意識的本質

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意識的本質范文第1篇

關鍵詞：文學 本質 主體 審美意識形態 人生感悟

關于文學的本質問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學的本質是自由或自由創造；也有人說文學的本質是社會意識形態的表現；更有人提出了文學本質的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學作品是由性格、思想各異的作家所創造的，每一部文學作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進行創作時，還需要發揮其豐富的想象力，所以說文學的本質是自由或自由創造是有其一定的理由的。然而文學又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態以及其自身的個性氣質等的制約。比如俄國作家果戈理的創作，其數部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學的本質概括為“自由或自由創作”還是有一定的片面性的。

關于文學的本質是社會意識形態的觀點也有其合理之處。文學是由作家創作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環境當中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態的制約，但我們不能因此就完全認同這種觀點。試想如果說文學僅僅是社會意識形態的表現，那它跟政治、法律等又有什么區別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態是為國家而服務的，手段直接、目的明確。而文學在一般情況下只是表現了社會意識形態的某些方面，它可以間接地服務于國家的主流意識形態，為之起到一定的引導作用；也可以獨立于這種主流意識形態之外，只表達作家的某種意緒、情懷。顯見，文學的“社會意識形態說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學本質的“審美說”也是有其根據的，一部文學作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學作品而得以舒緩、排解。歐洲文學史上也曾出現過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學識積累，那么對于大多數的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學的本質確實是一個非常復雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學的本質究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學的概念。我們這里要說的文學是文學理論中所探究的文學?！拔膶W理論所要研究的是文學之所以為文學的、具體的意識形態，即一種審美的意識形態。因為文學的審美特性并非外加，它是文學這種這種意識形態固有的本性，它來自文學的獨特對象、創作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學這種意識形態，而文學的意識形態性，不過是文學審美特性的一般表現?！保?］從中可見審美意識形態對文學的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學不可或缺的一個構成因素。文學是靠審美意識形態支撐起來的，然而給文學以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學的生命，如若少了它，所謂的文學必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學最顯著的本質應該是主體在審美意識形態制約之下的人生感悟。

這個問題應該從以下兩個方面來看：首先是作為文學本質的基礎――主體的人生感悟；任何藝術的創作都來源于現實生活，它是主體對現實生活有所感觸而作，文學也不例外。文學總是由于主體被現實生活中的種種事件所觸動，繼而引發他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節，幾個人物，一種復雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，明確地表示了他的創作緣由，那就是通過發泄被壓抑的情感來抒發自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調了主體對或喜或悲的現實感到不平，進而有所感悟，并最終發憤成文。所以，正是在創作主體人生感悟的基礎上，才有可能產生文學。

其次是作為文學本質的載體――審美意識形態。審美是在人類的社會發展中產生的一種需要，它是自然而然產生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產生紛繁復雜的情感，當這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現實實踐活動，因此藝術的實際發生和影響都必定是社會的、意識形態的。文學藝術就是人的審美本能與社會現實條件結合在一起的產物?！保?］也就是說，審美是文學藝術中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學藝術中還少不了社會意識形態，但這種社會意識形態又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態。對審美意識形態的內涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學作為審美的意識形態，以感情為中心，但它是感情和思想認識的結合；它是一種自由想象的虛構，但又具有特殊形態的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態?！保?］至此，我們已經對審美意識形態在文學中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認識，那就是文學藝術是必定蘊含著一定的審美意識形態的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態制約下的人生感悟確實是文學最顯著的本質，而且這種例子在古今中外的文學長河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結晶，是作家在經歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態的一種深沉的感悟。《安娜?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當時的上流社會進行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產生的；同時，在對當時俄國的意識形態的批判中，又傳達了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進行批判的基點自然就是在認清了這個腐化的社會后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎上，對當代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達著一種具有時代感的審美意識形態。

綜上所述，學者們對于文學的本質雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學的本質歸結為主體在審美意識形態制約之下的人生感悟似乎是較為妥當的。也許這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。

參考文獻：

[1]錢中文：《文學觀念的系統性特征――論文學是審美意識形態》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學文藝學研究中心編：《文學審美意識形態論》，　第13頁，北京：中國社會科學出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學中文系文藝理論教研室編：《中國現代作家談創作經驗》（上冊），　第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識形態論的規范性理論建構，《四川大學學報》，2007年第2期.

意識的本質范文第2篇

的價值觀是在實踐活動中產生和發展起來的客觀存在。價值關系雖然承載在客體上，但卻充滿了人的主觀目的。這是主觀見之客觀的現實實踐關系。價值不是“實體之有”或“屬性之有”，而是“關系之有”，它不能融入主觀世界或客觀屬性進行直觀的理解。相反，我們應該將其歸因于人的生存關系，并在實踐中加以把握。舊唯物主義和唯心主義無法理解實踐活動對人的解放的根本意義，因此他們掩蓋了價值關系的生存本質和人文意義，也不知道如何從社會生活的內在根源上打開人們的生存意義。

價值關系。實踐基礎。存在蘊涵。價值觀，as　a，practical·fact，是在實踐活動中產生和發展起來的客觀存在。一旦價值關系被加載到對象上，it就會影響人類的主觀目的。It　is建立了“客觀-主觀選擇”的實際關系。價值不是實體的存在或屬性的存在，而是關系的存在　可以　不　是　合并　進入　這個　主觀的　世界　或　對象　屬性　對于　直覺的　理解。在合同上，it應該歸因于人類的生存關系并植草于實踐。舊的材料和思想無法理解實踐活動對“人際交往”的根本意義，因此　他們　隱蔽的　這個　存在　本質　和　人文主義的　意思　屬于　價值　沒有從社會生活的來歷中理解人類存在的意義。

