名人傳序

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名人傳序范文第1篇

信任是鑰匙,打開(kāi)緊鎖住人與人之間心靈的大門;信任是人與人之間的大門,引領(lǐng)你走向成功的殿堂!對(duì)于它,我是有著親身經(jīng)歷與感受的!

某日,走進(jìn)一書店買書.從一堆書籍里找出了一本令自己十分滿意的書,正要掏錢之時(shí),卻意外地發(fā)現(xiàn)囊中羞澀:帶的錢不夠!苦思無(wú)對(duì)策,因?yàn)榧译x其書店甚遠(yuǎn),十幾公里啊,就是騎自行車來(lái)回三趟天也必暗.無(wú)奈準(zhǔn)備放棄之時(shí),店主親切走過(guò)來(lái),"看上這本啦?”自己無(wú)助地點(diǎn)點(diǎn)頭."怎么了”?店主親切道,"忘記帶錢了?”"對(duì)不起,我......帶少了......路又遠(yuǎn)!”彼此沉默了一番后,店主一句讓人溫暖的話立即解除了尷尬:"沒(méi)關(guān)系,孩子,你先拿去吧,改天錢再拿來(lái)也行!”那時(shí)候,有股莫名的感動(dòng),有種溫暖的感覺(jué).多少年了啊!依稀記得小時(shí)候也曾遇到過(guò),以前這種事太平常了.可隨著年齡的增長(zhǎng),時(shí)間的推移,這種事也隨之驟減,再后來(lái)可以說(shuō)完全蒸發(fā)消失掉了......可是,就在此刻,在時(shí)隔近十年的今天,我又遇到了這種事!"大娘,謝謝你,那我就付上一半,另一半改天一定拿來(lái)!” "哦,不,孩子,你這錢先拿起,那么遠(yuǎn),還要打的!” "大娘,你拿著吧,我是騎自行車來(lái)的!” 說(shuō)完,我隨手將錢塞往大娘的手里."那,也行!”大娘把書遞給了我.望著大娘淳樸的笑臉,我一時(shí)激動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)......它讓我騎著自行車在寒風(fēng)狂吹的路上仍感到溫暖滿懷,它也將讓我終生難忘......

那又是怎樣的一天啊!我正準(zhǔn)備乘公交車去買菜.等走到公交站牌的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)一個(gè)人正在向人借錢,可竟沒(méi)一人搭理他.那人用無(wú)助的眼神向我求助,我便走過(guò)去問(wèn)他發(fā)生了什么事.原來(lái),他的錢包被人偷了,眼看就要上班了,便向別人求助,可許多人連看他一眼都沒(méi).我從口袋里掏出錢包,便拿了一元給他.許多人都向我投來(lái)異樣的眼光,那眼神里分明寫滿‘受騙 ’.我笑了，在別人急需幫助時(shí)，給予人幫助，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模彩强鞓?lè)的，是那位大娘的行為使我明白的．我可能會(huì)受騙，但我不會(huì)后悔!那位大叔激動(dòng)得緊握住我的手，并要我留下聯(lián)系方式．我沒(méi)有留給他，只是對(duì)他說(shuō)：如果你要感謝我，那就請(qǐng)?jiān)趧e人急需幫助時(shí)及時(shí)給予人幫助吧!讓愛(ài)延續(xù)下去，讓信任延續(xù)下去!我第一次發(fā)現(xiàn)，我也會(huì)笑，我也會(huì)高興，是信任的力量啊!

以上的這兩件事是我親身經(jīng)歷過(guò)的最難忘的!現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)給太多的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)!但永遠(yuǎn)也無(wú)法扼殺我們心靈那份最真最純的信任!我愿做一名信任的傳遞人，把溫暖與快樂(lè)無(wú)限延續(xù)!

