有關戰爭的詩句
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關戰爭的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
有關戰爭的詩句范文第1篇
現將財政部（93）財農稅字第59號《關于“三資”企業建旅游服務等設施應征收耕地占用稅的批復》轉發給你們，請遵照執行。
附件：財政部關于“三資”企業建旅游、服務等設施應征收耕地占用稅的批復〔（93）財農稅字第59號〕江蘇省財政廳：
你廳蘇財農稅（93）8號《關于“三資”企業興建高爾夫球場等旅游服務設施如何征收耕地占用稅問題的請示》收悉。經研究，現批復如下：
根據耕地占用稅現行政策規定，對“三資”企業興建旅游、服務等設施，包括旅行社、旅游服務公司、旅游車、船公司、飯店（賓館、酒店、旅店）、度假村、游樂場、球場、俱樂部、游泳池、浴池、餐館、歌舞廳、理發美容店、照相館等以及相關的配套服務設施占用耕地，應照章征收耕地占用稅。請做好征收工作，保證稅款及時入庫。
有關戰爭的詩句范文第2篇
王文婧：在我國第一部詩歌總集《詩經》中就有不少吟詠馬的詩句。如：《齊風?載驅》中有“四驪濟濟”的詩句，寫四匹黑馬很強壯；《小雅?四牡》有“四牡”的詩句，寫四匹馬“馬不停蹄”；而《小雅?白駒》共四段，每段以“皎皎白駒”（潔白的馬）起興。此后，有關馬的詩文層出不窮，不勝枚舉。
張晗瑾：戰國后期楚國愛國詩人屈原的名篇《離騷》中就有表示詩人愿乘駿馬奔馳來為楚王充當開路先鋒的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”
左甜：漢武帝劉徹的《天馬歌》是一首專門詠馬的詩篇：
太一貢兮天馬下，
赤汗兮沫流赭。
騁容與兮萬里，
今安匹兮龍為友。
此詩詠天馬，形神兼備，堪稱中國詩歌史上較早的一首通篇詠馬的佳作。
：唐代是我國詩歌的黃金時代，也是馬文化發展的鼎盛時期。唐詩中詠馬的詩句和詩篇數量多，質量也高。大詩人李白的詩中就有一首《紫騮馬》：
紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。
臨流不肯渡，似惜錦障泥。
白雪關山遠，黃云海戍迷。
揮鞭萬里去，安得念春閨。
蘇志叢：唐詩中詠馬的作品質量高，從杜甫的《房兵曹胡馬》一詩可窺見一斑。全詩如下：
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。
竹批雙耳峻，風入四蹄輕。
所向無空闊，真堪托死生。
驍騰有如此，萬里可橫行。
這是一首詠馬抒懷之作。前四句是實寫，寫馬的來歷；后四句由實寫轉為虛寫，寫馬的氣概、馬的品格，并以馬比喻房兵曹這一人物，希望房兵曹能為國建功立業，將詠馬與詠人有機結合起來，也表現了詩人的雄心壯志。這首詠馬詩篇，堪稱中國馬文化的代表作。
韋韜：還有著名詩人李賀，他以《馬詩》為題的就有23首。如：
大漠沙如雪，
燕山月似鉤。
何當金絡腦，
快走踏清秋。
通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運，來表現志士的奇才異質、遠大抱負及不遇于時的感慨與憤懣，顯然，這是作者渴望建功立業而又不被賞識所發出的嘶鳴。其他著名詩人如王維、王昌齡、岑參、杜牧、李商隱等，也都有詠馬的詩篇或詩句。
袁朝霞：有關馬的文章也相當多。其中，最具代表性的作品是“唐宋家”之首韓愈的名篇《馬說》：
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
…………
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
這篇文章，短小精悍，發人深省，讀之，令人贊賞不已。
李家興：有關馬的筆記小說也有不少，內容也很豐富。晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，記載了一則與馬有關的傳說。
遠古時，有一個女子，父親遠征，家中僅有她一人，養了一匹馬。有一天，她因思念父親，就對這匹馬戲言道：“你能為我迎得父親歸來，我就嫁給你。”馬聽此言后，就脫韁而去，一直跑到這女子的父親處。其父看到馬很驚喜，便騎馬回到家中，從此，對馬“厚加芻養”。但馬不肯食，見其女出入，動輒“喜怒奮擊”。這女子就將其中的緣故告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子拿著馬皮跟鄰女玩，對馬皮說：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？招來屠殺剝皮，又何苦呢？”話未說完，馬皮就將此女卷走。過了數天，在大樹枝間，人們發現，該女與馬皮皆化為蠶，“而績于樹上”。鄰女“取而養之，其收數倍”，因而將其樹命名為“桑”。桑，即喪。后來，人們祭拜“蠶神”，希冀養蠶豐收。