價值關系。實踐基礎。存在意義。

。今天,這一問題再次引起人們的關注。糾結價值關系究竟是“實體之有”、“屬性之有”還是“關系之有”，目前還沒有定論。價值關系作為在實踐活動中產生的客觀存在，是否以及如何歸屬于于實踐。從價值關系的社會生成、把握方式、物化特征、內在根源和歷史選擇等方面闡述了價值關系的實踐本質及其存在意義，價值本身是實踐中產生的實踐事實或客觀存在，價值關系是實踐關系或實踐活動中產生的實踐關系，是實踐所規定的。實踐是價值關系的自然決定者，是價值關系形成的基礎、中介和紐帶，也是價值事實、價值、價值評價和價值選擇的內在依據和實現方式。值既不是實體，也不是實體的屬性。歸根結底，價值是一種現實關系（不是抽象關系）——實踐關系。當然，并非所有的關系都是價值關系。人的物質實踐活動自然產生的自然關系和人的實踐活動之前或之外產生的抽象的主客體關系，不能視為真正的價值關系。列寧認為，所有的真理關系和價值關系都應該屬于實踐，應該由實踐決定，因為我們“必須將所有人類實踐視為真理的標準，以及事物之間聯系的實際決定者和人們需要的點——包括完整的“定義”中去中的事物”[1]

的價值不是純粹主觀的，不只是從屬于主體及其需要。換句話說，是否有價值并不完全取決于主體及其需要。主體說或需要說價值關系上有片面的規定。同樣，價值也不是純粹的客觀，客觀事物及其屬性不能是單一價值關系的決定然而，客觀主義和實質性的研究方法（“實體論”或“屬性說”）也是片面的。從本質上講，價值是實踐中產生的對人類生存具有積極意義的關系。它反映了意義滿足與主體與客體雙向客體化活動所獲得的滿足之間的生存關系。價值關系既包括主客體之間的意義關系，也包括主客體之間的意義關系。它是在實踐活動和人與世界關系中產生的“各方面關系的總和”，對人類的生存和發展具有積極意義[2]。在實踐活動中，客體及其屬性與主體（個體、集體或階級）的內部尺度密切、一致、一致，從而產生“物為人而在”的價值關系。一個主體及其特征與其他主體的內在尺度緊密、一致、一致，也可以生成人為人而在、社會為人而在和人為人自身而在的價值關系。手段價值與目的價值的關系在人們的實踐活動中是統一的，包括物質價值的物質價值關系、精神價值的精神價值關系、西方哲學倡導的神學價值的精神價值關系、非理性價值的模態價值關系、虛擬世界價值的幻影價值關系還有各種各樣的價值關系。人們沒有無緣無故地從事改造世界的實際活動。它總是以生命生存和發展的特定需要為基礎，以特定的利益為驅動，改造世界，使世界從自由的事實轉變為自我價值，使世界為人生存和發展，實踐活動中為滿足主體生存和發展的需要而形成的客體的積極意義關系是價值關系。這種關系存在于主客體的雙向客體化中。它介于兩者之間，因此會發生相應的變化。它既不能離開主體的需要，也不能離開客體的屬性。這是兩者的內在結合。實踐正是“主觀見之于客觀的活動”，它實際決定了對象所遇到的點人們的特殊需要。

。它的存在和發展與主體及其特征有著內在的聯系。價值觀具體指向主體生存和發展的需要，價值關系本質上是人類現實生存關系的集中體現。價值關系反映了“蒂芙尼早餐”的關系。如果這種關系不以現實的人及其生存需要為出發點，就不是真正的價值關系。如果沒有與人的關系，沒有與人的需要、與人的實踐的關系，也就不可能形成現實的價值關系。然而，由于價值關系包含特定的主觀內容，不能將其歸為純粹的主觀關系或概念關系。事實上，價值關系包括主觀因素和精神因素，甚至包括情緒、情態和幻覺，但這些東西不能單獨存在和工作。他們只有通過實踐活動才能生存和工作。因此，我們不應將所有價值關系都融入主觀世界，作出純粹主觀的理解。相反，我們應該屬于人的實踐關系，并在實踐中把握它。與

類似，價值的存在和狀態與客體（自然、社會和精神）及其屬性有著內在的聯系。價值觀反映了客體與主體需要之間的積極關系。對象及其屬性是價值的物質載體或載體。沒有它，人們無法創造任何東西，因此很難形成價值關系。然而，哲學中的價值關系包括人與世界關系中有利于生命生存和發展的各個方面。這不能簡單地歸因于經濟學中“使用價值”的關系。價值關系不僅反映了“事物對人的有用性”，也反映了人對人和人對自己的有用性。歸根結底，這些有用性（或效用）是由實踐創造的，并由人類實踐活動賦予對象，而不是客觀事物本身固有的。自在世界（自然、社會和人本身）是對人產生的影響。在馬克思看來，與人的實踐活動沒有任何關系、純粹是人的外在的東西是“無”。馬克思在這里說的“無”不是不存在，不是真正的不存在，而是對人們來說毫無意義和意義的價值“[3]因為價值和價值關系的產生歷史，即整個世界與人之間的價值關系的物化過程，實際上是人憑借自己的實踐活動而誕生的過程。在這里，我們應該注意反對兩種錯誤觀點：一種是將價值視為與主體和客體無關的超現實的絕對性存在“[4]204，并且認為是否有價值不取決于主體及其需求，也不取決于客體及其屬性，而是取決于超越主體和客體的精神實體，價值關系完全由黑格爾的絕對精神賦予。它完全取決于評估者的絕對心念，這導致了客觀唯心主義的ax線生物學。另一種觀點認為價值是一種與人、主體和實踐無關的客觀存在。價值是客體的固有屬性。這種觀點不能回答為什么同一事物、同一客體對不同主體具有不同價值的問題。這種觀點認為，是否存在價值以及價值與什么有關理性與人們對它的理解、感知和評價無關，它純粹是人和人的實踐之外的，是事物本身固有的自然特征和關系。實體說與屬性說“在價值論，基本上是傳統認知主義的產物，認知主義在價值觀上導致了形而上學和機制。在馬克思看來，這是一種把握“唯客體主義”的方式。本質上，它是“僅從對象或直觀形式理解對象、現實和情感，而不是將其理解為人類的感性活動，作為實踐，而不是從主體”[5]137。如果不了解實踐及其效果，而談論沒有人類實踐的價值關系的生成，它必然會撤退到舊唯物主義和價值論，根本不了解實踐活動對人類的影響生存和發展的意義。