名人傳序范文第2篇

一大早的時(shí)光，怎么可以浪費(fèi)呢？翻開(kāi)了那本《名人傳》，心靈開(kāi)始接受洗禮。《名人傳》是法國(guó)作家羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

本書的三位傳主都是人類歷史上極富天才而創(chuàng)建至偉的人物，羅曼·羅蘭緊緊把握住這三位有著各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫他們?cè)趹n患困頓的人生征途上歷經(jīng)苦難而不改初衷的心歷路程，凸顯他們崇高的人格、博愛(ài)的情感和廣闊的胸襟，從而為我們譜寫了一闋“英雄交響曲”。

貝多芬，米開(kāi)朗基羅，托爾斯泰，這些被羅曼·羅蘭尊為英雄的人，他們靠著對(duì)人類的愛(ài)，對(duì)人類的信心，堅(jiān)持自己艱苦的歷程。貝多芬“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”的音樂(lè)；米開(kāi)朗基羅以一生的心血奉獻(xiàn)出震撼心靈的杰作；托爾斯泰始終關(guān)心萬(wàn)千生靈的偉大與渺小，借以傳播愛(ài)的種子和寬容的理想。

而我們，現(xiàn)實(shí)中的我們，離“英雄”又有多遠(yuǎn)的距離？羅曼·羅蘭所指的英雄，只不過(guò)是“人類的忠仆”，他自己也說(shuō)：“我稱為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。”但是哪怕是這種英雄，我們又有誰(shuí)能做到？

傳主們?cè)谏眢w上和精神上遭受的磨難，他們對(duì)無(wú)限苦難的不懈抗?fàn)帲约霸诳範(fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的生命激情。縱觀三傳，羅蘭的英雄有著共同的命運(yùn)圖式和方向：經(jīng)歷長(zhǎng)期的磨難，激流一般的生命力，體現(xiàn)生之意志的藝術(shù)創(chuàng)造和用痛苦換取歡樂(lè)的追求。

在人生這條路上，我們要?dú)v經(jīng)太多的心酸，要品嘗太多的喜怒哀樂(lè)，一切都沒(méi)那么平靜。渴望得到歡樂(lè)的那顆心，總是要經(jīng)受太多的磨難與太多的痛苦，能否堅(jiān)持下去，我們一次次地問(wèn)自己。

“痛苦是要用歡樂(lè)祭奠的”，耳畔是誰(shuí)說(shuō)了這樣一句話。是啊，貝多芬，米開(kāi)朗基羅，托爾斯泰，哪個(gè)不是用歡樂(lè)來(lái)祭奠痛苦的呢？歡樂(lè)的內(nèi)心，驅(qū)逐痛苦的表層，人生就是要這樣才會(huì)精彩。如果痛苦不出現(xiàn)，歡樂(lè)又怎會(huì)成為歡樂(lè)呢？心靈偉大的人不是一定要學(xué)會(huì)歡樂(lè)嗎？不是只有自己歡樂(lè)，才能把歡樂(lè)帶給他人嗎？

名人傳序范文第3篇

這就是法國(guó)作家羅曼.羅蘭的《名人傳》。羅曼.羅蘭是1916年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。《名人傳》是羅曼.羅蘭教授藝術(shù)史和研究音樂(lè)期間寫作的。包括三個(gè)藝術(shù)家傳記：《貝多芬傳》《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。

本世紀(jì)初，在物質(zhì)決定一切，恃強(qiáng)凌弱和暴力成為國(guó)際秩序的時(shí)代，作者選擇了19世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)家貝多芬，文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家米開(kāi)朗琪羅和俄國(guó)作家托爾斯泰這些藝術(shù)巨匠，讓他們具有的高貴品質(zhì)引導(dǎo)人們脫離低級(jí)的生活。為生活奔忙，生不由己的人以及那些生活在悲慘境遇里的人啊，何不靠在巨人的肩上休息片刻，回憶高尚的情操，汲取更多的力量再出發(fā)？

貝多芬，米開(kāi)朗琪羅和托爾斯泰，他們都經(jīng)受了痛苦的考驗(yàn)。

貝多芬在雙耳失聰后，他不敢向人表現(xiàn)這一點(diǎn)，他離開(kāi)了人群。貝多芬沒(méi)有朋友，他獨(dú)自與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｖ荒芟蛏咸彀l(fā)出凄厲的呼叫；

