魯迅的詩

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇魯迅的詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

魯迅的詩范文第1篇

魯迅13歲的那一年因祖父下獄，他和弟弟被安插到離城有三十多里的皇甫莊大舅父的家中避難。

魯迅這次來到舅父家中，景況和從前完全不同了，自此免不了要受一些冷淡。但是，勞動者和他們的孩子們卻到處都是一樣，他們依然是那么熱烈，那么殷勤，前來接待從遠道來避難的小客人。鄉下的春天依然是美好的，罱泥船停滿了河面，河兩岸是青青的麥田，田埂上長著綠油油的羅漢豆。白天，大人們都到河里和田間工作去了，魯迅就和孩子們一同玩耍，或是釣魚，或是剝著羅漢豆。在皇甫莊和小皋埠這一帶的農民主要的副業就是捕魚。深夜，魚兒都游出來了，吃食的吃食，游動的游動，捕魚的人也在這時出動。二更以后，蝦子也開始出來了。捉蝦的人就劃著小船，帶著海兜去撈蝦。天亮后，他們才吃一點冷飯團，到鎮上去賣魚蝦，賣完了魚蝦才回來睡覺。但凡有一點閑時間，他們也不歇下來，而是籌劃著演戲，在做戲時一顯他們出色的本領。

在當時紹興一帶農村里，演戲的日子，簡直多到數不清。正月的初九、初十是“燈頭戲”；三月里，有“東岳大帝”生日，至遲不過二十八日就要演戲；五月十六日“王爺（土地）菩薩生日”，六月十七日“包爺爺生日”，都要演戲。七月十六日，“劉猛將軍”的生日，農民們說他是“劉備的兒子”，因為到田間捉蝦蜢跌死的，更要演戲。八月里，九月里，一直到年底，還要演出不少的戲。演戲和他們的生活好像是分不開的。其實，他們演戲的目的倒不盡是為了給菩薩看的，不過是借此以表示自己的愿望：人口和牲畜的平安，五谷豐收，安居樂業的和平生活；——雖然，現實的生活并不如他們所預期的那樣。農民們總在迎神賽會這個屬于自己的狂歡和示威的節日里顯示才能、智慧和力量。隊伍接連排成好幾里路長，人群像滾滾的浪潮，席卷過一個村莊又一個村莊。在隊伍的上空招展著紅的，綠的，黃的，以及各種顏色的旗幡。在這支浩浩蕩蕩的隊伍里，人人都像生龍活虎一般：有耍獅子的，有玩龍船的，有踩高蹺的，有的抬著抬閂閣，有的敲著鑼鼓，有的扛著荷花銃，轟，轟，對著天空放它幾響的。

魯迅的詩范文第2篇

魯迅先生在《關于太炎先生二三事》《因太炎先生想起的二、三事》及其他文章、通信中，都談到尊師及為師的道理，于今讀之，仍能從中受到教益。

眾所周知，魯迅先生早年留學日本時，曾與錢玄同諸人就教于章太炎先生，攻文字訓詁之學。魯迅對這位“傳道、授業、解惑”的師長，是很尊敬的。這種尊敬是建立在對業師的道德文章的深刻認識和正確評價的基礎上的。他對章太炎一生功過是非的論述，似可作蓋棺之論，不妨摘抄如下：“我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比學術上還要大……既離民眾，漸入頹唐，后來的參與投壺，接受饋贈，遂每為論者所不滿，但這也不過是白圭之玷，并非晚節不終。放其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬的包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，舉世也無第二人，這才是先哲的精神，后世的楷模。”我們從中可以看出，魯迅評價他的老師時，采取的同樣是他知人論世時所奉行的“取其大而略其小”的原則，即看大節，看對社會發展的貢獻，這顯然是合乎歷史唯物主義原理的。魯迅還不止一次地提到章太炎待弟子與朋友和藹可親，斷無居功自傲之態。師謙弟子敬，這恐怕是魯迅虔誠地表示過永遠對太炎先生“執弟子禮”的原因吧！

但是，魯迅先生又不贊成盲目地崇拜師長或家長，更堅決反對愚忠愚孝。這是和他一貫反對封建舊傳統、舊禮教分不開的。他曾說：“古人師道，實在也太尊，我對此頗有反感。我以為師如荒謬，不妨判之，但師如非罪而遭冤卻不可乘機下石，以圖快敵人之意而自救。”師長言行悖謬，已失楷模風范，不配為人師表，學生當然可以不敬或敬而遠之。盲目崇師決不是真正的尊師。好的老師總是歡迎學生超過自己。魯迅先生反對坑害“非罪而遭冤”的老師，不僅說明他有正義感和同情心，更主要的是他認為那樣做，無異于助紂為虐，是屬于道德淪喪、品質惡劣之輩。“”中，打罵、刑訊教師者大有人在，更不必說乘機下石者了。所幸者，這慘痛的一頁已翻過，被扭曲變形的師生關系逐步恢復正常，尊師愛生之風又回到校園。

