傳播學(xué)

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傳播學(xué)范文第1篇

一些有識(shí)之士正在呼吁和進(jìn)行著建立文化詩學(xué)的嘗試，即將詩學(xué)問題納入整個(gè)文化語境中去，這樣的實(shí)踐從二十世紀(jì)初起一直在進(jìn)行探索之中。在這樣一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，我們很難找到一樣事物的相對穩(wěn)定的規(guī)定性特征。面對文學(xué)的命題，一定要結(jié)合相關(guān)要素而不能將其單獨(dú)作為一種文學(xué)現(xiàn)象來考察，因此，詩歌研究必須擁有一種廣泛視角。我國現(xiàn)代意義上的傳播概念產(chǎn)生較晚，和詩學(xué)傳播有關(guān)的研究迄今仍比較薄弱，在國內(nèi)建立詩歌傳播學(xué)十分必要。

著名的文藝學(xué)理論專家、北京師范大學(xué)的李春青教授在其專著《詩與意識(shí)形態(tài)――西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學(xué)的觀念的形成》中指出：“在各種文化文本中普遍存在的互文性，乃是文化詩學(xué)研究方法合理性與必要性的主要依據(jù)。”他認(rèn)為：建立文化詩學(xué)的基本原則在于尊重不同文類間的互文本關(guān)系，從而擁有一種互文本性的研究視角，打通不同學(xué)科之間的文本界限，進(jìn)行綜合比較研究。他將文本研究放在了特定的文化語境之中，將其從傳播學(xué)角度來考察，這種詩學(xué)見解為詩學(xué)的研究和詩歌傳播學(xué)的創(chuàng)建拓展了思路。

詩歌文本不僅是一種單純的文學(xué)性呈現(xiàn)物，而是在特定的關(guān)系里產(chǎn)生的特定內(nèi)涵，這種關(guān)系的基本緯度是由“言說者、傾聽者、傳播方式”構(gòu)成的，因此，我們要從文化語境的構(gòu)建和文本發(fā)生的意義來研究詩學(xué)，僅把著眼點(diǎn)放在文化語境上是不夠的，還必須考慮傳播發(fā)生的所有要素，即信源、編碼過程、訊息、渠道、解碼過程、接受者、反饋的可能性、噪音等。另外，詩歌的傳播有其自身的特征，研究者要努力把握不同歷史時(shí)期詩歌傳播的具體特征，在關(guān)注詩歌傳播社會(huì)功效的同時(shí)，還要注意到詩歌和個(gè)人內(nèi)心情感的關(guān)系。

武漢大學(xué)中文系的王兆鵬在《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2006，2)一文中，從文本的角度將中國古代文學(xué)傳播方式歸納為四種類型。從傳播手段切入，可分為口頭傳播和書面?zhèn)鞑深悾嚎陬^傳播主要用聲音和肢體語言來傳播，書面?zhèn)鞑ブ饕脮鴮懣逃〉奈淖址?hào)來傳播；從載體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)，可分為單篇傳播和書籍傳播；就其傳播途徑而言，分為營利性和非營利性傳播；就文本形態(tài)而言，有箋注式傳播、選擇式傳播、評(píng)點(diǎn)式傳播、本事式傳播以及陪畫式傳播和改編式傳播等等。該文對古代文學(xué)傳播的方式的分類學(xué)研究提供了很好的思路，對研究中國詩歌的傳播方式，具有一定的借鑒價(jià)值。

楊志學(xué)在《詩歌傳播類型初探》(《詩探索》2006， 1)一文中，從傳播者的角度把詩歌傳播分為四種類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。內(nèi)向傳播是指詩歌的自我傳播，是其他傳播方式的基礎(chǔ)；人際傳播是詩歌符號(hào)的雙向互動(dòng)，是最常見、最直觀、最豐富的傳播；群體傳播是指因人生志趣、審美態(tài)度、地域等因素結(jié)合在一起的詩歌群體行為；組織傳播是官方組織和其它機(jī)構(gòu)有意主動(dòng)介入的傳播活動(dòng)；大眾傳播是指借助媒介力量進(jìn)行的具有商品屬性的傳播行為。這篇學(xué)術(shù)論文從嶄新的角度歸納了詩歌傳播類型，雖然分類不一定十分科學(xué)，但對詩學(xué)研究仍具有啟發(fā)性。

傳播學(xué)范文第2篇

摘 要：近年來《病忘書》、《喬喬相親記》等“博客書”不斷涌現(xiàn)，一些純文學(xué)雜志對也對博客文章進(jìn)行收錄，“博客文學(xué)”逐漸形成了一種新的文學(xué)樣式并進(jìn)入研究者的視野。從傳播學(xué)角度入手對博客文學(xué)傳播的基本過程和要點(diǎn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，博客文學(xué)因博客這種“自媒體”傳播方式的個(gè)人化而表現(xiàn)為“個(gè)人文學(xué)”的形態(tài)，對傳統(tǒng)文學(xué)觀念和社會(huì)文化造成巨大的沖擊和影響。

關(guān)鍵詞：博客文學(xué)；傳播；個(gè)人文學(xué)；多元化

作者簡介：朱麗，湘南學(xué)院中文系講師。

一、博客文學(xué)概說

博客（Blog）指的是一種表達(dá)個(gè)人思想、帶有鏈接的出版方式。博客發(fā)展迅速，據(jù)百度公司2005年年底的報(bào)告，在中文互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，博客站點(diǎn)已達(dá)到3682萬個(gè)。博客的迅猛發(fā)展催生了一種新的文學(xué)樣式，即博客文學(xué)。

（一）博客文學(xué)的發(fā)展歷程

作為一種個(gè)人出版方式，網(wǎng)民開設(shè)自己的博客可以寫日記、自己的各類文章，可以自己對博客界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以自主設(shè)置其他人參與的權(quán)限并對他人的評(píng)論、意見做出自己的處理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中中數(shù)以百萬計(jì)的網(wǎng)民在開博之后輕松擁有了自己的博客作品。網(wǎng)民人數(shù)眾多，一些優(yōu)秀的博客作品在博客平臺(tái)上獲得相當(dāng)高的點(diǎn)擊率，作品獲得了認(rèn)可，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀的免費(fèi)，作者并沒有獲得相應(yīng)的回報(bào)。隨著自己影響力的不斷擴(kuò)大，一些博客作者開始向傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)移。