米開(kāi)朗琪羅則忍受著另一番痛苦，他夜以繼日的工作筋疲力盡，但他的工作是被迫的，假如他拒絕，提交任務(wù)的人不能強(qiáng)迫他，但他不敢。他在權(quán)貴面前十分膽小，而自己又偏偏瞧不起畏懼權(quán)貴的人。他為自己的膽怯感到羞恥，厭惡自己。他在〈詩(shī)集〉中說(shuō)：“讓我痛苦吧！痛苦！過(guò)去沒(méi)有一天屬于我。”他在這種痛苦中掙扎一生。

家庭，精神的歸宿。卻成了托爾斯泰的牢籠。他的思想，他從事的人民教育事業(yè)。與他家人的生活方式發(fā)生沖突。他不能離開(kāi)他所愛(ài)的家人。他開(kāi)始計(jì)劃拋棄家庭，但當(dāng)他再次看到即將逝去的一切時(shí)他的腳步無(wú)法繼續(xù)。托爾斯泰注定陷入極大的矛盾和痛苦。不能按自己的信仰生活使他痛心疾首。直到這一天，瘋狂的絕望是他走上了離家之路。他一面彷徨，一面奔走。終于一病不起，死在了陌生的小城。

米開(kāi)朗琪羅以另一種方式獲救。在他70歲是接受了圣彼得大教堂建筑師兼總監(jiān)的職務(wù)，他認(rèn)為這是他應(yīng)盡的義務(wù)，他甚至不肯接受應(yīng)得的俸祿。因?yàn)樗J(rèn)為那是神的使命。對(duì)神的信仰使一生猜疑的米開(kāi)朗琪羅到了晚年不在怨恨，他說(shuō)：可憐的我滿足愿望已晚，現(xiàn)在，你還不知道嗎？寬容，高傲，善良的心，知道原諒去向侮辱他的人以德報(bào)怨。”他出于慣性不斷雕塑，1546年2月中一天的落日時(shí)分，他的生命走到了盡頭。

“信仰是生命的力量。人沒(méi)有信仰，就不能生存。信仰給予人生之密的答案中包含了人類最深刻的智慧。”這是托爾斯泰對(duì)宗教的重新思考。

“一個(gè)人如果認(rèn)為自己比他人更配活在這個(gè)世界上，是因?yàn)樗葎e人更有才華，那他就犯了根本性錯(cuò)誤。”貝多芬說(shuō)：“除了仁慈，我不認(rèn)為還有什么優(yōu)越的標(biāo)記。”羅曼.羅蘭通過(guò)貝多芬昭示于人的也不是才華，而是痛苦。以及能給不幸者的鼓勵(lì)。對(duì)那些崇尚暴力，崇尚征服者，蔑視弱者，有困難者的打擊。貝多芬那么有力量不因?yàn)樗麖?qiáng)大，而他因?yàn)樵馐芾щy。他的歡樂(lè)頌唱出的不是征服者的勝利，而是戰(zhàn)勝痛苦的光芒。他生命的光輝在于他在悲慘命運(yùn)深處贊美快樂(lè)。就象作者最后寫到：“什么勝利能與這勝利相比？波拿巴的哪次戰(zhàn)斗，奧斯特里茨哪天的陽(yáng)光曾達(dá)到這超人努力的榮光？獲得從未有過(guò)的心靈凱旋？一個(gè)不幸的人，貧窮，傷殘，孤單，用痛苦造就的人，世界不給他快樂(lè)他卻創(chuàng)造了快樂(lè)給予世界。他用苦難鑄造歡樂(lè)......”