此馬對女子的愛是那么執著，以至死后馬皮卷走女子雙雙化為蠶神，這是多么神奇的傳說呀！
李廣：近現代也有許多寫馬的詩文，如臧克家的《老馬》：
總得叫大車裝個夠，
它橫豎不說一句話，
背上的壓力往肉里扣，
它把頭沉重地垂下！
…………
鳳霞：還有周濤的《鞏乃斯的馬》，其中有一段這樣寫道：“雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規則的曲線，扭住、纏住漫天雨網，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺。而這一切，得在飛速移動中展現，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見了。”多么形象生動啊！
…………
有關戰爭的詩句范文第3篇
一、從文章的主旨導入
興奮升溫 ，容易調動人的情緒，使興奮加值。抓住剛剛過去的，但學生仍沉于余味之中的事情作為導入的一個點，既合學生的口味，也有利于展開教學。例如，教《范進中舉》這課時，由于剛學過魯迅先生的名作《孔乙己》一文，同學們已經對那個封建社會殘害的孔乙己有了深刻的了解。一上課我就告訴他們，在封建社會，科舉制度殘害的人不單單是孔乙己一人，趁機我向同學們介紹即將要學習的《范進中舉》，文中寫的是那個54歲才中舉，為功名富貴掙扎一輩子，結果喜極而瘋的范進，讓學生進一步了解科舉制度的殘酷及當時世態的炎涼。這樣就很快地調動了學生的情緒，也為他們跟文中主人公范進的悲慘命運作對比，為加深課文的理解做了鋪墊。
二、有意識的創設情境
教師用生動的語言對事物，事理進行直接描繪，或借助電化教學媒體渲染氣氛，創設情境，已引起學生的共鳴，這種情境式的導入，可以使學生對即將學習的課文內容，產生了興趣。如在導入《國寶——
大熊貓》這課時，我設計了師生間的對話。話題是：你印象中的大熊貓是怎樣的？當學生積極發表了自己的見解后，我就用簡潔的語言過渡：大熊貓憨態可掬，溫厚活潑，人見人愛，而且非常珍貴。下面我們就一同走進《國寶——大熊貓》，去進一步了解它，認識它。這樣，學生就在已有知識的基礎上，帶著對知識的渴求，在一種和諧的氣氛中，和老師一同走進課文。又如教學《春》時，可引導學生背誦古今描寫春景的詩句，或引導學生觀察身邊的春色導入。這種導入法，創設了與教學內容相應的學習情境，引起學生思想感情的共鳴，進而把學生帶入課文的意境之中。
三、從背景導入
歷史是風，從遠古吹來，吹到今天，也吹向明天。過去的每一天都成為歷史，歷史待在生活的每一個角落，待在每一寸光陰里。讓歷史作載體，讓歷史做紐帶，讓歷史見證昨天，讓歷史啟迪今天，從而借助歷史作語文課堂的導入，學生腦中再現了歷史，既加深了印象，也激活了課堂。例如，有關戰爭題材的文章，或許現在的中學生接觸的并不多，但從歷史課本上他們都了解到了古今中外的許多戰爭，從現在的新聞上也了解到了還在進行的戰爭，戰爭場面大多是刀光劍影，血流成河，是硝煙，是戰火，是哀嚎，大部分學生都知道這樣的戰爭場面。上《梅嶺三章》那課時，我先讓他們說說戰爭的場面是不是總是那樣：風煙滾滾，槍聲四起等。而后進入文章，讓他們領略與他們的想象相距較遠另一種戰爭的場面，這樣就能啟發他們的思考，
進入新的文章，戰爭題材的文章很多，戰爭的自然環境，場面，人物等都可以作為一個切入點，用來導入不同的文章，善用昨天的歷史，也要善用今天的歷史，讓歷史的風吹醒沉睡在舊模式下的語文課堂，讓歷史的風吹出語文課堂導入的新意。
四、創設旅游聞味的情境
許多老師都有這樣的感覺，課堂上提出課本外的內容時，學生積極性很高，對這些內容很感興趣。教師課堂中如能根據學生的這一特點，以一些故事來導入課文，無疑會起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》一文，教師可把課文的主要內容通過事先輔導，讓學生上課前登臺講給同學們聽：“許多年前，有一個皇帝，特別喜歡穿得漂亮。他每一天，每一點鐘都要換一套衣服。有一天，京城來了兩個騙子，自稱能織出一件很特別的衣服：任何不稱職或者愚蠢得不可救藥的人都看不見這衣服······最后，皇帝就這樣光著身子參加完游行大典。”這個荒唐的故事，就是我們今天要學習的安徒生的《皇帝的新裝》。
五、從朗讀的角度導入
教師根據教學內容，選擇相關的詩文，請同學們上臺激情朗誦，把學生引入到詩文的美妙意境中去，也是導入語文教學的一個好方法。如：同學們，你們有誰讀過郭沫若先生的《天上的街市》（請同學上臺朗誦）“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣，那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。
