風(fēng)俗文化

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風(fēng)俗文化范文第1篇

彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬，大多居于涼山彝族自治州和樂山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關(guān)系。安寧河谷是四川境內(nèi)彝族長期的活動中心。

大小涼山彝族地區(qū)在建國前還比較完整地保存著奴隸社會形態(tài)，建國后逐步廢除了奴隸制，走上了社會主義的康莊大道。

彝族文化有自身的特色。住房多為土木結(jié)構(gòu)，一般房層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特色。

彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結(jié)”。男子以無須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長裙。男女外出皆穿“擦爾瓦”披風(fēng)，形如斗蓬。宗教祭祖活動由畢摩主持。

風(fēng)俗文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；地域風(fēng)情；風(fēng)俗習(xí)慣

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-228-01

民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

一、提出問題

大學(xué)生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對其特色文化、、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。

二、分析原理

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會生活大眾化，民族及地域文化意識逐漸淡化。在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對民族習(xí)慣堅守的條件，有些學(xué)生甚至對本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)問友誼的發(fā)展。

三、解決措施

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請相關(guān)老師及社會民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校可組織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會餐。

4.號召學(xué)生參加幫助民族長輩、學(xué)生志愿者活動。大學(xué)生志愿者活動旨在傳播社會博愛精神，增強(qiáng)學(xué)生社會實踐能力。號召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們在校園中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

風(fēng)俗文化范文第3篇

1薩滿教對東北地區(qū)傳統(tǒng)民居格局的影響

清末在東北任職的劉兆禔所作《吉林紀(jì)事詩》中，有這樣一首：“直立庭前木一根，祭天祀袒百神存。禳祈禍福憑義勇，切肉同餐俎上豚。”詩中所詠即舊時東北滿族宅院中所立的“索羅竿”。

索羅竿民間稱“神竿”，其形式有幾種，比較“標(biāo)準(zhǔn)”的如現(xiàn)存沈陽故宮清寧宮門前所立者，選用碗口粗細(xì)，一丈多長的筆直樹干，去掉樹枝和樹皮，并把頂端砍削成漸尖的開狀，套上一只空底的錫碗，使之卡在距竿頂一尺多的地方，下面立在高約二尺的石座上，這根做竿子的“神木”，必須由本家主人親自從山林中砍來，否則就是心不誠，竿子也不會有“靈氣”。比較簡單的“神竿”，則可用數(shù)枝、秸桿臨時捆扎制成。樹竿子的地點，一般在宅院的東南方向正對屋門的位置，比較寬敞的庭院索羅竿位于院心的磚砌或木制影壁之前，因竿子較高，人們從院外就可以看到，也成為滿族人家的標(biāo)志。

2薩滿跳神是東北地區(qū)居民消災(zāi)治病的主要方式之一

在薩滿教觀念中，人患病源自超自然力的作用，因而薩滿治病也主要是通過祈神診病，跳神治病的形式來實現(xiàn)的。跳神治病是薩滿的重要神事活動，無論是薩滿，患者及其親人，還是參祭的群眾，態(tài)度都極其認(rèn)真，整個治病過程是在虔誠的氣氛中進(jìn)行的。薩滿跳神主要經(jīng)過請神、降神、送神三個階段。其中第二個階段最為重要，薩滿通過脫魂或憑靈，即使靈魂出體或降神附體來診斷病情，并根據(jù)病因病情，采取相應(yīng)的措施，以達(dá)到除祛疾患的目的。古代薩滿治病多恪守族制，謹(jǐn)依程序而行。延至今天許多儀式已經(jīng)簡化。

拜請薩滿，病家請薩滿治病，必先拜請薩滿，以表示對薩滿的尊敬和虔誠信仰，由“博”接待（男巫，二神）并經(jīng)過“鄂都干”（女巫，大神）的同意，可以治病。

2.1請神，“博”和“鄂都干”身穿薩滿服，身佩九塊銅鏡，身帶六個飄帶的圍裙，用單面法鼓，通過吟唱神歌，薩滿呼喚著棲居各方的神靈，向他們傳遞著請其降臨相助，為人治病的信息，與此同時薩滿還在二神的協(xié)助下，以擊鼓、舞蹈等形式相配合，邊唱邊跳，載歌載舞，以表達(dá)對神靈的虔誠祈愿。