“悲慘的命運(yùn)不僅降臨在普通人的頭上，他同樣也降臨在偉人的身上，享有的盛名并不能免除痛苦的考驗(yàn)。”而我們通過(guò)閱讀他們戰(zhàn)勝苦難的經(jīng)歷，也可以自覺(jué)的承擔(dān)屬于我們每個(gè)人的命運(yùn)。有時(shí)我們的災(zāi)難是因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤引起的，而有時(shí)則使命運(yùn)無(wú)端加給我們的。我們經(jīng)常會(huì)抱怨命運(yùn)的不公平，也許它會(huì)無(wú)端的給我們制造一些變故，使我們一件籌備很久的事情失敗，他還會(huì)無(wú)理的奪走我們的健康。但我們可以常想，遭受苦難的不止是我們，還有許多偉大的靈魂于我們同在，與我們分享苦難。

名人傳序范文第4篇

春--朝氣

讀著朱自清的《春》，好一曲朝氣蓬勃的贊歌，它道出了生命的力量，于是在幼小的心靈中萌生了一個(gè)新的人生信念。品味冰心那“偉大潛隱的力量，已這般的溫柔了世界了！”感受春帶來(lái)綠的新意，生命的氣息 。在秦觀的《春日》中看“一夕輕雷落萬(wàn)絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。”。在《南園》“春水初生乳燕飛，黃蜂小尾撲花歸。窗含遠(yuǎn)色通書幌，魚(yú)擁香鉤近石磯。”中感受春水初生，乳燕始飛，蜂兒采花釀蜜，魚(yú)兒擁鉤覓食。

春的詩(shī)意引領(lǐng)我開(kāi)啟了夢(mèng)的精靈。

夏--張揚(yáng)

《水滸傳》中武松赤手空拳打虎的英勇，李逵救柴進(jìn)的無(wú)畏，魯智深大鬧野豬林的智慧，一個(gè)個(gè)頂天立地的大英雄不禁驚嘆。《西游記》中孫悟空打鬧天宮的無(wú)懼，大戰(zhàn)牛魔王的機(jī)智，使天不怕地不怕的神猴成了家喻戶曉的傳奇人物。在梁衡的《夏感》看到了一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動(dòng)，一種印著人類巨大的鈐記的創(chuàng)造之波的流瀉。

書以夏的激情奔放給了我力量與勇氣。

秋--深沉

絢爛多變的個(gè)性，是秋最美的符號(hào)。每一片飄零的落葉，都是大自然的奇跡。

徐志摩的《私語(yǔ)》，秋雨在一流清冷的秋水池，一顆憔悴的秋柳里， 一條怯懦的秋枝上，一片將黃未黃的秋葉上，聽(tīng)他的親親切切。于 《獨(dú)吟秋潭》中品味一泓清冽的休止符，凝住了九曲回腸，秋去也，誰(shuí)惆悵？又有顧城的“秋風(fēng)搖蕩繁星，哦，那是永恒在天空書寫。”落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色 ，滕王閣序成就了千古不衰。“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋 。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭！”“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，流水落花春去也， 天上人間。”李后主的無(wú)奈愁苦只能是隨著春水向東流。

秋的傷情離別牽動(dòng)心靈。

冬--傲骨

浪漫的飛絮，是新生命即將到來(lái)的曙光！

梅花香自苦寒來(lái)，冰肌玉骨，獨(dú)步早春，傲雪凌寒，多么堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性精神呵！《鋼鐵》中主人公經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，憑著堅(jiān)不可摧的意志，成就了一個(gè)平凡而偉大的英雄形象。《海倫凱勒》展示了一個(gè)堅(jiān)毅女子成功背后的血與淚，苦與難。走過(guò)《名人傳》，貝多芬的不屈不饒，在肉體和心靈的雙重打擊下，死死扼住生命的咽喉，最終成就了不朽的著作。

冬讓我在風(fēng)雨兼程中磨煉地更加堅(jiān)定不移。

名人傳序范文第5篇

論文摘要：為了探究歐洲古典時(shí)期繪畫、雕刻藝術(shù)家的社會(huì)地位的變化及其影響，以古希臘、文藝復(fù)興兩個(gè)時(shí)期作為觀察重點(diǎn)，分析視覺(jué)藝術(shù)家社會(huì)地位狀況及形成原因，著重從藝術(shù)理論方面的貢獻(xiàn)表明了藝術(shù)家改變自身地位的決心與不懈努力，并以繪畫、雕刻藝術(shù)家逐漸脫離工匠階層的成長(zhǎng)過(guò)程，說(shuō)明在藝術(shù)進(jìn)步史中，藝術(shù)家社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變所具有的標(biāo)志性重要作用。

