大眾化經(jīng)營

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大眾化經(jīng)營范文第1篇

靈活多變，推廣小型宴會

以前餐廳大廳中央有一道屏風(fēng)，這個屏風(fēng)不能拆掉，無法容納小型活動、家庭宴會。為了迎合市場需求，大廳重新做了改造裝修，使屏風(fēng)可以拆掉，這樣大廳就能完全打開，變成一個小型的宴會廳，差不多可以容納10桌客人，另外餐廳有一個特別大的包間可以容納50位客人，連起來就可以接待150位客人的小型聚會。監(jiān)管酒店餐飲部的行政助理經(jīng)理蔡岳晉表示，這樣改變是適應(yīng)市場的需求，現(xiàn)在酒店大眾消費(fèi)更多了，各種宴席像小型婚宴、寶寶宴、生日宴也供不應(yīng)求，這樣改變給客人提供了雙重選擇，客人可以根據(jù)自身預(yù)算來決定宴會的舉辦地方，這給酒店帶來了新的機(jī)遇。為了更大力度地推廣中餐廳，酒店還聘請了社會餐飲的銷售精英來推波助瀾，為小型宴會造勢。同時也在大眾點評網(wǎng)這類大眾消費(fèi)媒體推廣相關(guān)活動，讓更多的普通大眾知曉酒店的美食信息，吸引他們走進(jìn)五星級大飯店來消費(fèi)。

隨著餐飲市場競爭愈加激烈，現(xiàn)在酒店餐飲也常常和社會餐飲相較量，蔡岳晉表示，酒店中餐廳應(yīng)該降低姿態(tài)，在保持自身風(fēng)格的同時應(yīng)對市場的變化和需求，價格是客人不敢來酒店消費(fèi)最主要的因素，因為五星級酒店給客人通常的印象是價格較高，但其實現(xiàn)在價格已經(jīng)很親民了。翻開中餐廳的菜單，可以看到商務(wù)套餐100多、200多、300多的都有，點心自助餐在158元/位，菜品齊全豐富，應(yīng)有盡有。蔡先生說：“我們在積極推廣酒店的美食活動，慢慢去改變客人的這種先入為主的想法，讓客人既能吃到高品質(zhì)的美食，又能感受到賓至如歸的服務(wù)，而且價格也很合適?！?/p>

儒雅大廚亮出看家菜

大眾化經(jīng)營范文第2篇

在本文中，“話語”主要意指一種“意識形態(tài)”。此種“意識形態(tài)”含有知識狀態(tài)和價值理路。筆者由此出發(fā)，先嘗試分析大眾話語與精英話語制約下的解釋方法在法律解釋中的肌理紋路，次之，分析法律解釋方法的本體意義，再次，分析精英話語在法律解釋中的歷史進(jìn)路及其引出的法律現(xiàn)代性困境，最后，分析在中國語境中，法律解釋采取何種姿態(tài)是適宜的。筆者將表明，法律解釋不僅具有方法論意義，而且具有“政治確證”的本體論意義，后者遠(yuǎn)比前者來得更為重要，在當(dāng)下中國法律理論和實踐中，這是更應(yīng)引起關(guān)注的。

一、大眾話語與精英話語中的法律解釋機(jī)制

為了便于分析，筆者擬從三個法律解釋實踐問題進(jìn)入論題：1、房屋合建；2、企業(yè)間相互借貸；3、“安樂”剝奪他人生命。

房屋合建在我國已是較為普遍的民事行為。通常情況下，一方提供土地使用權(quán)，另一方提供資金，待房屋建成之后，雙方依約定化分房屋產(chǎn)權(quán)，這便是常說的房屋合建。由于土地、資金和房屋等資源的相對稀缺，這種行為得到人們較為廣泛的贊同或默認(rèn)。一般而言，房屋所有權(quán)視土地使用權(quán)而定，沒有土地使用權(quán)便無法獲得房屋所有權(quán)。因此，雙方約定合建房屋的行為實質(zhì)上包含有償轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)的行為。根據(jù)我國若干土地管理法律的規(guī)定，土地使用權(quán)不得非法轉(zhuǎn)讓，出讓或轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)的行為必須經(jīng)由政府批準(zhǔn)。現(xiàn)在的問題是：如何解釋法律本文以認(rèn)定合建房屋的有效或無效。

與房屋合建類似，我國企業(yè)（指無權(quán)經(jīng)營金融業(yè)務(wù)的企業(yè)）間借貸也是頗為普遍的，在宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)政策下，這種借貸尤其廣泛。一般來說，這些企業(yè)實施借貸行為超出了自己的經(jīng)營范圍。有關(guān)金融管理的法律規(guī)定，經(jīng)營借貸業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)只能是金融機(jī)構(gòu)或國家批準(zhǔn)的非金融機(jī)構(gòu)。然而，人們總是認(rèn)為，這類借貸行為是可理解的，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)體制要求充分尊重市場經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動中的意思表示，而意思表示又是真實自愿時，則更應(yīng)當(dāng)予以準(zhǔn)許。目前的問題也是：如何解釋法律本文以認(rèn)定這類借貸行為的有效或無效。

“安樂死”是個有爭議的問題。我國已出現(xiàn)多起這樣的案件。在這類案件中，行為人一般使用無痛苦的方法使不治之癥患者停止生命，而且這種行為通常經(jīng)過患者本人同意。雖然在某些國家法律已明文規(guī)定允許這類行為，但在我國法律尚未準(zhǔn)許。根據(jù)我國的刑法規(guī)定，任何人不得非法剝奪他人生命。這樣，在大多數(shù)人對此行為持理解態(tài)度時，法律適用者必須解釋法律本文以決定該行為是否應(yīng)予準(zhǔn)許。

在法律實踐中，針對上述三個法律解釋問題，人們可以發(fā)現(xiàn)，某些法律解釋者的較為淺顯直接的主張一般是以如下方式展開的：以社會需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或民眾要求為根據(jù)，甚至以法律無明確的禁止性規(guī)定為依據(jù)，認(rèn)為房屋合建、相互借貸和“安樂死”應(yīng)當(dāng)獲得法律上的認(rèn)可。這種主張通常暗示了法律解釋中的大眾話語，其潛在敘事策略在于主張法律本身就是社會需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾要求的集中體現(xiàn)，法律與公平正義應(yīng)是同構(gòu)的，法律的根本基礎(chǔ)在于民眾的愿望訴求。大眾話語并不完全無視法律的規(guī)定，而是不大在乎法律體系的內(nèi)在秩序，僅強(qiáng)調(diào)當(dāng)法律和外在的社會價值發(fā)生對立沖突時，應(yīng)以后者作為規(guī)范要求的最終依據(jù)。由于這種法律解釋是以法律的外在社會價值為基點，其結(jié)論通常便指向了單一直觀的大眾目標(biāo)。不難覺察，大眾話語制約的法律解釋暗含了一種法律范圍內(nèi)的“民主”與“正當(dāng)”的元敘事。

但是，某些法律解釋者的較為職業(yè)化的主張一般是以另種方式展開的：首先思考法律的各種相關(guān)規(guī)定，并探求法律的目的、精神、原則，同時以法律理論作為推理依托，來確定針對具體事實的法律結(jié)論。他們首先會給予房屋合建、相互借貸和“安樂死”等行為以法律上的效力定位，然后再略微結(jié)合法律外在的各種價值，思考案件當(dāng)事人的具體權(quán)利和義務(wù)。這種主張時常展現(xiàn)了法律解釋中的精英話語，其內(nèi)在出發(fā)點是確信法律本身就具有極為重要的追求意義，而作為法律適用中的法律官員，其職責(zé)首先在于嚴(yán)格地服從法律。這本身是“法治”的前提要求，或曰作為科層的法律解釋者的“政治道德”的特殊要求。精英話語并不完全忽視法律的各種外在價值，只是尤為強(qiáng)調(diào)從法律的內(nèi)在價值反觀法律的外在價值?？梢钥吹剑陕殬I(yè)人士的法律解釋大多是以法律規(guī)定及法律體系的內(nèi)在秩序作為推理起點的。因此，其解釋結(jié)論總是以法律的明確規(guī)范或原則為根據(jù)，認(rèn)定上述三類行為是無效的。換言之，以法律文本作為起點的這種法律解釋結(jié)論通常以法律的內(nèi)在價值作為最終目標(biāo)。與大眾話語相對，精英話語制約下的法律解釋暗含了“法治”與“合法”的元敘事。