不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走。”動情的詩歌，把我們的思緒帶到茫茫宇宙。在浩瀚的星際，除了我們人類已知的星球外，還有什么些奧妙呢？今天我們將要學的是介紹包括牛郎織女星在內的有關天文知識的文章——《臥看牽牛織女星》。
有關戰爭的詩句范文第4篇
農耕文明的歷史案頭，開放的是詩歌的花朵。
一個詩人，無論身處何方，在他的內心，都為業已凋零的農耕文明，點燃了一縷安息香。
在北京寫詩歌，在上海寫詩歌，和周成華在河南西峽寫詩歌，都是一樣的。
不同的是，周成華寫詩歌的時候，呼入的汽車尾氣相應少一些，而北京上海的詩人們呼入的尾氣多一些而已。
瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長素喂養的雞肉喂養城市孩子的天空。
周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。
盡管如此，周成華還是在詩歌里挽留即將徹底和人類告別的農耕文明。
讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權撤退返回生命/讓時間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》
周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。
無論人類工業文明的車輪如何碾碎農業文明的夢想，而人類的生存還是和農業文明緊密相連。
就是工業文明的先驅者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來自小麥，小麥來自土地。
就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來自咖啡樹，咖啡樹長在地上。
周成華撤退了，時代沒有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強地和詩人對抗著。
其實撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時候不得不堅守脫離了大地法則的事情。
比如軍政權的撤退，肯定比一個人的撤退更要困難。軍政權不會撤退，那么子彈也不會撤退，生命們也就荒涼了。
最后，包括很強勢的人，由于不會撤退，生命也荒涼了。
就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業文明給與人類的物質生活，集中表現在城市的每一個角落里。
人類的的腳步總是夢想著告別村莊告別泥土，不是萬不得已，是不會向村莊撤退的。
周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。
詩人的土地情結，注定要把詩人固定在農耕文明圖騰柱上。詩人知道，那根圖騰柱也會訇然倒塌。詩歌只是圖騰柱的幾個碎片而已。
五谷的種子在水泥地下/ 痛在開墾的臉上 廝殺/國家的版圖是統一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》
滋養小麥玉米/的土地/榨干 圈養的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語 走進/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》
工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動物的芯片/《歡歌笑語》
土地是農耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴格意義上的田園牧歌。
假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩歌里尋找，或是到唐詩宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩人了。
周成華意識里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經蕩然無存。
在村莊幻化出的城市里，孩子們已經看不見泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。