在歐洲古典時(shí)期，繪畫、雕刻藝術(shù)家曾與手工藝人、工匠同處于社會(huì)的底層，為使自己成為受人尊敬的人文主義者，他們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程。從西方美術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，視覺(jué)藝術(shù)曾在兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同尋常的飛躍，這便是古希臘時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期。在美術(shù)單純?yōu)樽诮谭?wù)或不為人們重視的時(shí)期，藝術(shù)家社會(huì)地位低下的境遇是不言而喻的。那么，在創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)奇跡的時(shí)代，他們的社會(huì)狀況又怎樣呢?

從今天的角度來(lái)看，無(wú)論是古希臘時(shí)期還是文藝復(fù)興時(shí)期，畫家與雕刻家均未獲得與其藝術(shù)成就相應(yīng)的社會(huì)地位與社會(huì)尊重。古希臘時(shí)期，人們享受著藝術(shù)品，卻極為蔑視創(chuàng)作者，“這就好比帶給我們歡娛的香料和染料，而制造者都是沒(méi)有教養(yǎng)的下等人。”也正是這種心理，沒(méi)有人愿意從事美術(shù)職業(yè)，因?yàn)榧词瓜穹频襾喫?pheidias)或阿佩萊斯(apeues)那樣創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品，人們也依然會(huì)認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)手藝人，一個(gè)工匠。

繪畫尤其雕刻是一項(xiàng)需要付出艱巨的體力勞動(dòng)的工作，在古希臘以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，體力勞動(dòng)是由奴隸完成的，因此，畫家和雕刻家的地位并不比奴隸高多少。WWw.133229.COM而由于雕刻家的勞動(dòng)強(qiáng)度更大，其社會(huì)地位比畫家還要低。

另外，古典哲學(xué)對(duì)于人們的觀念有著巨大影響，古希臘的哲學(xué)家們從未將繪畫歸人包括詩(shī)歌、音樂(lè)在內(nèi)的文化藝術(shù)的范疇。作為美術(shù)來(lái)說(shuō)，逼真生動(dòng)地表現(xiàn)自然是從古至今的畫家們致力追求的。文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾貝蒂(leonbattistaalberti)、瓦薩里(giorgiovasari)等人提出的“模仿自然”的觀點(diǎn)是其藝術(shù)理論的重要組成部分，“大自然的猿猴”是對(duì)于畫家的高度贊賞。在我國(guó)畫論中亦有“觀畫之術(shù)，惟逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣”的論述，然而，正是美術(shù)的這種特性恰恰成為被古希臘哲學(xué)家們輕視的根源。蘇格拉底認(rèn)為繪畫不能像詩(shī)歌那樣描寫人的靈魂，因?yàn)槔L畫不能“描繪這種既不可度量，又沒(méi)有色彩……而且還完全看不見(jiàn)的東西”。柏拉圖在關(guān)于神圣靈感的論述中，提及了詩(shī)人和音樂(lè)家，但并未涉及畫家和雕刻家。他認(rèn)為繪畫無(wú)法傳達(dá)神性的精神，這是由于繪畫是對(duì)于物質(zhì)世界表面的一種模仿，而這種模仿所展現(xiàn)的僅僅是事物的一小部分。亞里士多德盡管在他重要的詩(shī)論中流露出一些關(guān)于美術(shù)的痕跡，但并未展開(kāi)真正意義上的探討。