由于不同的背景文化品格，大眾話語式的法律解釋顯露了情緒化、理想化和普泛化的傾向，而精英話語式的法律解釋則顯露了理性化、職業(yè)化和專業(yè)化的傾向。前者不僅以政治、經(jīng)濟(jì)、道德或習(xí)慣等領(lǐng)域中的價值理念為基點，而且其語匯如“民意”、“需求”、“情理”等，也是普遍取自這些領(lǐng)域。在這些價值理念和語匯背后的知識狀態(tài)，表現(xiàn)為對法律觀念的一種寬松理解，即對已有的法律話語筑造的學(xué)科意念表達(dá)了重塑的企盼。后者雖然最終是以政治、經(jīng)濟(jì)、道德或習(xí)慣等領(lǐng)域中的價值取向為圭臬，但其總要以“法治”、“依法裁決”、“法律的內(nèi)在體系”、“法律的原則（精神或目的）”等語匯的使用為標(biāo)志。其價值取向和語匯隱藏的知識狀態(tài)展示為對法律觀念的一種“保守”心態(tài)，即對現(xiàn)存的法律話語圈定的學(xué)科設(shè)想表達(dá)了維護(hù)的姿態(tài)。因此，大眾話語中的解釋機(jī)制一般是以“探究法律應(yīng)當(dāng)是什么”來表現(xiàn)的。精英話語中的解釋機(jī)制一般是以“探究法律實際是什么”來表現(xiàn)的。在后者中，即使解釋者以法律的外在價值為最終目標(biāo)，其也仍然認(rèn)為所作的法律結(jié)論是法律本身的內(nèi)在要求。在法律制度文化的語境中，由于學(xué)科知識固有的意識形態(tài)作用，大眾話語的法律解釋時常處于邊緣化甚至被放逐的地位，而精英話語的法律解釋則基本占據(jù)了中心位置。

在法律解釋的過程中，兩種話語不僅在具體層面上確定了法律是什么，而且在抽象層面上確定了法律是什么。這是說，它們不僅確定了針對房屋合建、相互借貸和“安樂死”的具體法律內(nèi)容是什么，而且確定了一般的法律概念是什么，從而將各自話語的知識內(nèi)容在具象和抽象兩個層面上凸現(xiàn)出來。在大眾話語中，解釋者認(rèn)為，法律的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是：如果房屋合建的當(dāng)事人的意思表示真實自愿，而且房屋合建的目的在于自用而非土地出租或倒賣，那么合建行為是有效的；如果出借資金方是以幫助借款方緩解資金困難為目的，而且借貸利息不高于銀行同期借貸利率，則借貸行為有效；如果在患者（有不治之癥且痛苦異常）本人的明示要求下并遵循一定程序安樂促其死亡，則不應(yīng)認(rèn)定為非法剝奪他人生命。解釋者會認(rèn)為，在一般意義上，法律一方面是指國家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的具有明文規(guī)定的具體行為規(guī)則，另一方面是指在社會中應(yīng)當(dāng)存在的符合公眾多數(shù)愿望的行為規(guī)范。而在精英話語中，法律解釋者較多認(rèn)為，法律的具體內(nèi)容是：房屋合建屬變相轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)，除經(jīng)有關(guān)部門補(bǔ)辦有關(guān)建房手續(xù)外，應(yīng)認(rèn)定為無效民事行為；無權(quán)經(jīng)營金融業(yè)務(wù)的企業(yè)相互借貸，超越了工商登記核準(zhǔn)的經(jīng)營范圍，并且逃避了國家有關(guān)機(jī)構(gòu)的金融管理，其行為無效：“安樂”促使他人死亡，對社會仍有一定的危害性，屬非法剝奪他人生命的行為。解釋者會認(rèn)為，在一般意義上，法律不僅包括明文規(guī)定的具體行為規(guī)則，而且包括法律的目的、精神及原則，包括可以從這些目的、精神及原則推論出的“隱含的具體行為規(guī)則”。大眾話語和精英話語的各自知識內(nèi)容，自然決定了法律學(xué)科知識的意識形態(tài)對前者的貶抑和對后者的青睞。當(dāng)然，在學(xué)科話語的背景中談?wù)摯蟊娫捳Z與精英話語“解釋”的分野，并不意味著后者只具有單一性和統(tǒng)一性。在追求法律內(nèi)在價值的過程中，精英話語控制下的法律讀者仍會具有不同的具體解釋結(jié)論。正如在大眾階層內(nèi)，主體會對“情理”、“需求”等觀念具有不同理解解釋一樣，在法律科層內(nèi)，讀者對法律的“內(nèi)在要求”、“內(nèi)在一致性”也會具有不同的闡明或詮釋。

通過各自的解釋機(jī)制，兩種話語試圖解決法律解釋的兩個基本問題：解釋方法的選擇和這種選擇的實質(zhì)理由的確證。前者涉及法律解釋的方法論，后者涉及法律解釋的本體論。前者要求法律解釋的表面技術(shù)學(xué)，后者要求法律解釋的深層政治學(xué)?？梢钥闯?，在解釋的實際過程中，兩種話語都想取得方法上以及理由上的“霸權(quán)”地位，當(dāng)兩種話語導(dǎo)致的解釋發(fā)生沖突不可調(diào)和時，這種“霸權(quán)”爭奪尤為激烈。

二、法律解釋中的“作者”、“讀者”、“聽者”和“本文”

在一般法律解釋中，有四個要素應(yīng)該給予關(guān)注：法律作者、法律讀者、法律聽者 和法律本文。相對于這四個要素，大致存在著四種法律解釋理論：立法意圖論、讀者決定論、聽者決定論和本文論。其中首要者為立法意圖論。意圖論如果可以成立，則大眾話語與精英話語的霸權(quán)爭奪將失去存在的正當(dāng)根據(jù)。

有論者以為，就法律規(guī)定而言存在著一個“作者”（比如個人主權(quán)者、統(tǒng)治階層或民主代議機(jī)構(gòu)），在一般正常條件下，“作者”制定法律可以具有正當(dāng)性。因此，法律解釋應(yīng)是立法意圖論，即在解釋中追尋法律作者的意圖。英國學(xué)者布萊克斯通（William Blackstone）指出：解釋制定法應(yīng)當(dāng)理解立法者的意志，而“最正當(dāng)合理的理解立法者意志的方法是用最可能的符號查明其立法時的意圖。這些符號或者是字詞、語境、主題、效果或結(jié)果，或者是法律的精神或理由”。中國也有學(xué)者主張：“法律的解釋是科學(xué)地闡明法律規(guī)范的內(nèi)容與涵義，確切地理解法律規(guī)范中所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級的意志，從而保證法律規(guī)范的準(zhǔn)確適用”：“所謂法律解釋，就是根據(jù)統(tǒng)治階級的政策、立法意圖和法律意識對法律規(guī)定的具體內(nèi)容和含義作必要的說明”。

立法意圖論相信，追尋法律作者的意圖不僅是應(yīng)該的，而且是可能的。法國學(xué)者惹尼（Francois Geny）說：“法律是立法者有意識反復(fù)思考的成品，立法者不僅精確地設(shè)想其要確立的規(guī)范，而且字斟句酌地選擇表達(dá)其思想和意志的語言”，因此，法律本文必然表達(dá)立法者的意圖。

立法意圖論的贊同者意識到，由于時過境遷，制定法的原有意圖（如果存在的話）可能會與現(xiàn)實的“公正”境遇發(fā)生矛盾或沖突，但他們同樣以為，即使在這種情況下，法律解釋者的目標(biāo)仍是“在制定法所運(yùn)用的語詞中尋找立法機(jī)關(guān)的意圖”。因為，這是法律解釋者與法律作者之間的“正當(dāng)性”關(guān)系的要求使然。美國學(xué)者迪克森（F. T. Dickerson）指出：在每個制定法背后都存在一個立法意圖，“立法意圖”概念的主要功能是使法院具有一個對立法機(jī)關(guān)的參照態(tài)度和尊重態(tài)度。換言之，法律制定與法律解釋之間的權(quán)力分配的制度安排所具有的正當(dāng)性預(yù)設(shè)，要求無條件地遵循法律作者的意圖。

根據(jù)立法意圖論，在前述三個中國法律實踐問題中，法律讀者應(yīng)該在有關(guān)民事法律、土地管理法律、金融管理法律和刑事法律的具體本文（法律條文或立法資料）中探究法律作者的具體愿望和意圖。就房屋合建而言，法律讀者應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析有關(guān)本文中的“協(xié)議效力”、“土地使用權(quán)”、“土地利用”、“土地回收”、“建設(shè)用地”、“非法轉(zhuǎn)讓租賃土地的懲罰”的含義；針對相互借貸，分析“協(xié)議效力”、“經(jīng)營范圍”、“信貸管理”、“存貸利率”的含義；而對“安樂死”，則應(yīng)分析“故意殺人”、“社會危害性”的含義，從而從中分析理解法律作者相關(guān)的愿望或要求。