尋找一個泥土那樣質樸的人，也十分困難。我們在和人說話的時候，語言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當。
質樸的消失和泥土有關，諂媚的到來和泥土的消失也有關。找一個一點也不諂媚的人，不比找一個一噸重的鉆石容易。
作為詩人的周成華，總在自己構筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒有意義，也不管他的尋找能不能和他人達成共識，他還是執意尋找著。
詩人尋找的快樂，只有詩人自己知道。
2
詩人的土地，比一個村莊寬闊。在詩人狂想的時候，詩人的土地延伸到世界之外，詩人看清楚世界上每一粒塵埃，詩人就看到了世界的本質。
關鍵是詩人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風里，落在河流里，落在樹葉上，然后都皈依于塵埃本身。
因而，詩人無時不處在莫名的虛無里。對自己，對歷史，都有一種飄忽的狀態。
周成華也是如此。他經常認為人的生命就是一陣風，來的時候和去的時候，都無依無靠。
正是這樣的漂浮狀態，讓詩人回到了歷史的河流里，打撈那些已經沉淀的不僅僅是詩人一個人的碎片。
歷史是每一個人的，詩人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩人很容易走進歷史的某一個片段，沉入其中。
周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過往年代的芬芳。
一枝三棱鋼槍/行走在現代的槍管/七十萬戰者/三年時間/千里之外/和被戰者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/
長城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動簧的寂靜/秦軍自咸陽驅步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國》
周成華的歷史觀是詩歌的歷史觀，那些歷史的章節在某個早上或是晚上，被周成華簡化為自己的詩句。
那些飄落在歷史大風里的生命，被詩人忽略不計，被風忽略不計。只留下一個嬴政的名字，七十萬大軍，都是沒名沒姓的塵埃。
詩人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。
在清除與模糊之間，詩人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。
一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩人自己。
詩人的手上，經常彌漫的，是歷史花朵的醇香。
項羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰爭不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現在 未來 /楚河 漢界/由誰定言 某某勝負/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》
歷史章節里的男人，都是失敗者。項羽失敗了，嬴政也失敗了。透過歷史之劍的光芒，映射出詩人的淡然。
詩人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰也找不見自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構成河流本身，在河床上流淌。
站在岸上的都是看客。
詩人是看客之一，只是多愁善感罷了。
在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰也不曾看見一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。
只有詩人清醒著，也就只有詩人空虛著。時間長了，詩人都變成了者。
清醒的詩人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩人就是那些想推醒假寐者的人，詩人就陷入了自己的痛苦之中。
周成華的《歷史·風和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現實之中，回到時間超越歷史的輪回之中。
篆刻的碑文/標榜的錦繡/有風走過/有雨走過/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開大地的母腹/吐出太陽的碑文