2004年下半年，“北京女病人”的《病忘書》和“梅子”的《戀人食譜》出版。“北京女病人”一度被稱為“中國內(nèi)地最受關(guān)注的女博”，其《病忘書》銷量相當(dāng)可觀；梅子的作品是自己下廚心得的匯總，也成了當(dāng)年生活類的暢銷書。隨后，《喬喬相親記》、《上帝最近―――女記者的中東故事》等博客作品也相繼出版，哈爾濱報(bào)業(yè)集團(tuán)甚至還出現(xiàn)了一份名為《博客》的雜志的試刊號(hào)。2007年名人博客成為熱門話題，徐靜蕾、潘石屹、鄭淵潔等人的博客點(diǎn)擊率居高不下，迅速擴(kuò)大他們自身影響力的同時(shí)也將博客出書帶入了第二輪發(fā)展的。因?yàn)槊诵?yīng)的影響，名人博客出書的關(guān)注度大大超過普通人。例如，徐靜蕾的《老徐的博客》起印10萬冊，不管是內(nèi)地最受關(guān)注的博客，還是號(hào)稱中文第一的博客小說，對此都可以說是望塵莫及。

隨著這股浪潮的發(fā)展，被純文學(xué)雜志收錄的博客作品和以博客作品結(jié)集出版的“博客書”影響越來越大，并逐漸作為一種新的文學(xué)樣式被業(yè)界認(rèn)可，“博客文學(xué)”的概念也相應(yīng)誕生并作為一個(gè)新興課題進(jìn)入研究者的視野。

（二）博客文學(xué)的個(gè)人文學(xué)特性

筆者認(rèn)為，用戶在博客服務(wù)商無償提供的個(gè)人網(wǎng)頁或網(wǎng)站上面自由發(fā)表的文學(xué)作品，就是所謂的“博客文學(xué)”，它依托于博客這個(gè)技術(shù)媒介平臺(tái)而運(yùn)轉(zhuǎn)、傳播，進(jìn)而對文學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

縱觀整個(gè)人類歷史進(jìn)程，人類傳播先后經(jīng)歷了口語媒介、書寫媒介、播放媒介和數(shù)字媒介四個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展景觀與當(dāng)時(shí)的媒介形態(tài)息息相關(guān)。無論是口語媒介時(shí)代還是書寫媒介時(shí)代，因?yàn)槊浇檎莆赵谏贁?shù)文人知識(shí)分子手中，文學(xué)自然也就不可避免地帶有形而上的色彩，有人將其概括為“貴族文學(xué)”、“精英文學(xué)”，應(yīng)該說是很有道理的。播放媒介時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代也就被印上了大眾的烙印而成其為“大眾文學(xué)”。進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代后，計(jì)算計(jì)技術(shù)的發(fā)展首先為人們提供了一個(gè)寬廣的自由表達(dá)平臺(tái)，普通民眾知識(shí)文化水平的提高使得文學(xué)褪去了高高在上的廟堂面孔而趨于普通人的真實(shí)表達(dá)，再加上政治文化環(huán)境的相對寬松，普通民眾的個(gè)性表達(dá)欲望也空前高漲，這樣，當(dāng)博客這種自媒體誕生之后，博客文學(xué)就迅速地發(fā)展起來，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“個(gè)人文學(xué)”的色彩，在某種意義上，它是一個(gè)大眾心靈寄托的居所和個(gè)人性情的展銷會(huì)。正如海德格爾所說，“人類理想中的生存方式是詩意地棲居”，原本平淡或荒蕪的個(gè)人生活在文學(xué)藝術(shù)的映射中無形增添了幾許魅力，個(gè)人的精神世界也在文學(xué)世界的構(gòu)建中而豐盈起來。簡言之，在數(shù)字傳播的消費(fèi)時(shí)代,文學(xué)的這種本質(zhì)和功能通過博客文學(xué)的形式和途徑得到了回歸和響應(yīng)。

二、博客文學(xué)的傳播特性

（一）傳播主體全民化

正如《天涯》主編李少君所言，“博客文學(xué)是文學(xué)的日常化、平民化”。和傳統(tǒng)文學(xué)、“論壇文學(xué)”相比較，博客文學(xué)帶來了作者的最大多數(shù)化，博客文學(xué)的傳播主體即作者群呈現(xiàn)出一種全民化的態(tài)勢。木子美、竹影青瞳充當(dāng)先鋒拉開了博客文學(xué)的大幕，數(shù)以百萬計(jì)的似乎本與文學(xué)無直接聯(lián)系的蕓蕓大眾變開始棲居博客構(gòu)建自己的精神家園，其中有學(xué)生、職員、記者、教師、打工族等，也有光芒四射的明星，例如徐靜蕾就開設(shè)“老徐的博客”記錄自己日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。以至于有人說，“博客恢復(fù)了全國人民寫日記的優(yōu)良傳統(tǒng)”。除此之外，安妮寶貝等“論壇文學(xué)”的中堅(jiān)加盟博客，余華、余秋雨、周國平、陳染、鄭淵潔等傳統(tǒng)作家也紛紛建立起自己的文學(xué)博客網(wǎng)頁……總之，傳統(tǒng)出版的所有中間環(huán)節(jié)在博客的平臺(tái)面前消退無形，有表達(dá)欲望的人們即是作者又是編輯還是出版者，傳播主體完全個(gè)人化，就博客文學(xué)整體而言即全民化。

（二）傳播內(nèi)容個(gè)性化

任何傳播環(huán)境中媒介都要受整個(gè)媒介生態(tài)環(huán)境的影響和制約，媒介內(nèi)容也是如此。盡管西方的媒介一再標(biāo)榜客觀、獨(dú)立，但世界新聞發(fā)展的歷史告誡我們，這種獨(dú)立在很大程度上只是一種姿態(tài)，媒介的意志受政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)勢力和社會(huì)團(tuán)體多方勢力的控制，大眾傳播媒介尤甚。在我國當(dāng)今傳播格局之下，主流文學(xué)往往根據(jù)時(shí)代政治背景傳達(dá)自己的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出一定的依附性。博客文學(xué)因其個(gè)人媒體的屬性，在很大程度上它擺脫了這種復(fù)雜的社會(huì)控制，發(fā)端于個(gè)人實(shí)情的個(gè)體自由視角使其個(gè)性特征更加鮮明：運(yùn)用“魅力十足的新語言”張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我，吃飯睡覺普通小事可以成文，花開花落有感而發(fā)亦可落筆，突發(fā)新聞事件或社會(huì)百態(tài)也可盡情抒懷，一人一世界，具有相當(dāng)?shù)摹八饺藲赓|(zhì)”。