2.2降神，就一般程式而言，薩滿在歌舞一段時間后，其聲調(diào)和動作由慢而快，由緩而急，進(jìn)而轉(zhuǎn)入激烈的狂舞，并有諸多特異的表現(xiàn)，被視為已將神請下，附于薩滿體內(nèi)。在神附體后，薩滿首先要對病人的病情進(jìn)行診斷，找出病因，判斷是實病還是虛病，并據(jù)此采取措施。

2.3送神，降神治病結(jié)束后，薩滿要將請來的神送走，送神的儀式較為簡單，薩滿也通過吟唱神歌的形式送神歸位，只不過不像請神那樣虔誠恭敬。

3薩滿教對東北民間曲藝的影響

東北民間說唱在發(fā)展上大致分為兩個時期。以清朝中葉為分水嶺，在東北地區(qū)基本是世居民族。其民間說唱內(nèi)容，主要形式是說唱民族英雄史詩和巫歌。英雄史詩一般多產(chǎn)生于滿族和蒙古族氏族社會末期和奴隸階段，巫歌則是薩滿在跳神過程中所唱的曲調(diào)和內(nèi)容。東北地區(qū)的民族多信奉薩滿教，有些薩滿本人就是民間藝人，滿族說唱《尼山薩滿》也是以薩滿治病為主要內(nèi)容的民間文學(xué)作品，從中可以看出原始宗教薩滿教的影響，在長時間的發(fā)展中，滿族除長篇說唱如《兩世罕王傳》、《紅羅女》等外，還產(chǎn)生了以“靠山調(diào)”等民間小曲演唱的《老姐嘆》等短篇故事。其流傳形式主要是“二人轉(zhuǎn)”，亦稱“蹦蹦”，是在東北地區(qū)喜聞樂見，具有濃郁地方色彩的民間藝術(shù)，至今已有三百多年的發(fā)展歷史。長期以來深受東北群眾尤其是廣大農(nóng)民的喜愛。它的唱本語言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，充滿生活氣息。

4薩滿文化

薩滿教在民間留傳許多的神話故事，這些神話故事也為現(xiàn)今研究薩滿以及地方發(fā)展提供了依據(jù)，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本因素。神話對于人類來說是一個深奧而神秘的精神家園，神話是早期人類文化的結(jié)晶，但沒有隨著文明的進(jìn)步而絕跡，在吉林前郭爾羅斯地區(qū)至今流傳著關(guān)于驢頭太子、以及各種女神的傳說，在當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了特有的大布蘇文學(xué)。

5薩滿教的地域性

薩滿教有著強(qiáng)烈的地域性特征，體現(xiàn)在諸多方面，如信仰觀念、祭祀內(nèi)容與形式，祭品的種類，祭場的選擇等無不打上了地域文化的印記。地域環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力越低下，人們對地域的依賴性愈強(qiáng)，而這種依賴感正是原始薩滿教產(chǎn)生與存在的重要根源之一，人們對地域環(huán)境的情感在薩滿教中得以宣揚(yáng)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了薩滿教的地域色彩，在薩滿教觀念中，神靈都各有祈居和各自的管轄范圍。對氏族地域環(huán)境的重視，反映在薩滿教中，就是對地域神祈的敬祀。因此，北方諸族長期以來形成了一個共同的習(xí)俗，凡因遷屋、狩獵、捕魚或從事其他勞動而要離開舊址時，必定要打掃整潔，掩埋污穢雜物并殺牲謝神，離開舊址，行前舉行謝神的儀式時要在主要的林莽、石崖、路口刻畫路神，山神像祝祭。到了新的居址，必先由薩滿殺牲獻(xiàn)血誠祭，各個氏族部落傳統(tǒng)的祭禮也深手地域環(huán)境的影響，狩獵民族對山神、獵神的崇拜尤為突出，漁業(yè)民族更為重視對江神，海洋的祭拜，草原游牧民族則以天神為主要崇拜對象，各氏族的祭禮也因地域環(huán)境和崇拜對象的不同而各有側(cè)重，強(qiáng)烈的地域文化是薩滿的特色。