。這種關系范疇反映了客體的屬性、功能和發展趨勢與人和主體的需要之間的持續接近和一致性。這表明，價值本質上不僅反映了事物對人的有用性或事物對人的特性，而且反映了社會對人和人自身的狀況。價值關系不僅有體現在人與自然物質利益關系中的經濟價值（或自然價值），還有體現在人與人之間的社會關系（倫理關系、法律關系、道德關系和政治關系等）中的人際關系價值，以及審美關系和浪漫關系中的欣賞、欽佩和欽佩引起人們之間的情感共鳴。正如馬克思所說，“只有通過與他人的關系，人與自己之間的關系才能成為一座客觀和現實的關系”[5]59。然而，人們在實踐活動中產生的這些價值關系是以物質為載體，將“物質的有用性傳遞給人”的，因此，價值關系往往被縮小，誤認為是單一的物質關系。事實上，這是對馬克思實踐價值關系的嚴重誤解。質言之，價值關系具有和實踐意涵的物化特征，它“需要被賦予關系意義的‘物質’綱要”[6]因此，價值關系是一種承載在客體上的社會關系，即實踐關系。雖然

的價值關系會根據不同的人和不同的主體需求而變化，但這并不意味著價值關系會根據不同的人的情感愿望而轉移，也就是說，價值不是主觀存在，而是關系存在，一件事對人沒有影響，價值是什么，價值有多大，完全取決于對象的性質、功能和發展趨勢與用戶需求之間的一致性在某種意義上，價值關系是一種“關系之有”。人們不能無中生有。主觀意志和情感會對人們的價值理解和價值評價產生一定的影響，但這種主觀評價本身并不能產生和創造價值。價值不是一個純粹的外部“實體之有”，它離開了人，與人無關，而是指對象及其屬性。在人的客觀性的實踐活動中，事物接近于人，事物滿足于人。價值體現了一定的主觀性。它屬于人，指向人。它確實是由于主體的需要而轉移的，但“主體不是主觀的，人不是一堆精神”[4]205，而是指外部世界不斷趨向于人、不斷生成于人的現實生存關系。

知道價值是一個特殊的現實事實。它是在實踐基礎上產生的事物滿足人們需要的本體論關系。它描述的事實不是對任何人都有效，而是與人的實踐活動中相應的實踐主體有效，事實與價值不是無關的，而是內在的蘊涵、互動和相互轉換。它們純粹是人們客觀事實之外的東西。通過人的實踐轉化，他們將成為人的價值世界。馬克思認為，在實踐中，人們把整個自然視為“人類生命活動的世界”“變成人的無機的身體”[5]55。人類的每一項創造和發明，人類生產的每一種產品，人類的各種活動本身，都是自由世界向價值世界不斷生成和轉化的結果。人在實踐活動中創造各種價值，事物與人的內在需要之間的聯系方式是多樣的，具體的價值形式也是多樣的。多樣的價值觀有其共同的本質，即客體滿足主體需要的意義接近關系。民生在勤，勤則不匱，一切有價值的東西都是勞動創造的。在人的客觀實踐活動中客體服務于人，滿足于人，它涵蓋了人生活的各個領域?？傊?，實踐是價值關系的存在本體，它始終伴隨著價值關系的產生和發展，客體及其屬性只是價值關系一方的承載者，主體及其需要則是另一方的承載者。二者在實踐關系中內在地存在和發展，并隨著關系項的變化而變化。沒有實踐的聯系和交叉，價值關系就不可能存在?？腕w及其屬性的多樣性、主體及其需求的豐富性，實現了價值的多維性、多層次性，但實質上，只有在人的客觀實踐活動中，與人的實踐有關的真實客觀事物，可以轉化為人的價值客體，形成真正意義上的主體與客體的價值關系。價值意識是對當前價值關系及其運動的主觀折射和反映。它是社會意識中價值內容和主體意識的反映。從根本上說，它屬于人們的實踐活動，是在人們的實踐活動中產生、發展和實現的。相反，它也是通過人們的實踐活動評價和檢查來衡量和實現的。將人的目的和尺度應用于對象，創造價值，是人的能動性的實踐意圖?！巴ㄟ^實踐，創造客體世界，改造無機世界，人類證明自己是一個有意識的類存在物”[5]56。在創造價值的實踐活動中，人們不僅在精神上，而且在現實中，蒂芙尼早餐中的上都，以及直觀自身中的創造價值事實[5]57。價值意識來源于人們創造和享受價值的實踐活動，總是以某種方式反映現實的價值關系和價值創造活動。在某些社會關系中，人們從事社會實踐的水平和能力決定了現實的價值關系是什么。人們真正的價值關系是什么，他們傾向于什么，社會的價值意識將是什么。歸根結底，這是社會的實踐它是通過確定價值關系并最終決定以其為對象而形成的價值意識。雖然一些價值意識或價值觀（如哲學）似乎與實際的社會實踐相去甚遠，表面上它們之間的直接關系并不明確，但它們從社會根源上都依賴并屬于社會實踐。什么樣的社會實踐必然產生什么樣的價值關系，什么樣的價值關系必然產生什么樣的價值意識。社會實踐的內容和方式發生了變化，價值關系及其價值意識遲早會發生變化。然而，價值意識或價值觀念一旦產生，就具有相對的獨立性和歷史繼承性。它會對現實的價值關系和實踐關系產生一定的反作用。當然，這種反應的實現程度和方式仍然是社會實踐。

