環境的保護,強調不可破壞可持發展的自然前提。

      第一種選擇是不現實的;第二種選擇是死路一條;只有第三種選擇,才是明智的、現實的選擇。

      對發展速度,應當通過宏觀調控,控制在8%-10%之間,也就是說“八九不離十”的發展速度。大幅度超過這個速度,勢必破壞發展的自然前提,使自然資源、生態環境、農業基礎,都難以支撐,難以持久

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