（三）傳播受眾小眾化

當(dāng)文學(xué)受制于傳播媒介和社會(huì)制度而帶有精英色彩之時(shí)，其受眾無疑是小眾。當(dāng)報(bào)紙、廣播、電視等媒介將人類帶入大眾傳播時(shí)代的大門后，大眾傳播理論風(fēng)行世界，媒介往往追求傳播受眾的最大化，報(bào)紙、圖書看重發(fā)行量，廣播電視強(qiáng)調(diào)收聽收視率，甚至于網(wǎng)絡(luò)傳播中的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也積極尋求網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的途徑，其目標(biāo)似乎也是大眾的。而博客則不然，雖然博客書層出不窮并最終推動(dòng)了博客文學(xué)的發(fā)展，但觀其整體，不管是不愿還是不能，出博客書的畢竟只是少數(shù)。大多數(shù)人開博的目的是自我表達(dá)，寫日記者眾多即為明證。相當(dāng)部分博客并不對外開放，博客完全是其私人領(lǐng)地，其受眾趨于零。出于自我表達(dá)目的的寫作倘若對外開放而具有某種公共性，其私人性也仍然是神圣不可侵犯的，某些人的博客開放之后又重新關(guān)閉也正是因?yàn)槿绱恕Ｒ蚱溥@種特性，博客文學(xué)的受眾只在“公共領(lǐng)域”的范圍內(nèi)得以存在，總體上呈現(xiàn)出小眾化的趨勢。

（四）傳播功能非教益化

博客文學(xué)的低門檻進(jìn)入使其帶有大眾化的群體階層的特征，在博客這個(gè)大平臺(tái)上，由于博客創(chuàng)作主體的地域環(huán)境、文化背景、文化層次的不同，所傳播的文化形態(tài)的層次也各不相同，他們傳遞的都是屬于自己特定群體的獨(dú)特文化和思想，表現(xiàn)出去中心化傾向和多元化特征。因而在其發(fā)展之初，就與社會(huì)主流文學(xué)及所起的引導(dǎo)教化性功能相明顯區(qū)別。具體而言，博客傳播過程中“把關(guān)人”即自己，博客文學(xué)的書寫和表達(dá)相當(dāng)自由，傳統(tǒng)文學(xué)的教益性、引導(dǎo)性等特征并沒有納入寫作者的思維范疇。木子美、竹影青瞳等先鋒們以性為寫作主題，絲毫不考慮明目張膽的對性的描寫與我們這個(gè)談性色變的社會(huì)的沖突性。因而在更大程度上，博客文學(xué)表現(xiàn)出一種非教益化傾向和自娛自樂的特征。

三、結(jié)語

麥克盧漢說，“媒介即人的延伸”。博客作為數(shù)字媒介的代表集文字、圖像、聲音、影視為一身，使現(xiàn)代人真正找回長期失落的“感覺總體”，是人整體感覺的平衡延伸。博客文學(xué)正是文學(xué)在發(fā)展過程中和新的媒介形式相結(jié)合構(gòu)建起來的一個(gè)新的平衡點(diǎn)，它為我們提供了一個(gè)廣闊的展示平臺(tái)、充分釋放了普通人被壓抑的情感，并在隨性詩意化的表達(dá)中豐富了人們的精神世界。但在大眾個(gè)人意志訴求心理普遍化、社會(huì)參與意識(shí)提高以及平民話語空間提升的背景之下產(chǎn)生，博客文學(xué)內(nèi)容缺乏一定的社會(huì)深度，同時(shí)完全自由、缺乏理性指導(dǎo)的狀態(tài)也不利于文學(xué)樣式本身的發(fā)展，自說自話、自娛自樂的極端也可能導(dǎo)致自我的再度迷失和整體感覺的再度失衡。

總之，博客文學(xué)因博客“自媒體”的屬性而獲得“個(gè)人文學(xué)”的特征，對傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和社會(huì)文化構(gòu)成了巨大的沖擊。在當(dāng)今“大眾文學(xué)”一路高歌的傳播格局之下，博客文學(xué)還處于一種亞文化形態(tài)，無論是其內(nèi)部文化分野或是與社會(huì)主流文化的兩相并立，多元性特征已十分明晰，在成長過程中，走向分化的特征還將不可避免地更加突顯。同時(shí)，隨著博客功能的不斷發(fā)掘，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)映射的一種最新形式，博客文學(xué)也將逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志表現(xiàn)和社會(huì)角色相結(jié)合的把握與定位，超越自娛自樂的傳播領(lǐng)域，在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐大力.傳播學(xué)角度的博客研究[J].當(dāng)代傳播,2005(2):38―40.

[2] 汪寅,黃翠瑤.“博客”文化現(xiàn)象探析[J].云南社會(huì)科學(xué),2006(3)120―123.