的價值意識是整個社會意識的一個特殊部分。這種特殊性主要體現在它描述了社會意識中的價值內容，揭示了客體及其屬性的一致性和接近性的關系和狀況，以滿足主體自身生存和發展的需要。價值意識總是以一定的價值關系和價值事實為基礎的。它是價值關系和價值事實的主觀反映。沒有實踐關系和價值關系的純粹價值意識是不存在的。價值意識包括人的主觀情感、欲望、動機和特定的精神方向，但不能歸結為純粹的主觀概念。從本質上講，價值意識是一種實踐觀念和功利意識，它直接指導人們的實踐選擇，反映實踐效果。根據馬克思的分析，人們的是有意識的存在物可以使他們的生命活動本身“成為他們意志和意識的對象”[5]56。這種價格創造意識在人們的實踐活動中始終起著牽引和引導作用，它能使人們更有效、更恰當、更合理地改造事物，使人們的實踐活動不僅符合事物的規律，而且實現了人的目的，改變了“盜版行為”從自在之物到價值之物實踐在價值意識的產生和發展中起著決定性的作用。在實踐活動中，通過對象的實際轉化，準確把握對象的屬性、本質和規律，從而產生正確的價值意識，相反，它被運用到實踐中，范導的實踐得以客觀有效地進行。沒有實踐的需要和推動，價值意識就無法產生和發展。在現實的價值關系中，從價值觀念到價值存在、從價值意識到價值事實的飛躍都是在實踐中完成的。價值意識來源于實踐，服務于實踐，接受實踐的檢驗和發展。人們對現實關系、價值關系及其影響的反思和體驗構成了價值意識的直接源泉和動力。無論是社會群體價值意識還是個人價值意識，都隨著實踐活動的轉變而變化，這種轉變具有整體遷移性和復雜性的特點。

。它是主體對某種價值關系的肯定或否定、評價或預測、衡量或平衡。這些活動存在于有意識客體活動的過程中。在這個過程中，價值意識不是一種固定的精神現象。它參與實踐活動，并隨著實踐活動而發展。價值意識的發展主要體現在價值評價活動中，價值評價活動是在人們發現價值、揭示價值、期待價值、選擇價值和享受價值的過程中實現的。因此，價值評價是價值意識的客觀活動和價值意識的動態描述與表現的總和。價值作為指向人類生存和發展需要的現實事實，總是與人們對價值關系的評價有著內在的聯系。這說明，價值決不是脫離人們實踐活動、脫離人們現實生活的“絕對觀念”，也不是單獨存在于某種抽象價值王國中的“神秘之在”。相反，它存在于人們的實踐活動中，在人們的實踐活動之前或之外都沒有現實的價值關系。世界永遠無法自動滿足人們的需求。當然,人們不能滿足于這個自由的世界形態,決心以自己的行動改變它的現狀,使之成為最適合人類生存的理想對象，人們也在積極地改造自己：以世界觀的轉變為核心，不斷提高認知力、豐富情感力、提高意志力，不斷創新人文力和生存方式。同樣，價值關系的產生和實施離不開人們對它的理解和評價。否則，價值關系要么處于一種自發的自由狀態——一種人們沒有意識到的狀態，要么處于一種潛在的而非真實的狀態。沒有積極明確的價值評價，人們創造價值的目的、愿望和動機就處于黑暗之中，真正的價格創造活動就無法啟動，價值的享受就無法實現。

更重要的問題是，只有通過積極的價值評價，我們才能對價值體系做出歷史性的選擇。在實踐的基礎上，將價值關系、價值事實、價值觀、價值評價等內容結合起來，形成具體的價值體系。在具體的社會實踐中，價值體系是復雜多樣的，包括主流、非主流、核心、邊緣、先進和滯后。總的來說，核心價值體系是由經濟和政治上的統治階級支持、保護和實施的價值體系。價值體系是一個歷史范疇。它不是一成不變的，而是隨著社會歷史的發展而發展的。在歷史發展過程中，價值體系的形式不斷變化，從來沒有一個不變的價值事實、價值觀念、價值評價及其相互關系。社會主義通過歷史選擇形成的價值體系是對資本主義價值體系的積極揚棄。它是在吸收前人各種價值體系的基礎上建立起來的，旨在實現人的全面自由發展，滿足人們對美好生活的需求返回到新的值關系。在這種價值關系中，人民是最高的價值主體，為人民謀利益是最高的價值取向，讓人民過上更好的生活是價格創造活動的根本出發點和歸宿。在一定的歷史時期，只有結合當時人們所能達到的實踐水平，才能合理地解釋和理解為什么以及如何選擇一定的價值體系?？傊?，價值體系的選擇和變化，歸根結底也是由實踐決定的?？傊?，我們可以看到，所有的價值關系都直接指向人類的最高主體。我們應該隨時隨地關注它。不能滿足生命生存和發展需要的東西顯然沒有價值，也不能構成價值關系。實踐性是一切價值關系的根本屬性。然而，價值關系不是一種自然的主客體關系，歸根結底是一種實踐關系。價值關系不僅是一個主觀事實，也是一個現實存在。價值是否存在以及如何實現并不取決于人們的主觀意識，也不取決于人們如何在主觀意識中進行設計和規劃。價值關系不是主體和客體之間的隨機“位置”。它正是在人們的實踐活動中建立、產生、發展和實現的。它是主體在實踐的基礎上與客體不斷接近和融合而形成的創造性的生存關系。這種關系是客觀存在的，不是由人的主觀意志轉移的。的確，價值創造活動總是充滿著特定的主觀意圖，受其內在牽引力的驅動，也深受價值認知和價值評價的影響，但價值創造活動只存在于人們的價值意識中，獨立于人們的認知、評價，意圖和意義活動。認識與評價雖然能夠反映價值關系，但不能創造或消除這種關系，對價值的認識與評價必須以實踐為中介和基礎。歸根結底，它是由實踐關系決定的，我們不能談價值沒有人類存在意義的關系。相反，在實踐活動中發展起來的價值關系從社會生活的內在根源上揭示了人類存在主義的意義，總的來說，