應(yīng)該認(rèn)為，從政治學(xué)的角度觀之，立法意圖論是可以接受的。因為，立法司法分立的關(guān)系，要求法律讀者必須尊重法律作者的意圖。

但是，這種意圖論存在著三個困難。第一，意圖似乎是很難尋找的。立法意圖論來源于法律意志說，而意志說最初來自于設(shè)想具有心理狀態(tài)的個人可以具有意志行為。然而，“意圖”畢竟是個心理學(xué)的概念，是在涉及人之主觀思想、希冀的語境中被使用的詞語，針對整體的法律作者如立法機(jī)構(gòu)使用這一詞語，將會產(chǎn)生無法對應(yīng)的描述結(jié)果。因為，立法活動尤其是現(xiàn)代社會的立法活動，是種極為復(fù)雜的多重差異心理狀態(tài)相互交叉甚至相互對抗的過程，在心理學(xué)的意義上探求每個立法起草者、投票者、簽署者和公布者等各類成員針對具體法律本文的意圖活動從而把握立法機(jī)構(gòu)的“整體意圖”，會遇到無法克服的操作困難。正如美國學(xué)者德沃金（Ronald Dworkin）指出：“只要我們認(rèn)為立法意圖是某人內(nèi)心思考而用投票方式來表達(dá)的問題，我們便必須把一些具體個人的心理狀態(tài)視為首要的因素。但是，立法機(jī)關(guān)本身沒有思想。因此，堅持意圖論必然要為如何將諸多個別意圖合并成集體的、虛幻的意圖而自尋煩惱?！边@意味著，在前述“房屋合建”、“相互借貸”和“安樂死”的法律實踐問題中，法律讀者實際上難以從有關(guān)文本中分析作為整體的法律作者的意圖。因為，在立法的過程中，對于“土地管理”、“金融管理”和“故意殺人定性”等問題，具體立法成員會有不同的心理活動和意識。這是方法論上的困難。

第二、法律讀者具有自己的知識狀態(tài)和價值姿態(tài)，他們不僅對法律本文及各類立法資料本文中的語言會有不同理解，而且對找到的“意圖”也會具有不同的理解。因此，英國學(xué)者特威寧（William Twining）和密爾斯（David Miers）強(qiáng)調(diào)：“對規(guī)則制定者的意圖、目的和理由應(yīng)該給予怎樣的權(quán)衡，是可以存在爭論余地的……”美國學(xué)者格雷（John Chipman Gray）同樣強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)思想重新產(chǎn)生于法官頭腦之中的時候，它可以具有不同于立法者頭腦中的思想形式”；法官發(fā)現(xiàn)的“意圖”，可能是法官自己的意圖，當(dāng)法官聲稱或想象“立法者意圖”時，與其說法官在“發(fā)現(xiàn)”或“想象”，不如說法官在創(chuàng)造而且在把自己的意圖歸之于立法者。筆者以為，在法律解釋中，最為困難的問題是如何實現(xiàn)解釋的客觀性。當(dāng)讀者和本文之間出現(xiàn)不斷往返交互作用的闡釋學(xué)循環(huán)時，“意圖”的解釋結(jié)果可能并不體現(xiàn)為常識理解的客觀性。此外，法律本文解釋過程中的意圖挖掘，不同于日常對話過程中的意圖問尋，在前者中，不存在像在后者中可以展開的不斷交往的反復(fù)問答。“言語”和“文字”存在著重要區(qū)別。在日常對話中，人們可以用“言語”交談的方式來理解對方的意思和想法，以查明說話者的意圖。但在法律中，尤其在面對一般意義的法律文本時，人們只能通過“文字”做出理解和解釋。文字表征之一是說話人的缺席，而且文字本身有時亦會引起誤解。在這種情形下，即使得出一個理解“意圖”的結(jié)論甚至是曲解的結(jié)論，也極難得到立法者的證實或證偽。這從另一方面表明，意圖論不能保證讀者的解讀與作者的意圖的一致，不能保證讀者解釋之間的統(tǒng)一性。從這點來看，在前述三個法律實踐問題中，法律讀者得到的“意圖”結(jié)論或許是讀者自己的“意圖”表述，并非是法律作者的意圖轉(zhuǎn)述。當(dāng)讀者認(rèn)為中國法律作者的意圖是限制房屋合建、信貸專營管制和禁止一切形式非官方剝奪他人生命的時候，實際情形也許與此是不同的。反之亦然。這是認(rèn)識論上的困難。

第三，在法律語境中，作者和聽者有時不能處于政治上正當(dāng)?shù)南鄬ξ恢谩ｋm然在特定時間和特定空間，以民主代議制為條件的法律作者可以成為一般聽者的代言人而使其意圖具有正當(dāng)性，但是，當(dāng)一部法律制定出來經(jīng)過若干時期后，便會出現(xiàn)新的作者和有授權(quán)資格的新的聽者。當(dāng)新聽者與原作者在意愿上存在差異時，便會導(dǎo)致新聽者與原作者之間出現(xiàn)是否正當(dāng)合法的緊張關(guān)系。換言之，原作者并不是新聽者的直接代言人從而具有“意圖”上的正當(dāng)性。在現(xiàn)代代議制國家里，原作者的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于民主機(jī)制，它是由民主過程產(chǎn)生的，并因此具有制定法律的正當(dāng)權(quán)力。而一般民主的概念是種固定時間固定地域的概念，它不可能也不應(yīng)超越時間超越空間。這樣，新聽者的出現(xiàn)有時會使原作者的正當(dāng)?shù)匚挥龅胶侠硖魬?zhàn)。此時，再主張?zhí)綄ぴ髡叩囊鈭D，等于否認(rèn)了新聽者的正當(dāng)法律地位。這是本體論上的困難。在當(dāng)下中國的法律實踐中，這一問題尚未顯得十分緊要。但是，我們可以預(yù)計，隨著法律制定在時間延續(xù)上的穩(wěn)定化，像“房屋合建”、“相互借貸”和“安樂死”一類棘手的法律解釋問題，將會使新聽者和原作者之間的本體論沖突顯現(xiàn)出來。

不難理解，在意圖論至少存在上述困難的情況下，為何有論者會主張讀者決定論。格雷以為，如下觀點是不可質(zhì)疑的：“無論是誰，只要他有絕對權(quán)威解釋任何成文法或成言法（spoken law），那么，正是他而非先說先寫的人，才是真正表達(dá)所有意圖和目的的立法者”：“正是司法機(jī)關(guān)所表述的才是何為法律的最后語言”。德沃金認(rèn)為：“法官形成并精煉對那些決定案件法律解釋問題敏感的政治理論，據(jù)此產(chǎn)生具體的法律解釋方法……每個法官關(guān)于最好解釋的觀念均是其他法官不需具有的信念結(jié)果?！敝袊承W(xué)者也表達(dá)了類似的觀念。他們以為，法律不應(yīng)以探究立法原意為限，而應(yīng)創(chuàng)造性地揭示法律本文的意蘊(yùn)，使之能夠與現(xiàn)實相吻合?！傲⒎ㄒ鈭D是法律文件中客觀體現(xiàn)出來的意圖，不是立法者在創(chuàng)制法律時的意圖”。根據(jù)讀者決定論，在有關(guān)中國“房屋合建”等實踐問題中，人們不應(yīng)究問法律讀者是否追尋或發(fā)現(xiàn)了法律作者的意圖，而是在承認(rèn)讀者決定閱讀的前提下思考進(jìn)一步的選擇問題。在這些實踐問題中，有關(guān)的解釋結(jié)論只能是讀者的自我合理化的策略思考，而他者的批評亦只能是以合理化為遮攔的“他者要求”。

當(dāng)然，也有論者主張聽者決定論。法國法官巴洛-博普雷（Ballot-Beaupre）指出：“法官不應(yīng)一味試圖尋找百年前法律的制定者在起草某一條款的意圖。他應(yīng)向自己提出這樣一個問題：面對一個世紀(jì)以來法國思想、習(xí)俗、政治結(jié)構(gòu)、社會和經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生的一切變化，面對正義和理智要求法律條文靈活地適應(yīng)于現(xiàn)代生活的現(xiàn)實，原立法者應(yīng)有怎樣的意圖?！睂嶋H上，與巴洛-博普雷的觀點相類似，法律解釋的社會需要說、情理說或習(xí)慣說等都是一種聽者論的訴求。

也有論者主張本文決定論。這種理論以為，當(dāng)法律作者制定出法律本文后，其意圖是不可重復(fù)的，在本文固定化之時已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了。本文存留的只有符號，其存在使法律主體之間的閱讀交流成為可能。而正是法律作者使用的符號而非其意圖，對法治的作用發(fā)揮才是最為基本的?！啊坏┮?guī)則本文被統(tǒng)治權(quán)威確立了，其本身便構(gòu)成了判決案件的權(quán)威。因此，法治預(yù)設(shè)了文本（texts）統(tǒng)治，而非創(chuàng)造文本的人的統(tǒng)治”。中國有學(xué)者指出：法律一經(jīng)制定，便與立法者分離而成為一種客觀存在；立法者在立法時賦予法律的意義、觀念及期待，并不具有約束力，具有約束力的是存在于法律內(nèi)部的合理意義。與上述本文論略有不同的是語境本文論。英國學(xué)者阿倫（Carleton K. Allen）和丹麥學(xué)者羅斯（Alf Ross）說過：任何法律字句離開語境是沒有意義的，因此，法律解釋應(yīng)該在法律的語境中展開。英國法官西蒙茲（Viscount Simonds）同樣以為：“不能孤立閱讀（法律）文字尤其是一般術(shù)語的文字。它們的意思和內(nèi)容來自它們的語言環(huán)境。所以，我的確認(rèn)為我的權(quán)利和義務(wù)就是在語言環(huán)境中考察每個法律文字。”美國學(xué)者奧特曼（Andrew Altman）則在“語境”一詞的更廣意義上以為：就法律規(guī)則的術(shù)語和句子來說，如果脫離句子體系孤立地加以閱讀，當(dāng)然不會得出確定的意義，但它們完全可以在法律句子的體系中予以把握；對于任何一個較為成熟的法律體系，實踐的法律工作者都會在更大的法律體系中和具體實際案件中考察一個具體規(guī)則的術(shù)語或句子的意義，以此來確定規(guī)則是否適用。