傳播學(xué)范文第3篇

西方音樂傳播思想認(rèn)為，音樂作品實(shí)現(xiàn)的核心為音樂表演，而音樂表演的核心渠道則為音樂表演空間。在該思想中，音樂表演空間作為音樂作品實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，是一種非符號(hào)、非樂譜的傳播媒介，為音樂傳播中比較特殊的空間。隨著音樂的不斷發(fā)展，這種空間媒介也不斷充實(shí)，并以戲臺(tái)劇場音樂廳方式繼承。同時(shí)因?yàn)榭臻g媒介的存在，通過反復(fù)的出現(xiàn)使得其形態(tài)風(fēng)格也得到保存。

在該空間中，音樂作品可以最大限度的展現(xiàn)在廣大觀眾面前，實(shí)現(xiàn)其傳播的功能，并通過相關(guān)的技術(shù)行為將表演區(qū)間升高。該行為也奠定了音樂表演舞臺(tái)的基礎(chǔ)，具有非常重要的意義。針對音樂舞臺(tái)劇的傳播，在經(jīng)歷歷史潮流中，成為音樂傳播的不可獲取和磨滅的手段。因此，結(jié)合以往人們對音樂傳播的理解，筆者認(rèn)為音樂舞臺(tái)就是一種超越了其他傳統(tǒng)媒介的音樂傳播媒介，這也是筆者所提出的對傳播媒介的宏觀解讀。而提出該觀點(diǎn)最為重要的理由包括以下幾點(diǎn)：

第一，對音樂來講，舞臺(tái)傳播是更為生動(dòng)和人性化的音樂傳播方式，音樂舞臺(tái)通過表演者的智慧、藝術(shù)和靈感，并通過人體節(jié)律性的運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生更為美妙的音樂。這種音樂往往也被叫做視聽融合和因果結(jié)合的音樂。因此，人們始終相信音樂是人鑄造的，其中的節(jié)律等僅僅為音樂鑄造的過程。

第二，舞臺(tái)音樂的發(fā)展是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的音樂。在舞臺(tái)上，每次不同的演出都會(huì)帶來不同的音樂感受，而其中不同的表演者的表演，也給觀眾帶來不同的感受。因此，對舞臺(tái)音樂來講，其始終充滿著活力和動(dòng)力，并且永遠(yuǎn)給人們帶來一種新鮮感和親切感。

第三，舞臺(tái)傳播媒介承擔(dān)著音樂傳播的功能，也承擔(dān)著音樂藝術(shù)的功能。一方面通過舞臺(tái)渠道，實(shí)現(xiàn)對音樂的傳播；另一方面，舞臺(tái)傳播音樂不是其唯一的功能，同時(shí)還承擔(dān)著對藝術(shù)和作品存在感的傳播與展示。但是，在這個(gè)過程中，舞臺(tái)并不是消極的傳播媒介，而以積極推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展作為內(nèi)驅(qū)力。因?yàn)閷θ魏蔚奈枧_(tái)表演者來講，站在舞臺(tái)上都需要扎實(shí)的藝術(shù)功底，并且需要具備一定的資格才能在這個(gè)平臺(tái)上去表演。因此，對于一個(gè)表演演員，你要使得自身的舞臺(tái)藝術(shù)表演的越來越好，就必須的不斷通過舞臺(tái)這個(gè)平臺(tái)實(shí)踐。在該平臺(tái)，沒有任何的投資，只有依靠自身的能力，才能推動(dòng)音樂藝術(shù)的發(fā)展。

2、微觀音樂傳播媒介解讀

從微觀角度來講，就是排除上述提到的音樂表演空間和舞臺(tái)媒介，包括傳統(tǒng)的電子媒介、樂普媒介等等。筆者認(rèn)為，提出對音樂媒介的微觀解讀的依據(jù)是基于對音樂作品認(rèn)識(shí)上的片面化和簡單化，并且是基于音樂為時(shí)間藝術(shù)的觀念。提出這樣的觀念，是片面的認(rèn)為音樂就是一種聲音的藝術(shù)，并隨著人類在錄音技術(shù)方面的進(jìn)步，逐步的發(fā)展起來。因此，根據(jù)這樣的觀念，則可以將音樂通過樂譜將其記錄下來，并通過從高到低、音量長短等實(shí)現(xiàn)；而錄音則主要負(fù)責(zé)將音樂聲音都全部的記錄下來，并放出原來的聲音。在錄音步驟的基礎(chǔ)之上，通過電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等方式，將音樂傳播出去。通過這樣的方式對音樂進(jìn)行的傳播，就是一種簡單化和片面化的音樂傳播。

3、對音樂傳播媒介解讀的意義

傳播學(xué)范文第4篇

[摘要]：

傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)從傳播學(xué)家的書齋、課堂里解放出來，成為造福于天下普通老百姓的有力工具。只有把傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)從“信息”、“符號(hào)”退回到人類為何需用傳播的原發(fā)點(diǎn)“傳播的基元”，點(diǎn)中普通老百姓理解傳播學(xué)的“靈犀”，傳播學(xué)才易于為廣大民眾所了解、掌握。

Abstract:Communicationshouldbeemancipatedfromthestudyandclassroomofcommunicationexperts,andbecomethepowerfulinstrumentofbenefitingthecommonpeopleacrosstheworld.Onlyifthejumping-offpointoftheemancipationpathofcommunication,hasbeenmovedfrom“information”and“symbol”backwardstotheoriginthatthereasonwhyhumanbeingneedscommunication,whichiscalled“thebasicelementofcommunication”,constitutedthe“resonance”forcommonpeopletounderstandthecommunication,coulditbeeasierforthebroadmassesofpeopletoknowandmasterthissubject.

Keywords:communicationtheemancipationpaththebasicelementofcommunication

一，背景與目的

培根說：“科學(xué)的力量取決于大眾對它的了解”。上世紀(jì)中葉，中國大陸曾掀起“圍湖造田”、“毀林開墾”的熱潮，自從生態(tài)學(xué)中的基本理念、環(huán)保意識(shí)普及到社會(huì)各個(gè)階層以后，又興起了一個(gè)“退田還湖”、“退耕還林”的風(fēng)尚。科學(xué)發(fā)展史上許多觸目驚心的史實(shí)告訴我們，一門科學(xué)能否最大限度地造福于人類社會(huì)，取決于是否爭取到大眾對本學(xué)科的充分了解和特別重視。傳播學(xué)是否能最大限度地造福于人類，也取決于它是否為最廣大的社會(huì)民眾所了解、歡迎。那么，從人類傳播實(shí)踐中產(chǎn)生出來的傳播學(xué)是否被社會(huì)大眾所了解呢？

2003年暑期，我對黨政干部、工程師、企業(yè)家、大學(xué)生、商人、市民、工人、農(nóng)民、警察進(jìn)行了一次簡單的問卷調(diào)查，結(jié)果有93%的調(diào)查對象不知道傳播、傳播學(xué)。在回答知道的7%的調(diào)查對象中，我進(jìn)一步問：“傳播、傳播學(xué)對你有用嗎？”除1人能說出部分用處外，其余都答不上來，有一調(diào)查對象甚至反問道：“傳播、傳播學(xué)又不是鍋、鏟、水果刀，我拿它干什么？”。