從主客體關系的角度理解價值關系及其特征是正確的。值不是實體及其屬性。它表現為人們積極生存的一種有意義的關系。它是在主體與客體的實踐關系中產生、發展和實現的。因此，有必要從實踐中理解價值關系，理解作為人類勞動結果而存在的一切有價值的東西。人通過自己的實踐活動，以一種對自己有用的方式改變事物的自然狀態，并在這種自然事物中實現自己的主觀目的。人與自然、人與社會這兩對矛盾的調和，主客體對立關系的積極揚棄，只能在實踐活動中合理解決，并與一對矛盾一起解決。在馬克思看來，“只有當事物以人的方式與人發生關系時，我才能以人的方式實踐關系”[7]。這說明實踐活動并沒有否定事物及其屬性的物質承載功能，也沒有排斥主體及其需要的內在導向作用，但事物及其需要的客觀性只能在實踐關系中得到確認，即人的本質力量的客觀化，價值關系是人類客觀現實的生存關系。

對這種對象化活動的實踐是人類獨特的生存方式，是人類存在主義的意義所在，是人與世界之間的中介和橋梁。在價值關系理論中，實踐的存在意義是一致的，這從根本上區別于舊唯物主義和唯心主義的價值論。實踐價值論的所有問題“在于革命現存世界，實際上反對和改變現存事物”[5]155，而機械唯物主義者只看到事物對人的效用價值，并不真正理解實踐活動對人的根本意義人的解放忽視了價值關系的人文意義，唯心主義者看到了實踐的人文語義，認為實踐可以根據人的內在本性積極揚棄客觀世界的片面性，改造事物，創造價值，揭示了人的實踐活動和人的自由生存的積極意義。但是，他們只把實踐活動局限于概念部分，只抽象地談論實踐的存在價值，只有馬克思的實踐價值論才第一次科學地理解了價值關系與人們現實生存的內在關系，認為只有“現實的人”才是真正的“現實的人”從事實踐活動可以與世界形成一定的價值關系。價值關系具有自私和自私自利的特點，“凡有關系的地方，我就有關系。動物與任何事物都沒有‘關系’，也沒有‘關系’。對動物來說，它與其他事物的關系并不作為關系存在?！盵5]161。人們利用自己的物質生產活動來引起、調節和控制人與自然之間物質、能量和信息的交換。它也是人們交換活動并形成一定社會關系的過程。這樣,人與物之間的自然價值關系和人與人之間的人類倫理價值關系在自己的實踐活動中相互制約,相互生成,他不僅改變了自然客體的外在形式,，“但也實現了他在自然物體上的目的。這一目的是他所知道的，并決定了他作為法律活動的方式和方法。他必須將自己的意志服從于這個馬爾德夫“[8]。實踐是產生價值關系的基本活動，它可以將價值外化和客觀化，從而實現價值關系從概念到存在的動態飛躍，真正創造出一個人類價值世界。

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意識的本質范文第3篇

“生活方式”迄今不是一個有公認嚴格定義的概念，對其范疇的界定多種多樣，盡管如此，幾乎所有研究者都認為消費是生活方式的重要內涵，生活方式的差別外在表現為不同主體之間消費方式的差異。之所以對生活方式概念存在多種不同觀點，主要是對導致生活方式差異性的內在致因認識有所不同。對生活方式差異性內在致因的認知，關鍵在于對消費性質的劃分。依據消費目的的不同，可將人的消費劃分為生存消費和精神消費兩種類型。生存消費是為了滿足人的溫飽、安全、基本技能等生存層次的需求所進行的消費，精神消費則是為了滿足情感、審美、個性、尊重等精神層次的需求所進行的消費。生存層次的消費，由于生理需求的有限性，不存在個體之間量的巨大差別，就消費方式而言，生存層次消費類型也是有限的；精神層次的消費雖然存在著支付能力等制約因素，但主觀消費需求則幾乎不存在量的上限，消費方式亦可以千差萬別。生理與精神的雙重需求，是人內在動物性與文明性雙重屬性的自然表現，只有在生存需求和精神需求均獲滿足的條件下，人才有可能獲得幸福感。英國哲學家休謨說：“一切人類活動的偉大目標在于獲得幸福”，獲得幸福是一切消費行為的本原動機，但是對怎樣才能獲得幸福，尤其是在精神層面怎樣才能獲得幸福，不同的人持有不同理解，由此產生差異性的消費方式和生活方式。

低碳生活方式理念是在全球氣候變暖、能源危機以及其它生態災難日益嚴重威脅人類生存環境和發展前景的背景下提出的。人類要實現可持續發展，必須轉變現有發展模式，走低碳發展之路。低碳生活方式是在環境責任意識下的生活方式選擇，其消費方式的主要特征是：通過盡量減少日常生活中的浪費、盡量以非物質形式滿足精神需求，盡量選擇低碳產品等方法，實現節制消費和理性消費，從而減少生活所需直接和間接的能耗物耗，進而減少CO2排放量，減緩全球氣候變暖，減少人類社會對自然資源的索取。低碳生活方式并非是倡導苦行，更不意味著生活質量或幸福感的降低，它強調以低碳為指向的理性的和節制的物質消費，同時也強調以非物質的方式獲得精神需求的滿足。