在本文決定論看來，“安樂死”這類實踐問題的解決只能而且應(yīng)該是在法律本文及其語境中的“閱讀理解”中得以實現(xiàn)。法律讀者可以在相關(guān)的刑事法律本文語境中，或在醫(yī)療法規(guī)、民事法律（有關(guān)權(quán)利的處分、意思表示）與刑事法律的相互聯(lián)系的語境中，求得可以合理理解的解釋結(jié)論。

大眾化經(jīng)營范文第3篇

關(guān)鍵詞 高等教育 質(zhì)量觀 大眾化

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

From the "Elite" to "Popular" Quality of Higher Education

BI Lei， DOU Han， ZHANG Xinru

（School of Economics Management， Dalian Jiaotong University， Dalian， Liaoning 116028）

Abstract Our higher education in 2002 from the "elite" education into "popular" education era. Quality of Higher Education from a macro point of view， is the development of diverse， overall； from the microscopic point of view， universities should follow the concept of process quality. Sustained and healthy development of higher education， higher education needs to learn the theory and experience of developed countries， based on the foundation of economic and social development， continuous improvement of higher education management system， improve the overall level of education.

Key words higher education； quality； popular

從毛入學(xué)率的角度來看，我國的高等教育在2002年開始從“精英化”教育進(jìn)入“大眾化”教育時代。高等教育服務(wù)的質(zhì)量觀要立足于我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實要求和符合國際發(fā)展潮，目前我國高等教育質(zhì)量觀，多數(shù)觀點都是結(jié)果導(dǎo)向型的，是指向高校的“最終產(chǎn)品”（大學(xué)生）來衡量教育質(zhì)量。如何樹立科學(xué)的教育質(zhì)量觀，深化高等教育體制機(jī)制的改革，建立科學(xué)有效的高等教育質(zhì)量保障體系，適應(yīng)“大眾化”教育對人才培養(yǎng)的要求以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而影響我國在國際舞臺上的競爭力，尚需探究。

1 從宏觀角度來看，“大眾化”教育背景下衡量高等教育的質(zhì)量觀應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的，多元的，整體的

首先，高等教育質(zhì)量的發(fā)展是以高等教育本身的發(fā)展為核心的，是歷史的、具體的、有針對性的，是隨著時代的變化而變化的。改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的進(jìn)步，同時高等教育也取得了長足的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前的高等教育在規(guī)模和水平上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和需求。高等教育要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才，尤其是當(dāng)下發(fā)展的核心理念是以知識創(chuàng)新為驅(qū)動的。目前高等教育的“精英教育”觀念已經(jīng)無法跟上高等教育的發(fā)展速度，制約了高等教育質(zhì)量導(dǎo)向從符合規(guī)定性到符合市場需要再到符合創(chuàng)新需要。而從滿足這種發(fā)展的需求、社會的需求的過程中，通過加強(qiáng)高等教育質(zhì)量、完善教育質(zhì)量體系，高等教育也將獲得發(fā)展的動力。

其次，高等教育的多元性的前提是社會需求的多元性。二戰(zhàn)之后，從西方高等教育的發(fā)展過程看來，高等教育的多元性的基礎(chǔ)是國家、地區(qū)工業(yè)化和信息化的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的歷史必然。但是，“大眾化”的概念不僅是指高等教育入學(xué)人數(shù)占適齡人數(shù)達(dá)到某個百分比（毛入學(xué)率達(dá)到15%），其背后的涵義是當(dāng)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到某個水平后，大學(xué)應(yīng)當(dāng)改革，高等教育須多樣化發(fā)展。2012年我國高等學(xué)校在校生人數(shù)達(dá)到2391萬，畢業(yè)生624.7萬人。2300多萬大學(xué)生不可能都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)性人才，因此，高等教育的多樣化是進(jìn)入大眾化階段后高等院校自身發(fā)展的必然選擇。正如馬丁?特羅所說：多樣性既是美國高等教育系統(tǒng)非凡發(fā)展的結(jié)果，又使得高等教育非凡發(fā)展成為可能――已使我們的學(xué)院和大學(xué)能夠引起如此眾多的人們的興趣，承擔(dān)如此多的職能。

再次，聯(lián)合國教科文組織指出“質(zhì)量是一個包括高等教育所有主要職責(zé)與活動的多層面概念”，目前，隨著高等教育的職責(zé)范圍和活動空間正在逐步擴(kuò)展，高校正在逐漸形成以人才培養(yǎng)為核心，同時肩負(fù)著推動科學(xué)與文化的發(fā)展、服務(wù)社會大眾的體系。從廣義上說，高等教育的質(zhì)量是整個高等教育系統(tǒng)的質(zhì)量，這種質(zhì)量反映了一個國家高等教育的水平，反映了高等教育對科學(xué)發(fā)展和文化進(jìn)步的作用，反映了對社會的貢獻(xiàn)。高等學(xué)校是有層次的，有研究型的，教學(xué)型的，教學(xué)研究型的，職業(yè)型的等等。各個高等學(xué)校都有各自的發(fā)展定位，在社會和市場競爭下發(fā)展自己的方向，發(fā)揮各自的作用，對整個高等教育體系實現(xiàn)了統(tǒng)一。

2 從微觀角度來看，“大眾化”教育背景下衡量高等教育的質(zhì)量觀應(yīng)當(dāng)遵循過程質(zhì)量觀

相較于企業(yè)中的質(zhì)量管理概念，高等教育質(zhì)量管理其宗旨就是讓學(xué)生從上學(xué)至離開學(xué)校步入社會的這個教育工程中實現(xiàn)價值增值。在這個過程中，高校通過體現(xiàn)過程管理以及過程保障的過程質(zhì)量觀，來形成人才質(zhì)量共識、確定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控和質(zhì)量評估等管理活動。這也符合“大眾化”高等教育服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展觀、多元化、整體性的要求。隨著我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在發(fā)生迅速的改變，對于高校而言，能否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是高等教育各學(xué)科、各專業(yè)設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo)和課程內(nèi)容能否反映當(dāng)代科技發(fā)展的水平和滿足社會生產(chǎn)的要求。隨著不斷擴(kuò)大的高等學(xué)校招生規(guī)模，高校的“硬件”、“軟件”都面臨著前所未有的調(diào)整，原有的結(jié)果式的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)當(dāng)前“大眾化”的需要。過程質(zhì)量使得社會了解、監(jiān)督高等教育服務(wù)質(zhì)量具有可行性，實施過程管理已成為研究生教育管理的一種新的趨勢?！熬⒒钡馁|(zhì)量管理理論和方法往往注重結(jié)果，而在大眾化階段，高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)多樣化，評價主體多元化，以精英教育階段的單一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的高等教育產(chǎn)出或服務(wù)質(zhì)量，已經(jīng)無法滿足高校自身發(fā)展的需求，更無法滿足社會對高校的需求。

高等教育質(zhì)量的全面提升的基礎(chǔ)是各個高校教育質(zhì)量的提升。目前在大多數(shù)高校中，考核目標(biāo)常常按照職能劃分自上而下分解的，提供管理服務(wù)的過程也是按照職能部門劃分，實行分頭負(fù)責(zé)，這種組織方式帶來的問題即是缺乏對整體教學(xué)系統(tǒng)的總體把握，跨職能的過程和職能目標(biāo)間的沖突，帶來巨大的資源浪費(fèi)。通過實施過程質(zhì)量管理，對高等教育的整個過程分解，對每個過程進(jìn)行細(xì)化，進(jìn)行過程控制、過程改進(jìn)，從而提高教育服務(wù)質(zhì)量。為此，建立系統(tǒng)性的過程管理非常必要，尤其是在教育過程測量和評價中。避免過多關(guān)注某個過程的指標(biāo)，這也符合教育質(zhì)量是整體過程質(zhì)量產(chǎn)生和互動的結(jié)果。