可見，社會(huì)大眾對傳播、傳播學(xué)還不甚了解。

那么，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因是什么？要把傳播學(xué)從傳播學(xué)家的書齋或課堂里解放出來，成為造福于億萬老百姓的有力工具，首先應(yīng)從哪里著手呢？

這就是本文要考察、探索這一問題的原由和目的，下面報(bào)告考察、探索的結(jié)果，希望得到大家的指正。

二，傳播的基元

這幾年考察發(fā)現(xiàn)，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因很多，這里只交待其中最重要也是首要的原因，那就是在于我們解釋傳播時(shí)，沒有從傳播的基元出發(fā)。

什么是傳播的基元？就是人類元初傳播之所以發(fā)生的那個(gè)根據(jù)，即人類元初的傳播為什么會(huì)發(fā)生，如何發(fā)生？

人，作為社會(huì)的人，必須相互結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，相互依靠，相互幫助，才可能生存，才可能發(fā)展。相互幫助，相互支持，其前提就是相互要交流思想感情。一個(gè)人希望得到別人的理解、同情、支持、幫助、協(xié)作、配合，前提就是要讓別人了解自己的需要、愿望、想法之類的思想感情，而人的思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著。如何讓別人了解自己的思想感情呢？聰明的人類想出的辦法就是：用看得見摸得著的符號(hào)來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如果嫌這種通俗易懂的說法不準(zhǔn)確，改為更確切的說法就是，用感覺器官可感觸得到的符號(hào)來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如示意圖：

圖中的“傳受雙方的共識(shí)”是什么意思？就是說，傳者在使用什么符號(hào)來指代自己腦子中的某一思想感情，必須要與受傳者事前有個(gè)共識(shí)，否則，傳者使用了某一符號(hào)也不能把自己的思想感情傳給受傳者。《儒林外史》描寫過一個(gè)名叫嚴(yán)監(jiān)生的人物，臨死時(shí)腦中有個(gè)想法，但說不出話來，只好伸著兩個(gè)手指作為符號(hào)來指代他那一刻的思想。但“兩個(gè)手指”這一符號(hào)指代什么思想，在場的幾個(gè)與他對此符號(hào)沒有共識(shí)的人都不知其意，一個(gè)接著一個(gè)猜問。他哥哥的大兒子說：“二叔，是不是你還想見兩個(gè)親人？”，他聽了吃力地?fù)u頭；他哥哥的二兒子說：“二叔，您是不是還有兩罐銀子埋在哪兒？”他聽后瞪了一眼；抱著小孩的奶媽說：“老爺，您是不是想見孩子的兩個(gè)舅舅？”他也是搖頭；他的夫人趙氏揩著淚說：“他爺，他們說的都不相干，您就是為那個(gè)燃著兩根燈草的油燈費(fèi)油不放心。我去撥掉一根就是了。”趙氏過去撥掉一根燈草，嚴(yán)監(jiān)生見自己的想法通過兩個(gè)手指這個(gè)符號(hào)被夫人正確解讀了，自己的愿望實(shí)現(xiàn)了，才將手放下，頭一搭，放心地離開了人世。

這件事說明兩個(gè)道理：

①，任何人，要讓別人知道自己頭腦中看不見摸不著的思想感情，必須用別人感覺器官感觸得到的符號(hào)來指代和描述；

②，傳者要讓受傳者明白他使用的符號(hào)指代他頭腦中的什么思想感情，事先要在什么符號(hào)指代什么思想感情上，與受傳者達(dá)成共識(shí)。

這兩個(gè)道理就是元初傳播發(fā)生的根據(jù)，就是人類元初傳播為什么發(fā)生，如何發(fā)生的基元。這基元，是廣大民眾甚至文盲、半文盲的民眾理解什么是傳播，為什么需要傳播的“靈犀”。

如果從傳播的基元出發(fā)，點(diǎn)一下這個(gè)“靈犀”，普通老百姓就會(huì)理解什么是傳播。在一次乘坐三輪車時(shí)，車夫問我是干什么的，我說：是研究傳播的。他提高嗓門：“研究傳播，傳播是啥子（什么）東西？”我從傳播的基元出發(fā)給他一解釋，他釋然地直點(diǎn)頭：“我懂了，我懂了，原來傳播是讓人相互了解腦子里看不見摸不著的思想感情的妙法，我們平常向別說活就是在用聽得見的聲音符號(hào)向別人表達(dá)我們腦子里看不見摸不著的思想，給親人寫信就是用文字符號(hào)向親人表達(dá)自己看不見摸不著的思想感情。這樣說來，我們活在世上，人人都離不開傳播，人人都得傳播。照老師的說法，表達(dá)啥（什么）樣的思想感情用啥（什么）話，寫啥（什么）字，都有章法，不得亂用。呵，看來，這門學(xué)問有用、有用，我們這些賣力的粗人也得好好學(xué)一學(xué)啊。”

三，懸糊的理論及其闡釋

為什么從傳播的基元出發(fā)去解釋“傳播”連三輪車夫都會(huì)豁然開朗，而前面所述調(diào)查中有較高文化水平的黨政干部、工程師、大學(xué)生中的大多數(shù)人卻不十分理解流行的傳播概念呢？

這正是傳播學(xué)自上世紀(jì)七十年代末引進(jìn)到中國以來所呈現(xiàn)的一個(gè)奇怪而又必須說明白的問題。之所以說它是“必須說明白的問題”是因?yàn)檫@一問題是傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，是關(guān)乎傳播學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的大問題。