一、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的社會(huì)地位狀況

15世紀(jì)初，盡管對(duì)于繪畫和藝術(shù)家的評(píng)價(jià)有所提高，但那些體面的市民們?nèi)匀徊辉缸约易拥苓x擇美術(shù)作為職業(yè)，因而，除了阿爾貝蒂、布魯內(nèi)萊斯基(fiuipobruneheschi)、達(dá)·芬奇等少數(shù)幾人，很難在15世紀(jì)找到上等階層家庭出身的藝術(shù)家，這一點(diǎn)連最進(jìn)步的藝術(shù)中心地佛羅倫薩也不例外。通常情況下，父親如果從事了美術(shù)職業(yè)，兒子們便會(huì)在其父的作坊中工作，并成為作坊的繼承人，這與中世紀(jì)時(shí)期的手工作坊相同。美術(shù)作坊在世襲中延續(xù)，常可達(dá)數(shù)代以上。洛倫佐·吉貝爾蒂(lorenzoghiberti)家族有五代人成為金匠和雕刻家，羅比阿(robbia)家族三代人的作坊延續(xù)了幾乎150年。

在法國(guó)宮廷，畫家的地位也僅僅比馬夫和廚師略高，直到16世紀(jì)，畫家才上升至“貼身侍從”。這一稱呼為詩(shī)人、音樂(lè)家、巫師所共有，地位低于軍人、神職人員、書記員等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)家的地位有了明顯的轉(zhuǎn)變，但就地域的差異轉(zhuǎn)變的進(jìn)度和程度也各不相同。如日后將取代意大利成為繪畫藝術(shù)中心的法國(guó)，甚至到了十七八世紀(jì)，中產(chǎn)階級(jí)家庭中仍然會(huì)出現(xiàn)類似米開(kāi)朗琪羅家族的反應(yīng)，他們同樣不希望自家子弟學(xué)習(xí)美術(shù)，并認(rèn)為這是一項(xiàng)卑下的職業(yè)，狄德羅(diderot)曾說(shuō)，在這種惡毒的風(fēng)氣下“只有幾乎沒(méi)有生計(jì)，走投無(wú)路的窮苦公民，才肯讓他們的子女執(zhí)起畫筆”，因此，“我們最大的藝術(shù)家便出身于最寒微的家庭”，因?yàn)樗械母改浮坝欣碛刹豢献寖鹤舆x擇一門會(huì)使他們論于饑寒的職業(yè)。

二、藝術(shù)理論的重要作用

但是，藝術(shù)家的個(gè)性化進(jìn)步卻從未停止過(guò)。早在公元前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期，雕刻家的簽名便已出現(xiàn)在雕像和陶器上，公元11世紀(jì)以后的意大利，簽名的繪畫、雕刻作品也逐漸出現(xiàn)。比薩大教堂的青銅正門上(1180年)刻有的“我，比薩的波南諾，制作了這個(gè)青銅門”，以及皮斯托亞的圣雅科波教堂的祭壇鑲板上的有“為了紀(jì)念上帝和使徒圣雅科波，我——佛羅倫薩的雕刻家萊奧納多——于1371年完成了這件作品”之類的文字便是例證。

文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家為使自己脫離原有階層，成為擁有廣博學(xué)識(shí)并受人尊敬的人文主義者，意識(shí)到了擁有堅(jiān)固的理論性知識(shí)的重要性，“藝術(shù)家的地位的提高有賴于人們對(duì)于藝術(shù)的崇高性的認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)的崇高性取決于他的知識(shí)基礎(chǔ)的完整性。”

(一)阿爾貝蒂的《繪畫論》

在這部出版于1436年，被后人稱為西方美術(shù)史上第一部系統(tǒng)畫論的著作中，阿爾貝蒂以一種全新的方式觀察和論述了繪畫藝術(shù)。這位從小接受良好的古典文化教育的貴族青年，是一位真正的人文主義者，他將自己精通的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)等知識(shí)運(yùn)用到了繪畫領(lǐng)域，并認(rèn)為“現(xiàn)代畫家”應(yīng)當(dāng)掌握幾何學(xué)、光學(xué)、透視法，精通構(gòu)圖法則和人體結(jié)構(gòu)。他首次提出了定點(diǎn)透視理論和影響深遠(yuǎn)的“模仿自然”的觀念，并將繪畫與雕刻兩門藝術(shù)并稱為“繪畫”，因?yàn)閮烧叩拿浇殡m然不同，但藝術(shù)的目的是相同的。