家長喜歡“聽話”的孩子，教師喜歡“聽話”的學生，這是常情常理，原也無可厚非，但這話必須有科學道理，符合生活邏輯和青少年心理特點，有利于他們健康成長。可惜的是，有些家長或師長說的話并沒有多少是真理，僅僅靠權威強制孩子們服從；更有甚者，干脆以訓斥或體罰取代教育，其效果是可想而知的。在這方面，我們更應向魯迅先生學習。

魯迅的詩范文第3篇

《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史，與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”。

《史記》全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。

《史記》對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響，其首創的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，有很高的文學價值。

魯迅的詩范文第4篇

關鍵詞：魯迅？？？阿長？？？？ 懷念

【中圖分類號】 623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】

阿長是魯迅兒時的保姆，是魯迅童年生活中一個頗有影響的人物，魯迅很懷念她，稱她為長媽媽。長媽媽是浙江紹興東浦人，夫家姓余，有一個過繼的兒子叫五九，是做裁縫的，他有一個女兒，后來招進了一個女婿。長媽媽只是許多舊式女人中的一個，做了一輩子的老媽子，平時也不回家去，直到臨死。長媽媽患有羊角風，1899年4月“初六日雨中放舟至大樹港看戲，鴻壽堂徽班，長媽媽發病，辰刻身故”。

魯迅對長媽媽懷有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好幾篇文章回憶到與長媽媽有關的往事。下面我們看看魯迅是怎樣來寫阿長的。

（一）阿長這個名字的來歷

其實，這個來自東浦的長媽媽身材矮小，周家原先的保姆個子高大，那才是真正的長媽媽，只是叫慣了，也把東浦的那位叫做長媽媽。

從姓名的來歷中可以看出，她的名字是別人的，別人隨意加在她頭上的，因此可以看出長媽媽社會地位低微，不被尊重。是個可悲的長媽媽。

（二）阿長講美女蛇的故事

《從百草園到三味書屋》中有一個片段寫長媽媽給年幼的魯迅講美女蛇的故事，故事那么詭譎、驚險、有趣、生動。從這個片段可以看出，幼年魯迅與長媽媽十分親密，魯迅從長媽媽那里接受了民間文學的熏陶。

（三）阿長踏死隱鼠

在《狗·貓·鼠》里寫了她踏死“我”心愛的隱鼠。該文中說到隱鼠：“這類小鼠大抵在地上走動，只有拇指那么大，也不很畏懼人，我們那里叫它隱鼠，與專住在屋上的偉大者是兩種。”這種隱鼠“時時跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便撿些菜渣吃，舐舐碗沿；放在我的書桌上，則從容地游行，看見硯臺便舐吃了研著的墨汁。這使我非常驚喜了”。有一回，隱鼠“緣著長媽媽的腿要爬上去，被她一腳踢死了”。幼時的魯迅以為阿長是故意“謀死”隱鼠的。

（四）阿長講長毛的故事

《阿長與》是采用先抑后揚的手法來寫她。在本文中，阿長許多行為叫“我”討厭。開頭寫她“喜歡切切察察”，低聲絮說什么時“還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖”。對“我”管得很嚴，拔一株草都說是頑皮，動不動就要告訴家長。這些真切生動的細節描寫，都帶著明顯的貶義。接著寫她元旦清早給“我”的磨難。這些“古怪的儀式”雖然是出于善良的動機，但因“煩瑣之至”“非常麻煩”，使“我”至今還記得很清楚。”