傳播就是人們使用感覺器官可感觸得到的與別人已有共識(shí)的符號(hào)，相互間傳達(dá)、交流看不見摸不著的思想感情的活動(dòng)。這樣表述的“傳播”之所以讓人很容易明白，是由于這個(gè)“傳播”不是懸空的，而是與人們傳播實(shí)踐活動(dòng)血肉相聯(lián)，是從人們的傳播際出發(fā)、從人類之所以產(chǎn)生傳播的原發(fā)點(diǎn)出發(fā)的。這個(gè)原發(fā)點(diǎn)就是，傳播是人們用來交流思想感情的，由于思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著，所以才生出用可感知的“符號(hào)”、“信息”來指代它的需要。交流隱蔽的思想感情是根，是因，是出發(fā)點(diǎn)，“符號(hào)”、“信息”是“根”上生出來的“芽”，“因”上結(jié)出的“果”，是從出發(fā)點(diǎn)上路后的第一個(gè)站點(diǎn)而不是始發(fā)站。“傳播”的流行解釋之所以讓人胡涂，就在于既不管“符號(hào)”、“信息”是“根”還是“芽”，更不問這“符號(hào)”、“信息”是“因”還是“果”，便輕率、冒失地以“符號(hào)”、“信息”為傳播的基點(diǎn)、始發(fā)點(diǎn)來解釋傳播，結(jié)果，人們聽了這種解釋后還是不明白生成傳播之因：為什么會(huì)發(fā)生傳播；不明白傳播的根：傳播是如何發(fā)生的；不明白“傳播”、“符號(hào)”、“信息”與人類實(shí)際生活有什么關(guān)系，對人類的生存和發(fā)展起什么作用。而且，撇開“交流隱蔽的思想感情”這個(gè)根，把“符號(hào)”、“信息”作為解釋傳播的基點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，不僅增加了說明傳播含義的困難，更增加了理解的困難，特別是增加了廣大民眾理解傳播含義的困難。

例如，被我國傳播學(xué)界推崇為“傳播學(xué)集大成者”、“傳播學(xué)宗師”威爾伯•施拉姆，在其《傳播學(xué)概論》一書的第一章的“傳播的含義”這一節(jié)里，先從communicationr的多種含義談起，引言竟花了15。4%的篇幅。接著再拿61。5%的篇幅說“傳播是社會(huì)得以形成的工具”。之后才涉及這一節(jié)的主題，說，傳播是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人來到一起，試圖共享某種信息”。至于哪些東西帶有信息？除了“言詞”之外，施氏例舉了“一個(gè)手勢”、“一個(gè)接吻”等一大堆“都攜帶著信息”的事物。他為了要讀者注意傳播關(guān)系“不是一種簡單的關(guān)系”，竟用了16。4%的篇幅。在引用了金斯利•戴維斯的話后說：在傳播關(guān)系中，人們總是帶著“第三只耳朵”傾聽的。接著就強(qiáng)調(diào)，無論傳播關(guān)系“順當(dāng)”與“不順當(dāng)”，都會(huì)起“作用”：“使我們能夠在頭腦中構(gòu)成印象觀察我們的環(huán)境和指導(dǎo)我們的行為”。①由于施氏在這里把傳播的含義立足在“共享信息”上而不是立足在“交流隱蔽的思想感情”上，腳不著人們現(xiàn)實(shí)傳播的實(shí)地，懸空，決定了他說不清楚“傳播的含義”，只好東拉西扯，越說越讓人糊涂。可是長期以來，這段毫無條理，邏輯不連貫的關(guān)于“傳播含義”的論述卻被奉為經(jīng)典，當(dāng)著“皇帝的新衣”來贊美。面對這樣的論述，隨著傳播學(xué)中國化的深入開展，已到了該說老實(shí)話的時(shí)候了。

立足于“信息”來說明傳播含義是懸空之舉，糊涂之果，那么，立足于“符號(hào)”呢？

例如，美國學(xué)者B•貝雷爾森說：“所謂傳播，即通過大眾傳播和人際傳播的主要媒介。。。。。。所進(jìn)行的符號(hào)的傳遞。”②對于普通讀者，特別是廣大民眾讀者看了這個(gè)定義不但不會(huì)明白什么是傳播，反而更糊涂：什么是符號(hào)？為什么要傳遞符號(hào)？與我們的生活、生存、發(fā)展有什么關(guān)系？我們離不離得開傳播？。。。。。。等等，也是懸空之舉，糊涂之果（順便指出一點(diǎn)：B•貝雷爾森在這里犯了“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤：他在定義項(xiàng)里使用了包含被定義項(xiàng)的概念）。

可喜的是，國內(nèi)有學(xué)者近乎腳踏實(shí)地的指出：“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過程。符號(hào)化即人們在進(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思（意義）轉(zhuǎn)換成語言、音聲、文字或其它形式的符號(hào)；而符號(hào)解讀指的是信息接受者對傳來的符號(hào)加以闡釋、理解其意義的活動(dòng)。”③說這一解釋“近乎腳踏實(shí)地”是鑒于：一方面指出“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過程”是非常正確的，另一方面，又存在著兩個(gè)不足。不足之一是沒有用“隱蔽的思想感情”而用“意義”，這就突不出“隱蔽性”、“不可感觸性”，也未突出“符號(hào)”的可感觸性。人類之所以需要傳播是因思想感情的隱蔽性，才產(chǎn)生了使用可感觸的符號(hào)來指代、描述的傳播行為。思想感情的隱蔽性與可感觸的符號(hào)的使用，是我們解釋傳播時(shí)不可忽略的兩個(gè)特性。忽略了這兩個(gè)特性，我們就說不明白為什么需要借助符號(hào)來傳播，廣大民眾也難于明白人類為什么要傳播，如何傳播的道理；不足之二是只說“信息接受者對傳來的符號(hào)加以闡釋、理解其意義”，沒有交待受傳者是“按傳受雙方對什么符號(hào)指代什么思想感情的共識(shí)”來理解“傳來的符號(hào)”的意義的。因?yàn)椋绷恕皞魇茈p方對什么符號(hào)指代什么思想感情達(dá)成的共識(shí)”，受傳者是不可能理解“傳來的符號(hào)”的“意義”的，正像普通人不能理解敵國間諜傳來的密電碼是什么“意義”一樣。

不僅離開傳播的基元我們說不明白傳播為何發(fā)生、如何發(fā)生的道理，而且，離開了傳播的基元，符號(hào)學(xué)家也說不明白符號(hào)為何發(fā)生的道理。請看，被稱為符號(hào)學(xué)之父的皮爾斯的符號(hào)理論：

這位符號(hào)學(xué)之父皮爾斯是這樣解釋他的符號(hào)模式的：“符號(hào)對某一個(gè)人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物。它向某人表達(dá)，也就是在該人心中創(chuàng)造一個(gè)相同的符號(hào)，或者是一個(gè)更精致的符號(hào)。該人所創(chuàng)造的這個(gè)符號(hào)稱之為原先符號(hào)的（解釋義）。這個(gè)符號(hào)所代表的事物，即指涉物。”④