薩滿教的衍生物，不是薩滿教本身的錯誤而是在現(xiàn)實社會中不可避免的糟粕，我們在對待薩滿教這一傳承久遠(yuǎn)的宗教的時候，要抵制其不好的因素，發(fā)揚(yáng)積極的方面。

參考文獻(xiàn)

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［2］羅伯特·貝拉.《德川宗教——現(xiàn)代日本的文化淵源》.三聯(lián)出版社，2003年9月

［3］翟學(xué)偉.《中國人行動的邏輯》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年3月

［4］.《鄉(xiāng)土中國 生育制度》.北京大學(xué)出版社，1998年5月

風(fēng)俗文化范文第4篇

一、英美人士對個人隱私很避諱，不主動打聽別人的事，也不愿他人打聽自己的事

中學(xué)生都知道，英美人士見面后打招呼，一般只是禮貌地說聲“Hi！”或“Hello！”或“Good morning！”或“How are you？”或“Nice to meet you. ”翻譯成漢語就是“你好”，“上午好”，“見到你很高興”。除此之外，沒有其他交際用語。而我們中國人見了面卻表現(xiàn)得很親熱，有時候甚至拉著對方的手，問東問西，“你吃飯了嗎？”“你到哪里去？”“你家人都好嗎？”如果對一個外國人這么說，他會感到很不舒服。英美人士認(rèn)為，個人收入、婚姻狀況、家庭住址、工作單位、、年齡（特別是女性年齡）、興趣愛好都是自己的隱私，別人無權(quán)知道。如果你向他們打聽這些事情，他們會認(rèn)為你在侵犯他們的隱私，他們會很反感。因此在與英美人士交往時，我們千萬不要問這些事情，除非他們自己主動提起。

二、英美人士注重民主、平等的關(guān)系，且堅持自力更生

等級制度在我們心中雖然不能說是根深蒂固，卻也留下了深深的烙印。下級對上級，晚輩對長輩一般存在較重的敬畏之心。英美人士則具有眾生平等的觀念，他們認(rèn)為不管老幼、貧富、貴賤，大家都是平等的關(guān)系，在與他人交往時，不管對方地位如何，都能以一顆平常心去對待。英美人士在稱呼別人時，一般用“Mr”“Mrs”“Miss”“Mz（女士）加姓氏”進(jìn)行稱呼，如Mr.Brown，Mrs.Smith，有職務(wù)的就用“職務(wù)+姓氏”進(jìn)行稱呼，如Doctor Smith，Professor Brown。在家庭成員的稱呼上，中國人無論內(nèi)親還是外戚，稱呼是相當(dāng)明確。如與父親同輩的男性中，有叔叔、伯伯、姑父、姨父、表叔、表大爺?shù)葷h語稱呼，在英語中一個單詞Uncle就可以包含上述稱呼，同樣姨母、嬸母、姑姑、伯母等稱呼在英語中是同一個單詞aunt，只有father，mother有唯一的含義，而brother，sister，grandfather，grandmother 意義指代也不明確，之所以會出現(xiàn)這種情形，只是因為英美人士不太看重家庭關(guān)系和個人背景。他們有很強(qiáng)的獨立意識，16歲以后很少依靠家庭成員生活，青年學(xué)生往往一邊上學(xué)，一邊打工掙錢，自力更生。而我們中國恰恰相反，這點很值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。中國人對長輩習(xí)慣稱呼為“老人家”“您老”“趙老”“張老”被稱呼者欣然受之，如果直呼其名，那簡直大逆不道。但在英美國家，小孩可以直呼爸、媽、爺、奶的名字。被稱呼者不會生氣，別人也不會驚訝、指責(zé)。相反，如果老年人被別人稱為“老人家”“您老”，他們才會生氣。因為他們一直希望自己年輕，能夠自食其力，一旦老了，就無用了，就成為社會的負(fù)擔(dān)，甚至廢物。所以英美國家的老人很反感別人稱自己為“老人”。在我們國家，提倡尊老愛幼，對老人提供各種幫助。如在公共汽車上給老人讓座，我們國家認(rèn)為這是尊老敬老的表現(xiàn)，但在英美國家老人們很難接受，也很少有人給他人讓座。