歷史在時間里，十分短暫，事件可以復制，而事件里的人不可復制。我們說歷史重演，就是說重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實的歷史再造。
詩人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過。
詩人寫出一首關于歷史的詩歌，這首詩歌也成為歷史，遠離詩人而去。
3
詩人在哪兒？
詩人都認為自己屬于某一個流派，某一個圈子。
那是詩人們喜歡把自己生活的原點無限擴大，造成的一個假象。
把自己的詩歌擺在離開自己生活原點的基礎上，讓自己虛幻起來，才是詩人產生自認流派的前提。
周成華在西峽寫詩，沒流，也沒派。
周成華無意向任何流派靠攏，也無意在流派紛呈的民間詩歌刊物上占據一個頁碼。
周成華是孤零零的獨行客。如同他詩歌簡潔得無法再簡潔的語言，孤零零站立于一張白紙上。
周成華從詩歌的獨行者，想到一個人究竟隸屬于誰？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。
屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮/丹水鎮隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽市/南陽市隸屬河南省/河南省隸屬中國/香港隸屬中國/澳門隸屬中國/臺灣隸屬中國/我——一個正在寫下上述文字的人 隸屬于誰/《隸屬》
周成華問自己的時候，不如說是他在問自己的詩歌。
周成華的詩歌構成了他自己孤零零的一塊領地，他在這塊領地中間，尋找自己的隸屬感。
他在隸屬于國家的同時，也隸屬一個省，一個市，一個縣，一個鎮，一個村，一個組。
他也隸屬一個組中間的一個院子，院子里的幾棵大樹，大樹下的一間房子。
最后，他隸屬他的父親。
最后，他隸屬他自己的詩歌。
他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩歌編織的，爬在籬笆上的牽牛花，都是他詩歌開放出的語言花蕾。
或許一個詩人，孤零零走在大地上，太陽的光芒把他的影子拉得很長很長，那個影子就是他的隸屬。
或許一個詩人，孤零零的走在一座長滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。
一塊 一塊 磚/砌成長城/石頭 是另一種語言/一個一個 青年/砌成軍營 /進入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》
周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個人的角度，來看待一個人與國家的隸屬關系，一塊磚與長城的隸屬關系。
沒有渺小和宏偉的概念，也沒有獨特和共同的概念。
每個人都是一個環節，每個人都是一個鏈接，很多獨特的隸屬，結合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。
在這樣的土壤里，既產生個體，也產生集體；既產生柔弱，也產生堅硬。
誰也不會離開土壤種植一棵橡樹，誰也不能離開世界蔑視一粒塵埃。
就連最特立獨行的詩人，也要幾個人幾十個人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩歌。
周成華孤零零的日子，隸屬于時間河流的一朵浪花。
隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩句，隸屬于詩集里某一頁后邊的一朵尾花。
最細微的隸屬，在詩歌里屬于宏大紀實。
4
有冷漠的哲學家，沒有冷漠的詩人。
周成華的語言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺，但是周成華的詩歌并不冷漠。
在他詩歌的觸覺觸動到的地方，都會盛開一些表面冰冷而內在發燙的質感。
他對于戰爭，特別是當代戰爭，有他自己的解讀。
當然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個讀者的。
而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺里，來感覺一場戰爭的硝煙和硝煙之后的結局。
太陽的語言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》
中國人關注戰爭，不是戰爭本身，而是自己寂寥生活的添加劑。
對于戰爭的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。