具體來說，高等教育過程質(zhì)量觀是將企業(yè)生產(chǎn)的過程質(zhì)量觀融入現(xiàn)代高等教育管理中。教育重在過程，為人才培養(yǎng)提供充分條件，高等教育尤其如此。通過運(yùn)用過程質(zhì)量控制的方法，可以針對高等教育過程中各個環(huán)節(jié)進(jìn)行識別、控制，協(xié)調(diào)高校教育系統(tǒng)中各管理部門，從而保障高校教育服務(wù)管理質(zhì)量和最終的人才培養(yǎng)質(zhì)量。高等教育不僅僅是教授學(xué)生理論知識，還要培養(yǎng)學(xué)生各方面的整體素質(zhì)。從入學(xué)到畢業(yè)，整個的教育教學(xué)活動構(gòu)成高等教育服務(wù)質(zhì)量管理體系的全部。其中， 高等教育的教學(xué)活動又是高等教育服務(wù)的主體，過程質(zhì)量觀要求教學(xué)質(zhì)量管理者，教師，學(xué)生共同參與到教學(xué)質(zhì)量管理的整個過程，通過對教學(xué)資源的合理配置，教學(xué)部門的協(xié)同管理，持續(xù)改進(jìn)教育服務(wù)質(zhì)量（圖1）。

圖1 過程質(zhì)量觀下的高等教育服務(wù)質(zhì)量管理體系模式

高校的發(fā)展應(yīng)多著眼于學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步，重視學(xué)生的成長過程。高等教育的質(zhì)量是高校的生命線，“大眾化”的高等教育質(zhì)量觀是動態(tài)的、變化的，有時代特征的。我國剛剛進(jìn)入“大眾化”教育不久，如何建立與我國現(xiàn)階段發(fā)展以及適應(yīng)國際發(fā)展的高等教育質(zhì)量保障體系亟待解決。質(zhì)量管理理論學(xué)術(shù)界已有深入的討論，在高校中已被廣泛應(yīng)用，但是過程方法仍未受到足夠的重視。強(qiáng)調(diào)過程管理的過程質(zhì)量觀是發(fā)展高等教育服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵，通過實施過程質(zhì)量控制，對高等教育服務(wù)質(zhì)量管理體系中各個環(huán)節(jié)進(jìn)行識別、控制和管理， 提高管理效率， 持續(xù)改進(jìn)高等教育質(zhì)量管理體系，進(jìn)而提高我國高等教育整體水平。

參考文獻(xiàn)

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[2] 賀芳玲，晏開利.高等教育宏觀質(zhì)量監(jiān)控保障體系研究[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2005（5）.

[3] 胡弼成.高等教育質(zhì)量觀的演進(jìn)[J].教育研究，2006（11）.

大眾化經(jīng)營范文第4篇

在過去很長一段時間里，外語教學(xué)界普遍認(rèn)為，外語教學(xué)主要是解決學(xué)生掌握外語技能和外語知識的問題，而與語言有關(guān)的文化知識則由學(xué)生自己去獲得。因此，在外語教學(xué)實踐中，只是著眼于聽、說、讀、寫等語言基本技能的教授和訓(xùn)練。這樣就必然導(dǎo)致學(xué)生語言交際能力的薄弱，出現(xiàn)語言教學(xué)“費(fèi)時低效”的局面。而學(xué)習(xí)者只有在充分了解和把握所學(xué)語言的文化背景的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和跨文化交際。

一、文化背景教育的內(nèi)容

在英語教學(xué)實踐中，文化差異及其對學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在日常交際如：稱呼語、感謝和答謝、贊美、隱私、打招呼、介紹、節(jié)日等及詞匯的文化內(nèi)涵方面。因此，日常交際和詞匯的文化內(nèi)涵應(yīng)滲透到整個教學(xué)過程中。

1　形式意義上的文化

在跨文化語言交際中，形式上承載的文化意義也會有所不同。在大學(xué)英語教學(xué)中，也要重視這種文化的導(dǎo)入和指導(dǎo)。例如，英語在句法結(jié)構(gòu)上十分嚴(yán)謹(jǐn)，而漢語在句法結(jié)構(gòu)上的突出特點則是簡潔：英語重形合，漢語重意合。在教學(xué)過程中，應(yīng)該總結(jié)比較兩種語言在語法形態(tài)、句法特征及篇章布局方面的異同。

2　物質(zhì)意義上的文化

不同文化中，相同的物往往會有不同的甚至完全相反的意義和內(nèi)涵。了解這些不同的意義和內(nèi)涵，才不至于在跨文化交際中釀成大錯。

例如，白色，(white)對多數(shù)中國人和西方人來說，所能引起的聯(lián)想有一些是相近的，但英語中的這個短語“whitelie”卻是指“善意的謊言”。西方人舉行婚禮時，新娘總要穿白色的婚紗，象征著圣潔。而傳統(tǒng)的中國人是無法把白色與結(jié)婚聯(lián)系在一起的。白色則是中國舉行葬禮的主色，在葬禮上，死者的親人會身穿白衣，頭纏白布，而前來吊唁的人也會胸戴白花。因此，外語教師應(yīng)能及時幫助學(xué)生掃清理解障礙并揭示相關(guān)詞語豐富的文化內(nèi)涵。

二、文化背景教育的策略

本人長期從事英語教學(xué)工作，具有一定的教學(xué)經(jīng)驗，建議從以下幾種策略重點加強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)中的文化背景教育

1　注重詞語文化內(nèi)涵教育

語言詞匯承載著大量的文化信息，反映人類社會文化生活。詞匯教學(xué)不能脫離詞匯文化而單純探討詞匯的語音、語法和句法特點。因為詞匯教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生對詞匯進(jìn)行認(rèn)知，而更側(cè)重于在真實的實際環(huán)境中使用。正如陸國強(qiáng)所說“詞是語音、意義和語法特點三者統(tǒng)一的整體”。

詞匯的意義受到文化發(fā)展過程中不同的文化意識的影響，因為人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使詞匯符號在不同的語言里有不同的含義。如就像上面所說的“白色”這個詞匯。

2　注重課堂閱讀中的文化內(nèi)涵教育

閱讀本身就是一種互不見面的讀者與作者之間的交際。不同的文化背景造成的文化差異對信息的傳遞的影響力最強(qiáng)，不同的價值觀，不同的風(fēng)俗習(xí)慣等文化差異都會導(dǎo)致語言信息理解上的差異。在大學(xué)英語的教學(xué)實踐中不乏見到這樣的例子：比如，在《大學(xué)英語》綜合教程元中，作者曾引用英國著名詩人約翰?米爾頓的詩句“They aIso serve who only stand and wait”來論證自己的觀點。對此，學(xué)生往往滿足干字面的理解，而對米爾頓所體現(xiàn)的英國十七世紀(jì)的文化，對作者引用該詩句的意圖不求甚解，那么，要理解作者在這里所要表達(dá)的詼諧語氣和幽默效果就無從談起了。因此，在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)文化背景知識是非常有必要的。必要的文化背景知識會直接影響到對文章的理解。

3　駐重課外閱讀補(bǔ)充中的文化內(nèi)涵教育

文化的內(nèi)容包羅萬象，單靠教師在課堂上講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而課堂外的文化教育是課堂內(nèi)文化教學(xué)的延續(xù)和補(bǔ)充。課后，教師應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的課外讀物和有代表性的文學(xué)作品，建立在語言藝術(shù)之上的文學(xué)作品如小說、詩歌、散文、戲劇、故事等，是了解西方文化的一面鏡子，同樣能生動具體地反映西方文化。只有通過大量的課外閱讀，才能全面地了解目的語國家的文化背景知識，不斷拓寬學(xué)生的知識視野，豐富學(xué)生的知識文化結(jié)構(gòu)，刺激學(xué)生的想像力，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

4　注重聽力中的文化內(nèi)涵教育

大眾化經(jīng)營范文第5篇

作為文化重要組成部分的藝術(shù)更是如此，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書，將藝術(shù)的演變道路與特定地域發(fā)生的特定藝術(shù)現(xiàn)象相連結(jié)，從哲學(xué)的高度分析藝術(shù)產(chǎn)生的特殊時代背景。他指出，“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！彼晕覀冋J(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展與地域存在緊密聯(lián)系。

比如中國的美術(shù)創(chuàng)作自古至今都有以地域劃分派別的傳統(tǒng)，人們（更多是一些文藝評論者）將擁有“獨(dú)特的繪畫藝術(shù)理念，形成‘獨(dú)特美的符號’的繪畫者”的集合體稱為某一“畫派”，而這種“畫派”的提法多以地域作為標(biāo)簽。北宋初期，山水畫分為北方派系和江南派系。北方派系善于表現(xiàn)雄偉峻厚、風(fēng)骨峭拔的突兒巨壑；南方畫派亦稱“江南山水畫派”，以“平淡天真、布景平遠(yuǎn)、秀雅溫柔、南方情調(diào)”為創(chuàng)作基調(diào)。近年來中國藝術(shù)繁榮發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格化凸顯，同一藝術(shù)門類下流派漸現(xiàn)。如上海畫派、嶺南畫派、四川畫派等一方面代表了美術(shù)創(chuàng)作的價值取向，另一方面反映了美術(shù)創(chuàng)作吸收地域文化為自身鮮明特色的重要特點……