二、低碳生活方式的本質意義

（一）低碳生活方式是化解生態危機的根本途徑

全球氣候變暖等生態危機產生的根源是工業文明在全球范圍普及發展，以及市場經濟體制下社會經濟運行對消費增長的過分依賴。工業文明的特征是電力驅動下的機械化生產，人們日常生活所消費的絕大部分工業產品都需消耗電力，電力目前主要源自化石能源，化石能源的過度消耗是全球氣候變暖的禍魁。在市場經濟下，生產為市場而進行，市場意味著有購買力的人對產品的消費需求。先進技術的廣泛應用使得社會生產力可以很容易滿足消費者用于生存必需的物質產品需求，當消費者生存需求普遍獲得滿足，并且在生活水平不斷提高之后，為了保證社會財富不斷增長和提供充分的就業機會，只有不斷創造新的非必需的消費需求，如此就導致了生產與消費的關系發生逆轉，不再是生產為滿足消費需求而存在，而是人們必須為維持生產的進行而不斷消費，在此背景下，浪費和不斷拋棄成為注定的生活方式，這樣的生活方式已經是發達國家和發展中國家發達地區的生活現實，而且成為世界大多數人的向往。在這種生活方式下，能源、資源被過度消耗，生態危機不可避免。低碳生活方式倡導理性與節制的物質消費，意味著消費朝向必要需求的回歸，也終將意味著生產規模和生產結構朝向只為滿足適度消費的回歸，意味著能源和資源消耗的大大減少，如此才能化解生態危機，實現可持續發展，使人類社會與自然環境長期和諧共存。

（二）低碳生活方式引領人們超越物質消費尋求精神幸福

精神層面的需求是人與生俱來的本能，但是大多數人很難清醒地意識到通過怎樣的方式才能獲得精神需求的滿足?，F代科學取代了宗教的地位，幫助人們創造了豐裕的物質社會，卻未能擔當起精神導師的職責。市場經濟下的生產和營銷者利用人們追求精神享受的內在心理，一方面以各種手段引導大眾消費文化心理，另一方面通過給產品增加差別性的非必需功能，為物質產品附加以文化、審美、個性、尊重、榮耀等精神領域的價值，使消費品具有了滿足生存與精神需求的雙重意義。比如，豪宅除了作為居所，更多是作為財富和社會地位的標志；時裝不僅為了遮體御寒，更是為了展示審美、個性和魅力；盛宴不是為了果腹，而是為了享受觥籌交錯的氣氛和體驗對于某一階層的歸屬感，等等。通過這種把滿足物質需求和精神需求捆綁在一起的辦法，社會生產找到了可以持續擴大規模的巨大需求動力，人類追求精神幸福的過程套上了物質枷鎖。然而，物質消費及其所附帶的精神外衣并不能真正滿足人們精神的饑渴，正如揮霍無度的億萬富翁并不能給社會樹立真正幸福的典范，但是在盛行消費文化的整體社會氛圍下，大多數人沉迷于物質消費，并將精神層面的滿足寄托于此。市場經濟下生產與消費的強迫癥不僅導致了生態危機，也導致了人類的精神危機。低碳生活方式使人們擺脫經由物質消費尋求精神幸福的迷途，引導其把更多生命的能量用于道德、情感、審美、求知等精神層面的體驗和探索，為心靈尋找真正的幸福歸宿。

（三）低碳生活方式是對現行發展模式的挑戰

低碳生活方式倡導理性和節制的消費，可能會使社會消費需求總量增長減緩，導致經濟增長動力不足，進而影響社會就業；但是，如果不倡導低碳生活方式，一任目前這種過度消費、生產增長、能源資源過度消耗的發展模式持續下去，生態災難勢必加重，二者都是我們不想要的，但這是一個必須面對的悖論。從倫理層次來說，生態倫理較之社會經濟倫理居于更高地位，生態危機有可能危及人類生存的最基本條件，而且目前世界范圍內生態破壞日益嚴重，生態災難頻度增加，因此，應該首先站在化解生態危機的立場，對現行社會經濟發展運行模式進行調整。低碳生活方式是對現行社會經濟發展模式的挑戰，面對這一挑戰，換一種思維方式，其實可以不必悲觀。如果保持適度的社會生產規模，使人均享有的物質產品足以供其生存所需，但是不足以供其揮霍浪費，也即適宜于實行低碳生活方式，與之相應的社會分配方式能夠使生存必需的物質產品在社會全體成員之間較為均勻地分配（如果不能做到這一點，就會使一些人喪失生存的基本條件，那將是可怕的倒退），在人們的生存需求普遍得到滿足之后，通過提供多種多樣的不過多依賴物質材料的文化產品，滿足人們的精神需求，并通過精神層面消費的差異體現社會公平，使得在生產領域失去的就業機會，得以在擴大的提供精神文化服務的產業領域得到彌補，這種發展模式既有利于社會與生態的和諧，又有利于提高人們的幸福感，雖然它涉及對現行價值觀與經濟社會制度的較大調整，在短時期內難以實現，但它理應是未來發展的方向，實行低碳生活方式，就是朝這一方向的現實努力。

三、低碳生活方式的影響因素

低碳生活方式是人類面對生態危機的集體理性和共同行動，真正有意義的是落實在生活中的具體行動，如何引導和推促人們在生活中開始低碳生活方式的實踐？什么是對其產生影響的重要因素？對這一問題的探討具有重要的現實意義。按照行為心理學原理，低碳生活方式的影響因素可以劃分為內在動機影響因素和外在條件影響因素。內在動機影響因素主要包括知識和價值觀；外在條件影響因素主要包括機制和方便性。

（一）內在動機影響因素

行為動機的形成首先基于對相關知識的掌握，對想要做的事有充分的了解，在此基礎上才可能產生深度認可和行動的愿望。有利于形成低碳生活方式行為動機的知識包括：生態學知識、生態倫理學知識、全球氣候變化以及生態災難問題的知識、不同國家和不同地區人們實行低碳生活方式的知識等。應該把這些知識以易于接受的科普形式制作成書籍、報刊、以及廣播、電視、電影節目，通過各種渠道向大眾傳播。