都是看客，都能構建一個槍口插鮮花的局面。
戰爭的詩歌，就是導彈上開放的鮮花。
戰爭遺留給國家的，是平分的殘缺。
周成華在殘缺面前，把經過戰爭的土地擬人化了。
戰爭的之后的意識形態的戰爭，在周成華的詩歌里被模糊了。
周成華追求的，是一個土地和生命交織的戰爭，把人類強加給戰爭的各種意識，消散在土地的憂傷里。
同一個母體的兩只/架起兩挺機槍/三八線 /祭祀的 產房/《統一·分裂》
很短的詩歌，搭建了一個很廣袤的戰爭之后不可縫補的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽見子彈呼嘯的聲音過后，嬰兒在襁褓里的啼哭。
圍繞著啼哭的聲音，一個民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養各自的仇恨。
周成華在詩歌里說：仇恨，就是戰爭遺留給世界上的唯一財富。
5
回到生活，比回到詩歌容易。
把瑣屑的生活詩歌化，比生活本身艱巨。
一個人的生活，來自一個家族生活的河流。
周成華在家族生活的河流里，看見了離開生活的父親。
盡管那樣的注視，是一個生活的幻覺，但那是一個人對于生活的回望。
我們暗夜里仰望星空，離開我們的父親其實就居住在浩瀚的星海里。
你在任何一個星星上，都能看見父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。
和父親的一次見面/是妻子不在家的一個晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見面/是父親去世十年后的一個晚上/《和父親的一次見面》
夢，是詩人尋根的伊甸園。那些遠去的事物，都在夢里和詩人見面。
在夢里，詩人看見了時間的箭頭離開弓弦，朝著自己的方向走去。
詩人想抓住時間的箭頭，但是兩手空空。
時間和人一樣，都朝著一個方向走去，不會回頭。
就像樹上的蘋果落地，不會回到枝頭上去。
只有夢，把離開的父親拉回來，把落下的果實安裝到枝頭上。
周成華在夢里，返回某一個日子。父親屬于那個日子的一個果實，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。
要看見他，除了夢，就是祭祀了。
五媽是第五個嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊列/墓者 挖掘自己的墓室/時間：覆蓋的土壤。
周成華把夢放置在土地和時間的背景里，家族離去的人，就成為時間里的莊稼。收割著生長著，生生不息。
土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。
時間周而復始，土壤里的莊稼周而復始，人離開生活，就不會周而復始了。
只有那些記得祭祀的人，才通過土壤看見遠去的人。
祭祀就是根的崇拜。回到根部，詩歌就回到了線裝的《詩經》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。
6
周成華是一個人，他孤立于詩人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。
一個詩人喝醉和一群詩人喝醉，有本質的差異。
周成華一個人喝醉，浪跡天涯的時候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。
端陽 流浪/首爾 陰陽魚在游著/艾離開了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國 長江 黃河/艾離開了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國搶注端陽節為世界文化遺產成功，繼而搶注漢字沒成）/ 《端陽節》
周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。
在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。
一個詩人，在某個時間，都會丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認同。
誰也看不見自己的文化認同留在自己臉上的影子，誰也看不見文化認同能否糾正自己的腳步和身影。
詩人卻能看見文化認同在血液里流淌，構成自己詩歌的河流。
詩人卻能看見文化認同在詩歌里流淌，構筑自己詩歌的天空。
一個詩人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。