在《繪畫論》中，阿爾貝蒂將繪畫提升到從未有過(guò)的高度，他認(rèn)為最高貴的繪畫“包含著神的力量”。繪畫是“完整的人類精神的展現(xiàn)”，“是一切藝術(shù)的主人”。阿爾貝蒂指出由于繪畫是一種特殊性的活動(dòng)，因此，創(chuàng)造者應(yīng)是一些非凡的人，他們能夠重新創(chuàng)造和解釋人與自然，畫家的再創(chuàng)造反過(guò)來(lái)又影響著現(xiàn)實(shí)世界，因此，只有接受完備的教育并且品格高尚的人才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)作品。

(二)瓦薩里的《名人傳》

布克哈特(burckhardt)在他的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中這樣談到瓦薩里和他的《名人傳》：“要是沒(méi)有阿利佐的喬治奧·瓦薩里和他的非常重要的著作，或許我們到今天還完全沒(méi)有北方藝術(shù)史或近代歐洲藝術(shù)史。”

當(dāng)身為杰出的建筑師、雕刻家和畫家的瓦薩里決心為藝術(shù)家們撰寫一部傳記時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，他已完全具備了創(chuàng)作一部偉大的美術(shù)史著作所需要的全部要素。他的藝術(shù)創(chuàng)作高峰期正值意大利文藝復(fù)興盛期稍后，雖然隨著米開(kāi)朗琪羅的年老，這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的偉大時(shí)代也開(kāi)始日漸衰落，但瓦薩里有幸在他年富力強(qiáng)之時(shí)，親眼目睹了那個(gè)輝煌時(shí)代的燦爛余輝。16世紀(jì)中期，恰好是回顧意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的最佳時(shí)刻，不少大師尚且健在，他是米開(kāi)朗琪羅的學(xué)生和朋友，與其他眾多杰出的藝術(shù)家交往密切。然而，瓦薩里為藝術(shù)家立傳的做法，最初還是遭到了多方的強(qiáng)烈阻撓，瓦薩里因而燃起了與舊觀念抗?fàn)幍亩分荆麤Q意要使自己的著作成為新時(shí)代開(kāi)始的宣言，“作者不但采納圣徒傳的寫法，把藝術(shù)家描寫成像上帝那樣的創(chuàng)作者，而且強(qiáng)調(diào)他們?yōu)槿祟悩?shù)立了高尚的行為典范。”

瓦薩里著書的主要目的之一就是要讓人們認(rèn)識(shí)到繪畫以及藝術(shù)家應(yīng)該擁有的崇高地位，在這部宏偉的巨著的序言中他鄭重申明了這一目的，為了“贊頌賦予藝術(shù)以生命者”，“為了避免它們?cè)俅巫呦蛩劳觯矠榱俗屗鼈兡軌虮M可能長(zhǎng)久地保存在人們的記憶中……”《名人傳》是一部真正為藝術(shù)家樹(shù)碑立傳并突出個(gè)人成就的著作，是藝術(shù)家傳記化歷史出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

三、藝術(shù)家地位的轉(zhuǎn)變

藝術(shù)家社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們無(wú)法給出一個(gè)確切的時(shí)間，但通常情況下，以意大利為例，新類型藝術(shù)家的出現(xiàn)被認(rèn)為是在14世紀(jì)，這些新式藝術(shù)家大多接受過(guò)良好的教育，有多方面學(xué)識(shí)，被當(dāng)時(shí)的人們稱作“i’muniversal”(全才)，這很容易讓人聯(lián)想到后來(lái)的達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等人。

15世紀(jì)中葉之后，王公貴族以及富裕的商人們會(huì)很自豪地提到為自己工作過(guò)的杰出藝術(shù)家的姓名，佛羅倫薩富商喬萬(wàn)尼·魯切拉伊(giovanniru.cellai)便在日記中以頗為得意的口吻詳細(xì)記錄了曾為他工作過(guò)的藝術(shù)家們的名字。與使用作者不明的裝飾物來(lái)裝飾府邸相比，這時(shí)的贊助人開(kāi)始熱衷于收集名家的作品。