以地域為視角考察藝術(shù)不是什么全新課題，但以地域為視角、按照新的學(xué)科門類探知藝術(shù)教育的發(fā)展態(tài)勢，則是一種有益的嘗試。在這種格局下，我們將會看到藝術(shù)教育所呈現(xiàn)出的別樣風(fēng)貌，以及近年來中國藝術(shù)教育的兩個新趨勢——精英泛化和大眾崛起。

一、藝術(shù)學(xué)理論：多點支撐，步履維艱

在眾多專家的呼吁下，“藝術(shù)學(xué)”理論沖破各種質(zhì)疑，一躍成為“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門類下排名第一的一級學(xué)科。這種安排是合理的，毋庸置疑的。因為這符合一般人文學(xué)科的內(nèi)在邏輯，正如文學(xué)學(xué)科有文藝?yán)碚撘粯樱囆g(shù)學(xué)科應(yīng)當(dāng)有一門從總體上規(guī)制藝術(shù)創(chuàng)作思想的子學(xué)科。

藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科地域布局的總體特點是：

1.學(xué)科點少而集中。從地域角度進(jìn)行觀察，我們可以清晰地看到藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科發(fā)展的問題所在。全國僅有屈指可數(shù)的少數(shù)高校開設(shè)屬于這一學(xué)科的專業(yè)。截止到2011年，全國擁有藝術(shù)學(xué)理論博士點的單位有10多家，它們分別是：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、中央戲劇學(xué)院、上海大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等。擁有藝術(shù)學(xué)理論碩士點的單位有50多家，主要是：山東藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、河北師范大學(xué)、河北大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)等。本學(xué)科國家級重點學(xué)科有一個，就是東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科；北京師范大學(xué)、北京服裝學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等院校的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科都是直轄市或省級重點學(xué)科。

這中間有一個明顯的問題，就是除了北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院這4所學(xué)校的藝術(shù)學(xué)理論是在“升門類”前后一以貫之地延續(xù)下來，其余的高校都屬于搭順風(fēng)車開設(shè)該專業(yè)，即從原有的專業(yè)教育衍生而來，或者是從文學(xué)理論衍生而來。即使把所有的學(xué)校都算上，其地域布局基本上集中在北京、上海一帶。

2.缺乏地域間互相協(xié)調(diào)共同發(fā)展的有效機(jī)制?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育單位基本上可分為兩類，即“藝術(shù)學(xué)理論（主要指藝術(shù)共性）”和“藝術(shù)理論（藝術(shù)分門類個性）”。所謂藝術(shù)學(xué)理論是指凌駕于具體藝術(shù)門類上的通用性的藝術(shù)理論，如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)語言學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等。所謂藝術(shù)理論是指某一具體藝術(shù)門類自身在長期實踐過程中總結(jié)出來的規(guī)律，如電視藝術(shù)哲學(xué)、電影美學(xué)、電影語言學(xué)、音樂語言學(xué)等?！八囆g(shù)學(xué)理論”旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系。不同于門類藝術(shù)學(xué)，“藝術(shù)學(xué)理論”的研究不著眼于也不局限于單一的藝術(shù)門類的研究，而是側(cè)重從更加宏觀，更加著重于思想、文化層面對各藝術(shù)門類進(jìn)行把握和梳理。

很明顯，相當(dāng)多的一部分高校是忽視這種旨在打通各門藝術(shù)之間壁壘、通過各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)、構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系——藝術(shù)學(xué)理論的，之所以從表面上看藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科有幾十家，但大多數(shù)學(xué)科點是脫胎于藝術(shù)理論而非藝術(shù)學(xué)理論。更嚴(yán)重的現(xiàn)實情況是，專業(yè)藝術(shù)院校大多不開辦藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點，綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)院樂于開設(shè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點，兩者往往互相輕視，即使是在同一地域，互相也不往來，進(jìn)而造成同一地域間的藝術(shù)學(xué)理論和藝術(shù)理論不能協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)理論原本應(yīng)該在與藝術(shù)創(chuàng)作實踐的攜手共進(jìn)中，引領(lǐng)和創(chuàng)造藝術(shù)實踐，并最終形成文化凝聚力和文化價值觀念體系。藝術(shù)創(chuàng)作也同樣需要藝術(shù)學(xué)理論的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。一旦落后于藝術(shù)社會實踐，都會嚴(yán)重制約藝術(shù)自身以至文化建設(shè)、教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

不過，當(dāng)前已有越來越多的人深刻認(rèn)識到了藝術(shù)學(xué)理論研究工作的重要性、緊迫性、關(guān)鍵性。藝術(shù)學(xué)理論升級為一級學(xué)科，可以切實加強(qiáng)對文化藝術(shù)發(fā)展表象、趨勢以及內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)科學(xué)理論研究。同時，藝術(shù)學(xué)理論還要注重加強(qiáng)自身有關(guān)研究目的、內(nèi)容、范疇、方法等方面的內(nèi)涵建設(shè)。

3.對不同地域民族文化的吸收與融合尚處于起步階段。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合所在地域的民族文化特色，在開展宏觀研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行微觀研究。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)當(dāng)具有國際化眼光，及時借鑒國外最新理論成果，將這些成果轉(zhuǎn)化為提升藝術(shù)創(chuàng)作水平的動力。通過研究一些特定藝術(shù)現(xiàn)象世代傳承的原因和過程，上升為藝術(shù)理論的升華。比如，在河南南陽的一些縣城，在逢年過節(jié)時，流行一種特殊的“節(jié)日樂器演奏”，樂隊由五種特殊樂器組成：一個大鼓手，按照復(fù)雜的樂譜敲擊一面直徑2米、厚1米的空腔大鼓；一個小鼓手，單手敲擊一面碗口樣的小鼓；一位鑼手，單手敲擊銅鑼；五位鍤手，雙手拍擊兩個銅鍤；三位鐃手，雙手各拎起一面近20斤重的銅質(zhì)樂器。五種樂器分工協(xié)作，演奏出令眾人振奮的有節(jié)奏的打擊樂。這種流傳上千年的打擊樂，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、地域文化、禮教文化具有緊密聯(lián)系。這些問題不僅僅是一種音樂問題，更多是一種文化問題。但這種文化自覺卻是我們很多專業(yè)研究者所不具備的。

二、音樂與舞蹈學(xué)：根狀結(jié)構(gòu)，遍地開花

音樂與舞蹈學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出明顯的根狀結(jié)構(gòu)，即全國幾乎所有的開設(shè)該學(xué)科專業(yè)的師資都可上溯到少數(shù)幾家高校。根狀結(jié)構(gòu)的第一層級是擁有強(qiáng)大實力的單科型藝術(shù)院校，主要包括中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等；之后向下發(fā)散，形成第二層級，包括沈陽音樂學(xué)院、星海音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院等；再向下發(fā)散第三層級，則是一些全科型藝術(shù)院校開設(shè)的音樂、舞蹈專業(yè)，如南京藝術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等；而第四層級是師范類院校，主要包括北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等；第五層級是一些理工科類院校，主要包括華南理工大學(xué)、山東理工大學(xué)、湖南理工學(xué)院等。

音樂與舞蹈學(xué)一級學(xué)科地域布局的總體特點是：

1.“尋根現(xiàn)象”較為明顯。所謂“尋根現(xiàn)象”，是指某一種文化樣態(tài)在經(jīng)過不同路徑的變化之后，最本質(zhì)的東西總是指向它最初產(chǎn)生時的地域。音樂與舞蹈學(xué)師資大多可“尋根”至中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院；舞蹈學(xué)的師資大多亦可“尋根”至北京舞蹈學(xué)院。當(dāng)然，“尋根”并不意味著因循守舊，而是一種文化血脈傳承。這種情況產(chǎn)生的根源是音樂和舞蹈藝術(shù)教育向來堅守著一種“精英意識”，即使在其他所有專業(yè)都在大規(guī)模擴(kuò)招之際，音樂與舞蹈專業(yè)的招生規(guī)模比較穩(wěn)定。特別是幾所頂尖的音樂舞蹈院校，畢業(yè)生炙手可熱。

2.民族藝術(shù)的地域特征比較明顯。民族藝術(shù)的地域特征與音樂教育的融合，產(chǎn)生了豐富多彩的音樂與舞蹈教育模式。以舞蹈為例，資華筠在其主編的《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中，把中國民族民間舞蹈劃分為六大文化區(qū)——它們分別是：秧歌舞蹈文化區(qū)——北方漢族，以北方旱作文化為代表，屬于黃河流域文化中心的農(nóng)耕文化?；ü奈璧肝幕瘏^(qū)——南方漢族，以南方稻作文化為代表，屬于長江流域文化中心的農(nóng)耕文化；藏族舞蹈文化區(qū)——青藏高原地區(qū)以藏族為主體，典型的少數(shù)民族民間舞蹈，以農(nóng)、牧業(yè)文化為代表，屬于游牧和農(nóng)耕混合型文化；蒙古族舞蹈文化區(qū)——以蒙古族為主體，以溫帶草原游牧文化為代表，屬于北方游牧和定居輪牧型文化；西域樂舞舞蹈文化區(qū)——西北地區(qū)以維吾爾族為主體，以典型的綠洲文化和游牧文化為代表，屬于灌溉農(nóng)業(yè)和游牧混合型文化；銅鼓舞蹈文化區(qū)——西南地區(qū)多民族，以農(nóng)耕文化為代表；朝鮮族舞蹈文化圈——吉林省延邊自治州朝鮮族，以海洋文化為代表（此文化圈分布于秧歌舞蹈文化區(qū)中的亞文化圈）。