也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長出一個大鼻子，成為17世紀的海盜。
就是寫出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩和宋詞的影子，籠罩著詩歌的靈魂。
因為還沒有一個中國詩人說自己超越了李白，也沒有一個俄羅斯詩人說自己超越了普希金。
周成華的《千里馬和道德經》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會歸屬的矛盾。
馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統 / 飛揚千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯數字/ 銅錢 散發 酒氣/蟲子一樣/蠶食《道德經》
詩人的詩歌和生活在某些時間里，構筑的天空不是相同的色彩。
在諸多色彩的后邊，詩人產生了迷惘。
所有的詩人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。
詩人在很多時候，都認為自己在世界之外，而不是在世界之內。
——周成華也是如此。
可你/一轉身/就去了/把我留在了/生命和時間之外/可你/一轉身就去了/ 把我留在了思想和夢想之外/可你/一轉身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》
有關戰爭的詩句范文第5篇
關鍵詞：高適 岑參 邊塞詩 詩風
俯瞰中國詩歌發展史的全程，我們可以發現獨樹一幟的邊塞詩，其皇冠遺落在大唐帝國的盛唐時代，皇冠上的明珠則為高適和岑參所摘取。以這兩人為主形成的著名邊塞詩派，奏出了中國古代軍事愛國主義文學的最強音。因而，高岑二人的邊塞詩歌就成為古代軍事文學中的藝術珠寶，散發出奪目的光輝。其中最吸引人之處就是其獨特的詩風。我們試就此作一比較研究。
一.高岑的邊塞詩都以軍事愛國主義為主題，具有濃厚的國家意識，透出矢志報國的英雄氣概和不懼艱辛的樂觀精神，詩風共具慷慨豪放、雄渾蒼茫、悲壯遒勁的特征。
古人所稱的“漢唐雄風”，其主要內涵是指中華民族強大時期的軍事愛國主義精神風采，以高岑為主的邊塞詩派所謳歌唱頌的正是這一精神風采。這一點是與詩人所處的時代絕難分開的。大唐王朝是中華民族歷史上空前強盛的時代，整個社會的政治、經濟、思想、文化都興盛繁榮、朝氣蓬勃，國內相對安定統一，對外則是開拓疆土，國力強大，國威四懾。高岑二人生逢其時，必定激起愛國主義的雄心壯志，而唐朝邊塞戰事頻繁、邊防不寧，又使詩人憂國憂民，迸發出保衛邊睡、建功立業的軍事愛國主義熱忱。在國家處于危難關頭，他們不辭辛苦奔赴蒼茫絕域，拋妻別子，肩起衛國重任，充溢他們詩章的正是這種“慷慨赴國難，視死忽如歸”的軍事愛國主義最強音。將這些軍事倫理精神注入雄偉的邊塞生活、艱險的軍旅人生、蒼茫的西域風光，由此共同熔鑄成高岑邊塞詩慷慨豪放、雄渾蒼茫、遵勁悲壯的藝術風格。請看以下詩句：“萬里不惜死，一朝得成功。”“長策須專用，男兒不顧身！” “功名只向馬上取，真正英雄一丈夫。…萬里奉王事，…一身無所求，也知塞垣苦，豈為妻子謀？”
二.高詩于豪放中寓含深沉的憂患，理性的思索，較為貼近于戰爭現實，既有對愛國將士的謳歌，又有對士卒的同情，思想深厚，氣韻沉雄，蒼涼悲壯，主要體現為現實主義精神風貌。
布封說過，風格如人。高岑二人的詩風在相同之外，更有不同，這與他們不同的經歷有關。高適的詩歌具有現實主義精神，因為高適早年出身寒門，生活困頓，始終在下層，后又仕途坎坷，雖落拓不遇，仍多次奔赴塞外，在四十多歲時，仕途基本順利，成為一個頗有建樹的政治軍事人物，對現實有著自己獨立而較為正確的思考和認識。他曾三赴塞外，長期從軍，因而他的作品就能比較深切地反映出盛唐時期尖銳復雜的邊塞軍事斗爭生活。如“常懷惑激心，愿效縱橫謨。”（《塞上》）書寫自己為國解除邊患而愿貢獻力量和建功立業的抱負。《塞下曲》真實再現了天寶十二年收復九曲戰斗中唐愛國將士高昂的士氣和所向無敵的氣勢：“萬鼓雷殷動，千旗火生風。日輪駐霜戈，月魂系雕弓。青海陣云匝，黑山兵氣沖。戰酣太白高，戰罷旄頭空。”《燕歌行》所寫“城南欲斷腸，征人薊北空回首”，表達了他對戰爭給人民帶來不幸的憂患。宋嚴羽在《滄浪詩話》中寫道：“（高適）之詩悲壯，讀之令人感慨。”這與他長期接觸人民生活以及本人慷慨激昂率直豪放的個性是分不開的。從其美學特征分析，高詩常常于大處落筆，濃墨重彩，筆調粗獷，洗煉地勾畫雄渾的意境，使其強烈的軍事愛國主義胸臆得到最酣暢的抒發。
三.岑詩于豪放中突出雄奇，側重于描寫邊塞活的豐富多彩，立意新穎，氣勢雄偉，熱情奔放，淋漓盡致地抒發其濃郁的軍事愛國主義精神，主要表現為雄奇瑰麗的浪漫主義精神風貌。