這些話表現了十足的愚昧和阿Q精神。“不料她還有這樣偉大的神力。”雖然是寫“我”童年的感想，但更是尖銳的諷刺和批判。

（五）阿長買《山海經》

認真閱讀《阿長與〈山海經〉》這篇文章，我們就知道，魯迅并沒有一味地對阿長進行美化，而是客觀地、公正地、從多角度地寫阿長。她身上有那么多的缺點，這些缺點讓兒時的魯迅反感甚至是憎惡透頂。她那不好的睡相，那些煩瑣的規矩，都讓兒時的魯迅難以容忍。因為阿長還曾經踏死過魯迅心愛的隱鼠，魯迅還對她心懷恨意。就是這樣一個“丑”的女人，卻在魯迅心里留下了難以磨滅的印象，魯迅對她懷念至深。這是為什么？魯迅可謂是很會設置懸念，在寫了阿長那么多的缺點之后，讀者已急于想知道阿長究竟有什么值得魯迅懷念的地方。到這里，作者才掉轉筆鋒寫買《山海經》——也就是這篇散文要著重寫的一件事。這件事充分體現出阿長于丑陋之中透露出的“美麗”。她對“我”格外關心，總是把“我”的事放在心上。可是，誰都“不肯真實地回答我”。只有阿長，雖然她根本不知道《山海經》是什么，“我”原也認為對她說也無益，所以向來沒有同她說過。但她卻自己主動來問，并且在她告假回來時，一見面就高興地說：“哥兒，有畫兒的三哼經，我給你買來了！”這件事，充分表現了她對孩子的心思觀察得多么細致，對孩子的愿望是那么體貼，為了滿足孩子的正當愿望又是那樣認真、鄭重其事。以至“我”驚喜、激動得“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”。于是，“我”對她有了新的看法：“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。”透過天真的兒童心理，對她身上美好的質素的贊揚是何等熱烈和真摯！作為一個連真正的姓名都很少有人知道的下層勞動者，她善良、真誠、熱愛和關心孩子。她思想、性格上有很多消極、落后的東西，是封建思想毒害的結果，與其說是她的過錯，不如說是她的不幸。前面所說的作者的諷刺和批判，既是對她身上的消極、落后的東西，也是對著造成這些消極、落后東西的統治思想和社會制度。

作為回憶性的藝術形象，長媽媽并不是典型化的產物。魯迅寫她，既沒有采用“雜取種種人，合成一個”的方法，也沒有專用自己的保姆做“模特兒”，去塑造一個勞動婦女的典型。阿長是生活中真實的阿長，所寫全部事實，都是“從記憶中抄出來的”；盡管“與實際內容或有些不同”，但絕無虛構。無論稱呼的來歷、切切察察的毛病和“不見得很好”的睡相，還是“煩瑣之至”的各種規矩和講“長毛”，以至購買《山海經》，都是魯迅曾經親見親聞親歷過的，現在一一寫來，具有十分親切自然的情致。

參考文獻：

1.《魯迅生平史料匯編》

魯迅的詩范文第5篇

聽到這里我很疑惑，那這些名師是怎么評選出來的？朋友給我解釋，原來在名師評選標準里，雖然也有課堂教學和教科研指標，但是所占比重不大，份量最重的是教學質量（學生考試成績），有了好的教學成績就可以抵消所有的課堂教學和教科研。于是，那些教學質量突出的教師就榜上有名了，順利地被評為名教師。而有些教科研能力強、課堂教學水平高的教師，則因為教學質量不突出而無緣名師。筆者想，如果沒有過硬的課堂教學水平，這樣的名師又有什么說服力和影響力呢？

新課程呼喚名師，新課改培養名師。名師的發展和成功，不僅是名師自身成長的需要，也是廣大普通教師學習的榜樣，在教師發展中起著重要的導向和示范作用，是寶貴的教育資源。普通的一線教師羨慕名師、崇拜名師、效仿名師，希望名師能帶領他們一起走向成功。但是，如果名師在教育教學領域沒有多少建樹，只能通過“死纏硬灌”從學生那里“逼”點分數，名師的形象就會在教師的心里大打折扣，這樣的名師還有何價值？教育行政部門評選名師的意義又在哪里呢？

我們不禁要思考：名師從哪里來又要到哪里去？名師成長的有效路徑在哪里？名師如何走好前行之路，最大限度地發揮名師的作用呢？

一、 名師磨練于課堂

課堂教學是教育教學的主陣地，是學生發展、教師成長的搖籃。很多名師都是在課堂教學中磨練和成長起來的，課堂就是成長的大熔爐，是教師發展的“制高點”。在教育改革的百花園中，于永正、竇桂梅、王淞舟、孫雙金等大批名師，多次為全國一線教師獻上精彩紛呈的課堂教學盛宴。他們先進的教學理念、精妙的教學設計、純熟的教學藝術、獨特的教學風格，都成為名師的“名片”，彰顯了名師的風采，成為新課程改革中一道亮麗的風景線。為了錘煉自己的課堂教學藝術，很多名師都有艱苦的磨課經歷。全國著名特級教師竇桂梅1992年爭取到了一次公開課的機會，她非常珍惜這來之不易的機會。一次次試教，一次次。在上課的前一天，已經下班了，她還一個人對著空蕩蕩的教室作最后一次演練，連去幼兒園接孩子都忘了。幼兒園老師等不及了，把孩子帶到學校交給了她。孩子還在不停地哭，可課還沒有講完。于是，她左手抱著孩子，右手拿著粉筆繼續演練。正是由于她堅持不懈的努力，才有了現在所取得的成就。