價值觀是人對生命和生活中一些作為判斷標準的根本問題的穩定觀點。影響價值觀形成的因素主要有三個方面：、文化傳統和偶像影響。宗教教義是信仰者判斷事物的根本依據，是他們最基本的價值觀。文化傳統的影響力在于，它在潛移默化中使大眾具有相似的價值觀。文化不是正式的規則和剛性的約束，但它卻是人們思維的無形邊界和判斷的無形尺度，它可以使社會形成代代相傳的穩定觀念。中國傳統文化中“天人合一”的理念所傳達的生態觀念，“中”、“和”的理念所倡導的適度與協調，對解決當前生態危機和環境問題具有很強的針對性，應該讓人們了解中國傳統文化中有現實價值的思想理念，使其以這樣的理念審視人與社會、人與自然的相互關系，在此基礎上形成實行低碳生活方式的強烈內在動機。偶像影響也會對價值觀的形成產生重要作用。某些具有社會影響力的人物表現出的價值觀和行為方式，會對其他人的價值觀和行為方式產生示范和引導作用。要在全社會推廣普及低碳生活方式，如果首先由受公眾擁戴或具有社會影響力的人物所倡導，并向社會以身垂范，則較易于被大眾所接受。

（二）外在條件影響因素

推廣低碳生活方式，需要社會為其提供適宜的機制，例如建立對低碳生活方式進行宣傳、管理、服務的規則和機構，可以加快低碳生活方式的推廣普及，使低碳生活方式從觀念到行動、從個體的不穩定性行動到群體的習慣性行動等各環節之間的周期相對縮短。另外，也應建立相應的獎懲和約束機制，對低碳生活方式踐行者給以榮譽和獎勵，增強其持續行動的信心和熱情，形成對尚未行動者的吸引和帶動。對違背低碳生活方式理念的行為則應進行約束和懲罰。

為實行低碳生活方式提供方便性也是重要的影響因素?，F行社會中絕大多數設施條件都是為適應既有生活方式而匹配的，這些設施有可能對低碳生活方式構成不方便性因素，比如，城市道路設計不適宜自行車出行、家庭和辦公場所不設置中水循環系統、商店中不標示哪些產品是低碳產品等。對這些阻礙低碳生活方式推廣落實的設施條件應該盡量調整改造，未來的城鄉建設和社會發展規劃，應該充分考慮為低碳生活方式提供盡可能的方便性，以利于其真正成為社會大眾自然而然的生活方式選擇。

參考文獻：

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[2]張勁松.消費社會與生活方式的變革[J]. 武漢理工大學學報（社會科學版），2011（2）

意識的本質范文第4篇

我要突出提及的，不只是馬老師身上的“師德”，而是一個中學教師的大境界。我最初就是被馬老師提出的“一個普通的中學教師能夠走多遠”的命題所吸引的。馬老師說：“干教育這一行，如果不是十分的熱愛，干得不愉快，而且還痛苦，那就真正要趕緊改行。但是我們如果執意選擇教育，那我們就得朝最好的方面去做”；他還說：“我一生總在追求我達不到的境界。我對智慧的東西總在追求，而對非智慧的東西是非常的反感。”他的學生因此說他“身上有一種很濃的少年氣質，一種不平靜的東西，一種燃燒的東西”?？梢哉f馬老師的生命是燃燒到最后一刻的：他一輩子都在他所獻身的教育中尋找生命的意義，用自己的生命燃燒學生的生命。這樣的精神狀態，是許多“混飯吃”的教師所難以比擬和理解的，卻是一個真正的教師所必需的：教育本質上是一個理想主義的事業。

最能體現馬老師對中國教育的責任感和憂患意識的，是他所提出的問題：“什么是當代中學生最缺乏的？”他的回答更是驚心動魄：我們所培養的人才，并不缺乏知識和技術，“他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術，卻沒有良知”，他們患有“人類文明缺乏癥，人文素養缺乏癥，公民素養缺乏癥”。在我們的教育下，很可能將出現有知識，有技術，但沒有文化，沒有人文關懷和素養的一代人。在馬老師看來，這正是全球性的現代文明病的惡果，我們的以“成功者”為目標的教育，必然導致實利主義、實用主義、虛無主義、市儈主義的泛濫，形成年輕一代精神與道德的危機，有可能導致整個人類文明的腐蝕與毀滅。馬老師常引用一位教育家的話說：“我們留什么樣的世界給后代，關鍵取決于我們留什么樣的后代給世界”。我曾經說過，這大概就是馬老師在重病纏身時，讓他靈魂不安的問題，卻使我們羞愧難言：因為人們早已麻木，不去追問這些問題了。現在馬老師走了，只能由我們活著的良知尚未喪失的人來面對了。

馬老師不僅是一個理想主義者，更是一個具有行動力和創造力的教育實踐者。他追求教師的一種“詩意生活”：從改變自己的存在開始，以建設自己作為建設社會的開端，在意義真空的教育大環境里，進行有意義的教育的實驗，在現有的框架之中加進一個異數，創造“第二教育”；牢牢地把握當下，不寄希望于一勞永逸地解決教育弊端的所謂徹底、根本的變革，而寧愿采取現實主義和經驗主義的態度，不是為了美好的明天，而是要創造美好的今天的每“一堂課”；從權力之外的下面、民間開始，立足于自身，立足于和自己一樣的獨立的人們，面對具體的一個個學生，能幫一個就算一個，做一個普通教師應該或可以做的事情，相信只要有一個人這樣去做，就會帶動了周圍其他的人們。事實上，馬老師和全國各地的“馬老師們”，以及他們的學生們，都在努力地改變著自己的存在，改變著教育的存在，并在這樣的改變過程中把握個人的存在意義，實現對意義的承擔，這是一場靜悄悄的變革。

現在，作為這場“靜悄悄的變革”的一個代表性的人物，馬老師走了；我們在感到失落、遺憾的同時，是不是可以以此為契機，作一次嚴肅的反思：我們各級教育行政部門，我們的教育專家們，以及所有關注中國教育的人們，在討論中國的教育時，注意到這場發生在教育基層的，以第一線有理想、有追求的“馬老師們”為主導的“靜悄悄的教育變革”了嗎？我們給予了充分的理解和支持了嗎？