請看，這個(gè)模式及其解釋由于沒有從傳播的基元出發(fā)，沒有說清楚也不可能說清楚人類為什么要用符號(hào)？人類拿符號(hào)來干什么？人類是怎么使用符號(hào)來相互傳達(dá)、交流自己頭腦中看不見摸不著的思想感情的？仍然是懸空之舉，糊涂之果。

三，小結(jié)

上面我們把從傳播的基元出發(fā)解釋“傳播”與從信息、符號(hào)出發(fā)來解釋“傳播”進(jìn)行了比較。通過比較，我們看到：

一，從傳播的基元出來解釋“傳播”，點(diǎn)中了億萬民眾理解“傳播”的“靈犀”，使他們一下子明白了“傳播”是怎么回事以及“傳播”與他們的血肉關(guān)系，因而容易引發(fā)他們關(guān)注、重視、學(xué)習(xí)、掌握傳播學(xué)知識(shí)，這就容易把傳播學(xué)解放出來成為造福于億萬老百姓的有力工具；

二，現(xiàn)在流行于傳播學(xué)著作中的那種做法，基于或立足于“信息”、“符號(hào)”來解釋“傳播”，那就把“傳播”懸空起來，不著實(shí)地，脫離民眾的傳播實(shí)踐，很難把“傳播”的機(jī)理說得清清楚楚，明明白白，受眾也越來越糊涂，不利于把傳播學(xué)解放出來普及到民眾去。

三，要把傳播學(xué)解放出來，成為造福于億萬民眾的有力工具，首先，就必須從傳播的基元出發(fā)來解釋“傳播”，而不應(yīng)從信息、符號(hào)出發(fā)來

[注釋]

①，威爾伯•施拉姆威廉•波特：《傳播學(xué)概論》，新華出版社1984年版，第2-5頁。

②，引自張國良：《傳播學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社1995年版，第5頁。

傳播學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳播 儺堂戲 人際傳播 大眾傳播

一、儺堂戲和傳播學(xué)研究意義

自有文字以來,儺經(jīng)歷了三千多年的演變與發(fā)展,其所產(chǎn)生出來的文化現(xiàn)象――儺文化,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而儺戲作為儺文化的載體,在經(jīng)過了從儺祭到儺舞再到儺戲的這樣一個(gè)過程也隨著地域、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的影響呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和種類。貴州德江的儺堂戲向來有中國戲劇“活化石”之稱,業(yè)內(nèi)人士有“中國儺戲在貴州,貴州儺戲在德江”的說法。德江儺堂戲是儺戲家族中的一員,它屬于儺戲中的民間愿儺,即是愿主請來儺壇班進(jìn)行“還愿”的活動(dòng),因演出時(shí)多在主人家的堂屋進(jìn)行而得名,又叫儺愿戲、儺壇戲。據(jù)專家考證,德江儺堂戲是世界上保留最完整、最系統(tǒng)、最原始的劇種。先生把其比喻為可以和長城相媲美的奇跡,同時(shí)發(fā)出了“中國戲劇史應(yīng)當(dāng)重新改寫”的感嘆。儺學(xué)研究泰斗曲六乙先生在觀看完德江儺堂戲演出后說“德江的儺堂戲太好了,給我們民族保留下來一份珍貴的遺產(chǎn),反映了土家族人民豐富多彩的文化。”

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們經(jīng)濟(jì)文化水平的提高,儺堂戲的傳播方式也由原來面對面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楦`活的傳播方式。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),大眾傳媒的介入更為這種瀕臨消失的劇種提供了起死回生的機(jī)會(huì)。在傳播的過程中,傳播的主體是否發(fā)生變化?傳播的渠道是否更為多樣?傳播的效果是否更佳?這些問題都需要從傳播學(xué)的角度逐一厘清,給以后儺堂戲的傳播方向提供更清晰的思路。

二、儺堂戲傳播中的基本要素

(一)儺堂戲傳播主體

德江儺堂戲的傳播主體主要有:

儺堂戲的表演人員是儺堂戲最重要的保存者和傳播者。在儺祭儀式和儺堂戲表演中,他們通過自己的行為活動(dòng)向人們傳遞信息,在表演的過程中,他們和觀眾一唱一和地進(jìn)行直接互動(dòng),加強(qiáng)傳播效果。

德江縣政府在儺堂戲的傳播中也充當(dāng)著傳播者的作用。他們組織專家學(xué)者召開研討會(huì),對儺堂戲進(jìn)行發(fā)掘、整理、搶救、保護(hù),向外界傳播德江儺堂戲文化,組織儺堂戲演出,打造儺堂戲品牌,開展文化旅游節(jié),規(guī)劃和修建儺戲儺文化自然保護(hù)村等。

觀眾作為儺堂戲的欣賞者或消費(fèi)者,他們在觀看儺堂戲時(shí)充當(dāng)?shù)氖墙邮照叩慕巧．?dāng)觀看結(jié)束后,他們把自己的所見所聞?dòng)謧鬟_(dá)給其他人,這時(shí),他們又充當(dāng)了傳播者的角色,只不過這里是二級(jí)傳播。

(二)儺堂戲傳播內(nèi)容

首先是儺祭儀式中崇拜祖先,酬神觀念的傳播。在德江,儺祭儀式是沖儺還愿活動(dòng)的核心,是圍繞鬼神這一軸心開展的宗教祭祀活動(dòng)。在生產(chǎn)力、科學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)都落后的年代,人們對自然的許多現(xiàn)象都無法解釋和理解,沖儺還愿能為廣大民眾消除病痛災(zāi)禍,為此贏得了社會(huì)底層民眾的信奉和崇拜。

其次是儺堂戲表演的傳播。儺堂戲從儺祭、儺舞發(fā)展而來,德江的儺堂戲依附于儺祭儀式。儺堂戲的劇目大多取材于神話傳說、歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活。這些戲有的歌頌勞動(dòng)人民勤勞善良的美德;有的反映忠孝節(jié)義;有的表現(xiàn)了對婚姻自由的向往與追求,有的寄托了對富裕生活的追求,從不同的角度反映了廣大人民的審美情趣。