名師來源于課堂，成就于課堂，行走于課堂，名師首先應該是課堂教學的“大師”。精心設計好每一節課，認真上好每一節課，讓每一節課都成為公開課，讓每一節課成為師生生命的狂歡、情感的流淌、精神的綻放，這應該成為名師追求的教學狀態。

二、 名師沉潛于研究

教師即研究者，做研究型教師，這是新課程改革的重要理念。是否有研究的熱情，有沒有研究的能力，這是教書匠與名教師的重要區別。教學研究是教師成長的“發動機”，記得鄭金洲教授在《教師如何做研究》一書中說：“教師應具有教育智慧，教師同樣需要研究智慧，研究的本領增強了，教學的智慧也就逐漸生成了。”實踐證明，教師一旦以研究者的心態置身于教育情境之中，以研究者的眼光審視當下的教學實踐，并以研究者的精神不斷發現問題、解決問題，就能有效提升理論水平，其教育質量必然會有大的提高。教師不能僅滿足于做一個教育的實踐者，還要做教育的研究者、創造者。揭開科研的神秘面紗，推開科研這扇窗戶，才能發現教育表象下的美麗風景，真正感受到教育的快樂和幸福。掌握科研規律，學會科研方法，向科研要質量，以科研促成長，這是教師內涵發展的必由之路，也是名師必須具備的重要能力。

沒有研究的滋潤，教育之花就會干枯；沒有研究的支撐，名師的道路就會越走越窄。教師的研究并不是要搞發明創造，而是結合自身教育實踐的行動研究。課程、課堂、課改、課題、課例都是教師研究的重要內容；教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思、教學課例、集體備課、同課異構都可以成為教師常用的科研方法。從平時工作中發現問題，在創新性的實踐中解決問題，在反思性的總結與寫作中提煉規律，這就是研究的過程。蘇霍姆林斯基曾說：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣 ,使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應該引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”換句話說，你要成為一個真正的名師，你就要靜下心來，在教育教學研究中沉潛下來，在平凡的工作中思考著、探索著、創造著。此時，你就會驚異地發現：原來教育是這么美好，教育的每一天都是春暖花開。

三、 名師浸潤于書香

“讀書，是一個人最好的精神化妝。”一個教師的成長史，就是他的閱讀史。閱讀的深度決定著他文化的底蘊，閱讀的厚度決定著他知識的結構，閱讀的韌性決定著他行走的距離。蘇霍姆林斯基說：“讀書，讀書，再讀書――教師的教育素養就取決于此。要把讀書當作第一需要，當作饑餓者的食物。”現在雖然大家都知道讀書的重要，但是能堅持讀書的教師還是不多。有的教師從來不看教學雜志，更別提教育專著了，他們閱讀最多的就是課本、教學參考書和教輔資料。由于遠離了閱讀，遠離了教師發展的“源頭活水”，久而久之，他們頭腦空虛、思想貧乏、觀念落后、知識老化，最終被新課程改革所淘汰，成為教育改革的邊緣人和落伍者。

優秀教師總是把讀書當作“饑餓者的食物”，全身心浸潤于書香，迷戀于書海，陶醉于書山。通過讀書來豐富自己、溫暖自己、強大自己，讓讀書成為自己精神生活的“后花園”。優秀教師是讀出來的，著名特級教師閆學對此有深刻的感悟：“讀書，就是生活，像呼吸一樣不能沒有的生活；讀書，就是一種最自然的生命狀態，是一種須臾不可缺的存在方式，也是一種高貴至上的人生境界。而在這個追求的過程中，讀書可以幫助我們逐漸地超越自身，在精神上逐漸地從日常生活中突圍，從而不斷地走向開闊和無限。”與閱讀相伴，和經典同行，在閱讀中抵達教育的本真，建構起精神的家園。

四、 名師耕耘于心靈

“教師是學生心靈的耕耘者。”教育是愛的事業，沒有愛就沒有教育，教育工作的核心是教師對學生無私的愛。名師不僅要提升教學技藝，更要修煉個人的“德性”，用“人格的長城”和“心心相印”的情感魅力來感染學生。名師的教學藝術必須植根于對學生深厚的愛，是情感和情感的共鳴、心靈和心靈的呼應、智慧對智慧的啟迪。