在這方面做得比較好的是上海音樂學(xué)院，該院教務(wù)處長周湘林介紹說，學(xué)院對挖掘本地地域文化特色非常重視。上世紀(jì)七八十年代，全國民族器樂領(lǐng)域中一件較為重要事件和新型藝術(shù)品種——絲弦五重奏，是胡登跳教授確立的一種民族器樂重奏形式，亦是上海音樂學(xué)院民族音樂系師生長期藝術(shù)實踐的成果。其以中國傳統(tǒng)弦索樂和絲竹樂為傳統(tǒng)承載源，除在樂器組合表層上與弦索樂有某種共性外，又從弦索樂、江南絲竹、廣東音樂等合奏樂的樂器性能表現(xiàn)、組合織體中汲取養(yǎng)分，借鑒并延展而來，可謂深深地烙上了胡先生對于中國民族器樂音樂的獨(dú)特創(chuàng)作觀念和審美情趣。再如，該校作曲系曾組織師生就上海民族民間文化遺產(chǎn)——青浦田歌（上海地區(qū)完整優(yōu)美的原生態(tài)民歌，被列為上海市民族民間文化保護(hù)工程重點項目）進(jìn)行實地采風(fēng)，對其傳承發(fā)展作深入課題研究。一方面，感受青浦田歌的獨(dú)特魅力，激發(fā)創(chuàng)作靈感，增加創(chuàng)作元素；另一方面，促進(jìn)了解上海民族民間音樂，提升音樂涵養(yǎng)的同時，師生也為其傳承提出寶貴建議。此外“立足上海、服務(wù)全國、面向世界”，在2010上海世博會、上海之春國際音樂節(jié)等活動中，上音對于推進(jìn)上海城市文化建設(shè)，彰顯海派文化特有魅力等方面做出了積極貢獻(xiàn)。

山東大學(xué)音樂學(xué)院院長李曉峰在談到將音樂教育與地域民族文化特征有機(jī)結(jié)合的話題時，介紹了該學(xué)院的特殊做法：“服務(wù)社會既是高校的主要社會責(zé)任之一，也是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會責(zé)任心和良好的從業(yè)觀的重要途徑。我們開展社會服務(wù)活動的做法主要是，通過與文化部門及新聞媒體的合作，積極參與社會公共文化建設(shè)，營造良好的社會文化氛圍。比如我們通過與《齊魯晚報》的合作，以本院音樂專業(yè)師生為主體，組建‘齊魯晚報愛樂樂團(tuán)’，以音樂季的方式在山東各地巡回演出，既鍛煉了本專業(yè)師生的基本功，也有力地推動了山東省的公共文化建設(shè)?！?/p>

3.全球化引發(fā)的同質(zhì)化與地域化帶來的異質(zhì)化相互沖突。這種“根”狀結(jié)構(gòu)，本應(yīng)帶來“異質(zhì)化”和“同質(zhì)化”兩種發(fā)展趨勢，但具體到這一學(xué)科，“同質(zhì)化”明顯強(qiáng)于“異質(zhì)化”，這便帶來了學(xué)科發(fā)展的大量雷同，上升到整體的學(xué)科文化層面，則是循規(guī)蹈矩，特色缺乏。全球化發(fā)展的浪潮對于傳統(tǒng)的守護(hù)和發(fā)展是毀滅性的，因為傳統(tǒng)意味著彼此之間的差別。全球化影響下相同的生存空間、生活方式，使得藝術(shù)家感知世界的方式和生存思考越來越趨于相同。在全球化的發(fā)展中舞蹈的發(fā)展也受到這樣的影響，盡管它帶來了某種新鮮的觀念和思路，但它是作為一種強(qiáng)勢文化而出現(xiàn)，由于遵循共同的標(biāo)準(zhǔn)，使得舞蹈越來越?jīng)]有地域差異。但另一方面，任何一個人都不可能脫離他的民族本性而存在，他所受的教育、他所生活的環(huán)境、他所說的語言甚至他的思維方式，無時無刻不在反映著他的地域性和民族性。全球化使藝術(shù)趨同化，地域化又使藝術(shù)個性化，這便造成了矛盾。

位于山西太原的中北大學(xué)是一所綜合性大學(xué)。該校音樂學(xué)院教授楊立崗介紹說，“我們制定了‘寬基礎(chǔ)、重實踐、以人為本、快出人才’的辦學(xué)思想。以‘高起點、同類院系創(chuàng)一流’為奮斗目標(biāo)，探索教學(xué)（努力提高教學(xué)質(zhì)量）、科研（通過教學(xué)實踐的科學(xué)總結(jié)和對山西民間音樂的挖掘、整理、改編促進(jìn)科研，并反作用于教學(xué)）、創(chuàng)作（以山西民間音樂為源泉）、表演（以山西民間音樂為特色，加強(qiáng)學(xué)生至知于行的實踐環(huán)節(jié)）四位一體的辦學(xué)模式。所以除了教育部規(guī)定的課程外，我們在專業(yè)選修課中開設(shè)了山西民歌研究、音樂論文寫作、音樂評論、專業(yè)英語、音樂教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、柯達(dá)依教學(xué)法等課程?！?/p>

三、戲劇與影視學(xué)：星羅棋布，“盜夢”空間

2011 年全國具有藝術(shù)類招生資格的普通高等院校數(shù)約900 所，其中戲劇與影視學(xué)相關(guān)專業(yè)的招生院校達(dá)400所左右。即一半左右的具有藝術(shù)類招生資格的高校都設(shè)有戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)，可謂星羅棋布。每年有近20萬戲劇影視相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生涌向人才市場，懷揣著夢想，進(jìn)入這個“盜夢”空間。

之所以稱之為“盜夢”空間，是因為龐大的、遍布全國的畢業(yè)生群落與過于集中的就業(yè)市場之間產(chǎn)生錯位，讓很多年輕人的夢想折戟沉沙。全國2000多所普通高等院校中的20%開設(shè)有戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)，所有的省、自治區(qū)、直轄市都擁有開設(shè)戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)的高校。這其中存在大量不均衡現(xiàn)象。首先是地域分布不均衡，電影電視分布均勻，戲劇戲曲稀疏；其次是就業(yè)不均衡，電影電視作為綜合藝術(shù)，就業(yè)面相對較寬，專業(yè)開設(shè)門檻相對較低，就業(yè)情況稍好，但戲劇戲曲作為一種對文化環(huán)境要求較高的藝術(shù)樣態(tài)，專業(yè)開設(shè)門檻較高，就業(yè)范圍較窄。再次，作為藝術(shù)的影視更是一種與老百姓生活息息相關(guān)的強(qiáng)勢媒體，繁榮發(fā)展的現(xiàn)狀和分工細(xì)化的模式（比如一個電影劇組有3000多人，100多個工種）造成該學(xué)科的生源長期處于“過飽和狀態(tài)”。戲劇戲曲則有被現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活束之高閣的危險。

戲劇影視學(xué)一級學(xué)科地域分布的總體特點是：

1.地方政府對文化產(chǎn)業(yè)扶持力度決定戲劇影視學(xué)是否具備良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。戲劇影視學(xué)專業(yè)建設(shè)與該地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度密切相關(guān)，地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度和扶持力度對戲劇影視學(xué)專業(yè)影響很大。綜觀當(dāng)前戲劇影視學(xué)發(fā)展較好的區(qū)域，如北京、上海、浙江、江蘇、山西、河南都在文化產(chǎn)業(yè)上投入巨大，但回報也是明顯的。比如浙江，一個橫店影視基地每年吸納的戲劇影視人才就相當(dāng)于該省連續(xù)5年戲劇影視人才培養(yǎng)數(shù)量之和，而北京的懷柔影視城、中影集團(tuán)、華誼兄弟等文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，每年吸引了來自全國大量的戲劇影視人才加入北漂大軍。