(三)儺堂戲的傳播渠道

1、人際傳播

人際傳播就是面對面的信息傳遞,它最直觀、最原始。儺堂戲表演以堂屋為場所或舞臺(tái),群眾圍在堂屋周圍直接面對表演人員。表演人員的任何信息表達(dá)直接傳遞給群眾,他們或唱、或跳、或擊鼓、或鳴鑼,現(xiàn)場的氛圍或嚴(yán)肅、或幽默,或神秘、或輕松都直接投射到群眾身上。

2、政府的組織傳播

從上世紀(jì)80年代到目前,德江縣委、縣政府積極支持國內(nèi)外專家學(xué)者的來訪,期間對德江縣內(nèi)的儺藝師進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查、整理散落在民間的劇目、古面具,集結(jié)出版書籍等工作,給前來訪問的專家學(xué)者提供了有效的第一手資料。同時(shí)還舉辦研討會(huì)和組團(tuán)對外交流。如2003年10月成功舉辦了“中國梵凈山國際儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。來自韓國、德國、日本、委內(nèi)瑞拉等國家以及中國臺(tái)灣、香港和大陸13個(gè)省(市、自治區(qū))的專家學(xué)者參加了這次研討會(huì)。2006年2月19日至24日,由德江13名儺戲藝人獨(dú)立組成的“中國?貴州德江儺堂戲演出團(tuán)”分別參加了在日本沖繩、東京舉辦的“國際民俗藝能節(jié)”活動(dòng),為國際友人獻(xiàn)上了一臺(tái)精湛的儺戲演出,博得了參加國和在場觀眾的一致好評(píng)。為了保護(hù)和推廣儺堂戲,德江縣政府還建立了自然保護(hù)村,組建儺堂戲藝術(shù)演出團(tuán)。

3、儺堂戲與大眾傳播

在德江儺堂戲的傳播中,大眾傳播是最重要的渠道,它把德江儺堂戲帶到了世界各地。隨著工業(yè)化社會(huì)的推進(jìn),自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局已被打破,德江儺堂戲從只依靠人際傳播的單一方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)運(yùn)用大眾傳媒的多渠道傳播方式。如1987年11月,“貴州省民族民間儺戲面具展覽”在北京中國美術(shù)館展演期間,北京30多家報(bào)刊雜志都對這一消息進(jìn)行了報(bào)道。2004年,中央電視臺(tái)第2頻道《藝術(shù)品投資》欄目拍攝的《儺韻》、中央電視臺(tái)第1頻道《夕陽紅》欄目拍攝的《儺藝師的煩惱》等專題片,從不同的角度講述了德江儺堂戲。在百度輸入儺堂戲,搜索出的結(jié)果有14500條。從以上的數(shù)據(jù)可以看出,大眾傳媒在德江儺堂戲的涉及中所傳播的范圍非常廣泛。

(四)傳播受眾

當(dāng)大眾傳媒介入儺堂戲的傳播后,儺堂戲的傳播方式發(fā)生了變化,隨之而來的傳播受眾也跟著擴(kuò)大,受傳者越來越多。可將其分為原始受眾和現(xiàn)代受眾。

原始受眾也是直接受眾。他們是儺堂戲的直接接觸者,他們身臨其境地感受了整個(gè)儺堂戲的演出。還有一類直接受眾是外來游客。因?yàn)榇嬖诘赜蚝臀幕牟町?很多外來觀眾也許根本不懂儺堂戲到底在表演些什么。他們沒有情感認(rèn)同、也沒有文化身份認(rèn)同,由于語言的差異使他們無法知道用方言的儺堂戲唱詞里的詼諧、幽默、活潑、有趣等。他們只會(huì)選擇自己感興趣的東西進(jìn)行記憶和接受,這在傳播心理學(xué)上被稱作選擇性心理。在這一傳播過程中,傳播什么內(nèi)容由傳播者決定,接受什么則由受傳者決定。所以,根據(jù)這一心理變化過程,可能游客或觀眾觀看完之后只能比劃儺堂戲的幾個(gè)舞蹈動(dòng)作、某個(gè)角色的滑稽、可愛,以及出于神秘、好奇所拍的幾張照片和攝的幾段錄像而已。

隨著現(xiàn)代傳媒直接介入儺堂戲的傳播,儺堂戲傳播的受眾范圍也隨之?dāng)U大,現(xiàn)代受眾可以通過閱讀報(bào)刊、觀看電視專題欄目、收聽廣播和上網(wǎng)瀏覽查閱有關(guān)儺堂戲的信息。

(五)傳播效果

在大眾傳媒介入之前,德江儺堂戲是以人際傳播為紐帶。德江人長期生活在交通不便,偏遠(yuǎn)落后黔東北山區(qū),和外界很少有聯(lián)系。現(xiàn)代傳媒普及不高,不具備獲取現(xiàn)代信息的條件。生活貧困不說,文化普及更不可能,由于受到文化水平的限制,人們把愿望指向了神,希望借助于神明的力量來解決人類無法解決的問題。這樣的一種盲知、盲從的社會(huì)文化環(huán)境很適合儺堂戲及其文化的傳播。

改革開放以后,伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,中國的廣大農(nóng)村地區(qū)已發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀(jì)末,隨著“村村通”廣播電視工程的全面實(shí)施和現(xiàn)代通訊技術(shù)的普及,人們不僅能收聽、收看廣播電視,還能閱讀報(bào)紙雜志,有的地方甚至用上了電腦,在互聯(lián)網(wǎng)世界里獲得海量信息,中央全面普及“九年義務(wù)教育”,人們的文化水平得到普遍提高。在大眾傳媒的沖擊下,生活觀念、審美趣味和娛樂方式都發(fā)生了變化。可以說大眾傳媒的介入,對于依靠人際傳播的儺堂戲來說帶來了發(fā)展機(jī)遇。從傳播范圍來講,大眾傳媒把深山里的儺堂戲帶到了外面世界,讓外面的人有機(jī)會(huì)知道和了解有這樣一種文化存在,同時(shí)也使更多人來關(guān)注儺堂戲的傳承與發(fā)展。■

參考文獻(xiàn)

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