三、英美人士在表達(dá)方式上比較直率、坦蕩

風(fēng)俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化 廉政文化建設(shè) 企業(yè)

近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風(fēng)家訓(xùn)、民間組織、習(xí)俗良知、人生交際等層面進(jìn)行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，多角度詮釋了廉政文化的內(nèi)涵。筆者對民俗文化作為一種風(fēng)習(xí)性的文化意識，卻對人的意識形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。

1 民俗文化在社會發(fā)展與文明進(jìn)步中所起的作用

1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設(shè)的條款，如彝族的著名經(jīng)典《蘇巨黎咪》中關(guān)于對本族社會道德的依賴關(guān)系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風(fēng)氣好，風(fēng)氣好是第一。風(fēng)氣好了講品德，品德好是第一。”在行業(yè)規(guī)范中倡導(dǎo)仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風(fēng)家訓(xùn)中，列舉了包拯的家訓(xùn)、的家書等例子，教導(dǎo)后人做人要講仁愛、要正直、有氣節(jié)、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強(qiáng)大的歷史延續(xù)性和感染力，當(dāng)中所倡導(dǎo)和尊崇的高尚道德情操和良好社會風(fēng)氣從苦自今對個人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細(xì)微之處。

1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產(chǎn)生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進(jìn)行規(guī)范，但又勝過一般道德規(guī)范的作用力，因為民俗的知識、信仰和規(guī)定是與對道德和法律的認(rèn)知協(xié)調(diào)基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規(guī)范》中的內(nèi)容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。

1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠(yuǎn)流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業(yè)規(guī)范當(dāng)中的一些關(guān)于義、誠、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經(jīng)久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準(zhǔn)則，對樹立良好的社會道德風(fēng)氣起到了巨大的推動作用，

2 民俗文化與廉政文化的內(nèi)在聯(lián)系

民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關(guān)于廉潔自律內(nèi)容的家訓(xùn)，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無悔無憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯(lián)結(jié)在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內(nèi)容的一部分。

由此可見，民俗文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為新時期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會發(fā)展和文明進(jìn)步中對陶冶道德情操、凈化社會風(fēng)氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業(yè)的廉政文化建設(shè)中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設(shè)工作，那么廉政之風(fēng)就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。

3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點，豐富和加強(qiáng)企業(yè)廉政文化建設(shè)工作

優(yōu)秀的民俗文化是社會主義精神文明建設(shè)的強(qiáng)大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導(dǎo)提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，為豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。

3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的載體。節(jié)日作為社會民俗文化中的一項重要內(nèi)容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，與此同時，節(jié)日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個載體開展廉政文化建設(shè)工作，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。例如在春節(jié)開展寫廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動；元宵節(jié)、中秋節(jié)開展以樹廉潔之風(fēng)為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書畫展等活動；端午節(jié)傳說是紀(jì)念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺，以微博、博客、手機(jī)短信等形式加強(qiáng)活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設(shè)工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習(xí)俗，使廉政文化中那些刻板、嚴(yán)肅的內(nèi)容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達(dá)到從源頭上治理腐敗的目的。

3.2 用民俗文化的內(nèi)涵豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的精神實質(zhì)。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內(nèi)涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設(shè)計的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”這說明古人一直認(rèn)為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠(yuǎn)的志向，有堅定的意志，有明確的生活目標(biāo)，淡泊明志，潔身自好，并時常檢點作風(fēng)，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應(yīng)當(dāng)從中吸收和發(fā)揚(yáng)的民俗文化內(nèi)涵，在企業(yè)廉政文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)引入和借鑒，以塑造每個企業(yè)的廉政文化精神實質(zhì)，使廉政文化建設(shè)工作真正做到內(nèi)化于心。

3.3 用民俗文化的語言使企業(yè)廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現(xiàn)見長，有很深的群眾基礎(chǔ)。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調(diào)，你唱我和，盡興而止，經(jīng)久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容以對快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認(rèn)可和接受，只要我們稍加改進(jìn)、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內(nèi)容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。

在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設(shè)工作擁有強(qiáng)大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設(shè)工作中注重抓好與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，將起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯玲.廉政文化建設(shè)的民俗思考[J].江西社會科學(xué).2006(06).