意識的本質范文第5篇

［關鍵詞］新時期；文學教育；本質；功能

一、引言

文學是虛構的藝術，是想象的殿堂；文學是人類靈魂的守護神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發揮著重要的作用，9文學教育就是一種通過文學文本的閱讀、教學、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當前社會大力倡揚以人為本的文學教育，關鍵在于引導學生進入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養真正的價值觀和人文精神，達到教育的真正價值。

二、文學教育的現狀和本質

這些年來，我國學校文學教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實際教學中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學美感的宏大理論體系，喜歡建構一個個脫離現實的知識視野，喜歡把文學教育圍繞思想政治來進行，缺少開放意識和平和的心態。文學中固有的智慧、感性、經驗、個性、想象力、道德感、原創力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學生學到的是褊狹的文學，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學生的深厚情感和良好的人文素養。

真正的文學教育具有潛移默化的特性。學生閱讀文學作品、吟詩誦曲，參與文學賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細無聲”的功效。文學教育對人的成長的影響具有全面性。因文學本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術性特質使得文學教育能夠提升人的道德、增進人的智慧、培養人感受美、欣賞美和創造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強、行動更有力。文學教育是人文素質教育的重要組成部分，它可以培養學生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強學生的人生責任意識和社會責任感，調節個人情感，培養想象力、促進創新思維,形成高雅氣質和健全人格，而且這些功用可在生動的文學教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發展的角度來說，文學教育可以提高全體國民的素質。文學的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達，文學的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

三、新時期文學的教育功能

1.中華名族古典文學的教育功能

文學首先是民族的，因語言、文化傳統的差異，各民族的文學無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學知識的重要作用就是引導學生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導他們去愛祖國的山河大地，熱愛祖國的文化遺產。我國歷史悠久，古典文學發展源遠流長，那些經過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實甫的《西廂記》和四大名著等等都已經成為中國古典文學大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學子為之傾倒。這些流傳千古的優秀作品，不僅僅能給學生以潛移默化的熏陶和影響，產生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學思想、道德規范、行為準則、文化傳統。在新時期的文學教育中，教育工作者需要讓學生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創造之美、奮斗之美，去激發和推動他們追求比生活本身更高遠的東西，這就是我國古典文學教育應有的教育價值。

2.世界各國優秀文學作品的教育功能

優秀的文學作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學的養分，才能夠更好地促進本民族文化的創新和發展。在世界加快走向全球化、各國經濟文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優秀的文化，借鑒他國的經驗與精華，對中華民族的偉大復興大有裨益。真正優秀的文學作品是屬于全人類的，不同國家和民族優秀文學作品的教學和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學，我們是學人生、習教養、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準則、文化風俗等各個方面，外國文學今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學、歷史、美學、心理學、倫理學等學科一樣，外國文學是一門“致知”的學問，它是陶冶情趣、提高素養、開闊視野、豐富精神文化生活、培養人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質的教育。外國文學在廣泛涉獵、表達悟識和再現生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發。在外國文學的教學日常教學中，教育工作者除要求學生背誦一些語言優美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學生基本的文學素養以外，課堂教學中通過教師透徹的分析與講解，把文學作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學生積極主動、富有創造性地閱讀世界各國優秀文學作品，在感受優美語言的同時深刻領悟世界文學作品豐富的內涵。

3.文學教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。”文學具有傳情達意的重要作用，文學所表達的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強烈的高尚道德情感的文學作品都是道德情感高尚的文學家心血的結晶，學習這樣的文學作品，對于喚起學生的高尚道德情懷，培養其高尚道德人格是極為有利的。實施文學鑒賞審美教育，有利于培養學生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的。“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯?！边@本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現出來，拉開了現實環境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠。精神內涵通過詩歌和藝術作品所特有的把握方式。文學教育還具有激奮人的情緒,進行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀三四十年代的“抗戰文學”。我國古代文學經典也十分崇尚尊師重教?！盾髯印氛f“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則?！耙蝗諡閹?終身為父”也證明了古人對師長的尊重?？傊?，中外文學教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學最大的魅力所在。

4 .新興網絡文學教育的合理揚棄

文學原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實現自身的產物，是生命力借助象征來拓展自身的產物。隨著網絡文學的興起，網絡上的一些格調不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網絡文學強調個性的張揚和自我的滿足,是“私人化”作品，在網絡這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網絡成了唯一可以奢望的真實，然而這唯一的真實能夠徹底摒棄當前種種束縛學生身心的弊端，從文學的特性出發，讓心靈自由、思維自由。網絡文學充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗, 尊重他們獨立思考的權力, 讓他們勇于質疑、追問與探索，容忍學生的“異端”思想, 鼓勵學生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當前，如何摒棄網絡文學的糟粕，讓優秀的網絡文學課程走進高校是一個需要大力研究的教育熱點問題。總之，網絡文學是一門面向“現實”的課，它需要更多建設性的道德支持，道德的規范與審美能力的提升，是網絡文學事業中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學生的網絡創作，更重要的是引導學生要從虛無縹緲的網上走下來，去感受現實生活，充實學習生活，增加社會實踐與體驗。只有在這種有現實社會支持的網絡文學創作、傳播，才能夠真正實現道德審美主體的自律，并內化為主體的自覺，從而表現出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網絡文化。

五、總結

文學教育以文學作品為主要對象，以審美享受為根本標志，以培養學生審美情趣和提高審美能力為基本目標，以使學生提升素質，修身養性，提高藝術思維能力為根本目的，對人的發展起重大影響。在今后的文學教育中，教育工作者需要盡量解放學生的心靈和智慧，讓學生的表現力、想象力和創造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學生個性的自由發展和素質修養的不斷提升，從而體現出文學教育的潛移默化，潤物無聲的特點。

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