2.對傳統(tǒng)文化傳承程度決定戲劇影視學(xué)發(fā)展質(zhì)量。以河南為例，眾所周知，河南是一個文化厚重的地域，民族文化傳承的基礎(chǔ)較好，豫劇、曲劇等地方戲在全國擁有億萬觀眾，長盛不衰的《梨園春》《武林風(fēng)》欄目，實景演出《風(fēng)中少林》為戲劇影視學(xué)教育提供了得天獨(dú)厚的外部環(huán)境。這一點，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視系主任王松林感觸很深，該校在課程建設(shè)上就采用了在廣播電視編導(dǎo)素質(zhì)教育模塊中開設(shè)《數(shù)學(xué)文化》選修課程，主要目的是想擴(kuò)展學(xué)生的思維。而在音樂表演專業(yè)的專業(yè)拓展模塊中開設(shè)《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》等課程，主要目的是加強(qiáng)學(xué)生對河南地方戲曲音樂的了解，傳承河南文化。在繪畫專業(yè)中專業(yè)教學(xué)模塊中開設(shè)《專業(yè)寫作與評論》旨在增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)理論素養(yǎng)。

王松林還說，“我校非常注重地域文化特色的滲透。具體做法，一是在人才培養(yǎng)方案的制定和整個專業(yè)教學(xué)方案實施過程中，聘請一些具有河南地方文化特點的文化傳承人參與整個過程，在教學(xué)中向?qū)W生傳達(dá)河南文化的獨(dú)特之處；二是開設(shè)一些具有河南文化特色的專業(yè)選修課程，如《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》《河南民間藝術(shù)》等，增強(qiáng)學(xué)生對河南地域文化的了解。三是舉辦各種河南非物質(zhì)文化傳承人的專題講座。

大學(xué)的職能之一是服務(wù)社會，我校在這方面也做了一定的嘗試。我們的戲曲專業(yè)與河南電視臺《梨園春》欄目合作，為廣大戲迷進(jìn)行專場的戲曲演出活動。舞蹈專業(yè)把學(xué)生專業(yè)實習(xí)與社會服務(wù)結(jié)合，到九寨溝參加實景演出。廣播電視編導(dǎo)專業(yè)與河南電視臺合作共建電視欄目，為廣大電視觀眾送上了新穎的電視節(jié)目。在開展為社會服務(wù)的同時，學(xué)生開闊了視野，提高了專業(yè)技能。我們覺得在這方面的工作還要進(jìn)一步加強(qiáng)，人才培養(yǎng)的過程必須與開展社會服務(wù)相結(jié)合，只有通過社會實踐檢驗人才，才是真正達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)要求的合格人才。”

3.高校所處行業(yè)為戲劇影視學(xué)發(fā)展帶來特殊機(jī)遇。長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院院長黃建國將這種特殊機(jī)遇形容為“強(qiáng)行業(yè)特色”，“我院藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的主要流向為三類：一是影視媒體及相關(guān)公司。二是交通運(yùn)輸、國土資源、民用建筑類大型企業(yè)，從事文案工作。所謂‘強(qiáng)行業(yè)特色’，就是指上述長安大學(xué)的三大學(xué)科群及其對應(yīng)的三大行業(yè)而言的。文科學(xué)生，包括藝術(shù)類學(xué)生，將行業(yè)企業(yè)選擇也作為主要就業(yè)目標(biāo)之一。三是其他各類企事業(yè)單位。就業(yè)指導(dǎo)主要從兩個方面入手：集體指導(dǎo)和個人指導(dǎo)。集體指導(dǎo)包括就業(yè)宣講會、求職簡歷撰寫輔導(dǎo)、招聘會專業(yè)負(fù)責(zé)人推薦。個人指導(dǎo)包括為每個學(xué)生配備實習(xí)指導(dǎo)教師、教師向?qū)嵙?xí)單位推薦學(xué)生。與學(xué)校其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)生的一次性就業(yè)率仍然偏低?！?/p>

四、美術(shù)學(xué)：均勻分布，異軍突起

可以說，美術(shù)學(xué)科是最早引入地域概念的。2008年11月，廣西藝術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)主辦過一場以“當(dāng)代地域美術(shù)”為主題的研討會，詳細(xì)探討了當(dāng)代中國美術(shù)學(xué)發(fā)展的地域分布問題。參與討論的專家認(rèn)為，盡管在全球化的總體趨勢下，美術(shù)學(xué)的地域特征正在消解，但強(qiáng)調(diào)地域美術(shù)有著積極意義，首先，地域美術(shù)不一定與流派聯(lián)系起來，區(qū)域是存在的，可能一個區(qū)域里有一種共同的現(xiàn)象存在，但它不一定就是一個流派；第二，地域藝術(shù)不能與行政區(qū)劃聯(lián)系起來，藝術(shù)文化的邊界不像行政區(qū)劃那樣明晰；第三，文化藝術(shù)是靠它的差異性而存在的，全球化不等于國際化。地域美術(shù)存在的價值就在于抵抗文化霸權(quán)以及行政霸權(quán)。

美術(shù)學(xué)一級學(xué)科地域布局的總體特點是：

1.學(xué)科點分布均勻，發(fā)展均衡。中國的美術(shù)教育源遠(yuǎn)流長，根源于中國傳統(tǒng)文化的美術(shù)思想同樣遍布疆域，盡管近代高等美術(shù)教育大多都引入了西方美術(shù)教育思想，但中國高等美術(shù)教育仍然保持了較高的民族文化成色。反映在美術(shù)教育的地域分布上，不同地域文化背景的美術(shù)創(chuàng)作流派均勻分布，與美術(shù)教育結(jié)合緊密，學(xué)術(shù)發(fā)展齊頭并進(jìn)，在短時期內(nèi)一些流派異軍突起。

2.地域民族文化充分融入美術(shù)教育。長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院院長黃建國說，“陜西有鮮明的地方文化特點。在公共藝術(shù)教育中，適當(dāng)?shù)貙㈥兾鞯赜蛭幕膬?nèi)容納入課堂教學(xué)，比如在《美術(shù)鑒賞》中增加對長安畫派、黃土派的介紹，在《音樂鑒賞》中，將西安古樂、陜北民歌等極富地方色彩的音樂推薦給學(xué)生。學(xué)生藝術(shù)類社團(tuán)如戲曲協(xié)會組織學(xué)生學(xué)習(xí)并表演秦腔、眉戶劇、碗碗腔等地方戲曲。西安是全國影視重鎮(zhèn)之一，在影視專業(yè)教育中，突出地域文化特色，《影視精品解讀》中增加‘西部電影’單元和影視中西部元素的內(nèi)容；邀請作家、編劇、學(xué)者為學(xué)生舉辦‘西部電影’‘西部文學(xué)’專題講座?！?/p>

沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長張鵬介紹說，該院非常注重地域文化特色的滲透，以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程為切入點，本科為選修課，研究生為必修課。結(jié)合學(xué)院文化特點建立“教授講堂”，讓每位正教授開設(shè)一門具有地域文化特色的院本課程。積極參加中國教育學(xué)會“地方文化資源的課程開發(fā)與利用”的課題申報與實踐并已成功結(jié)題。引進(jìn)民間木雕藝人、剪紙藝人、皮影藝人進(jìn)校傳授民間技藝，根據(jù)地方文化特色編寫人民出版社中小學(xué)美術(shù)教材，并投入使用。

重慶文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長張詠清認(rèn)為，藝術(shù)講究個性，而民族性、地域性是藝術(shù)的最大個性。張詠清是渝西畫派的創(chuàng)始人，而渝西畫派正是地域民族文化與美術(shù)教育互相滲透的典型成果?！坝逦魇且黄哂袦嫔v史和深厚文化積淀的傳統(tǒng)文化沃土，到處是蒼山翠竹，人杰地靈。這里有令世人矚目的大足石刻群，有使游人留連忘返的茶山竹海以及保存完好的古鎮(zhèn)建筑等，不僅昭示著過去曾有過的輝煌，更給這片日顯現(xiàn)代的土地和城鎮(zhèn)提升著不可替代的審美文化和影響力。這些得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源，成為我們藝術(shù)教學(xué)、寫生和創(chuàng)作的天然基地。我們將課堂搬到野外，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大足石刻，走進(jìn)文化古鎮(zhèn)，走進(jìn)村寨梯田，使學(xué)生得到了良好的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。同時，我們通過考察、分析、研究、借鑒、吸收，為我所用。使民間藝術(shù)與學(xué)院藝術(shù)相合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融，室內(nèi)與野外一體，技藝技能學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考相輔，統(tǒng)一的共性要求與差異性的個性表現(xiàn)互補(bǔ)，課堂作業(yè)創(chuàng)作化、作品化。尤其是我們進(jìn)行了石刻藝術(shù)的繪畫轉(zhuǎn)換和版畫再現(xiàn)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新研究，古鎮(zhèn)文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計相結(jié)合等。通過這一系列轉(zhuǎn)換、吸收、融合，使每一個步驟都充滿著新鮮好奇，并富有成就感，深深地吸引著學(xué)生，感染著作者，使整體藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)出可喜的新面貌，像‘大足石刻’組畫、‘古鎮(zhèn)文化’系列、‘荷塘梯田’表現(xiàn)等，均取得了令人振奮的效果?！?/p>

3.全國范圍內(nèi)公立私立美術(shù)館建設(shè)不減，美術(shù)文化普及效果喜人。在國家文化政策的大力扶持下，全國所有大中型城市都擁有了功能完善的美術(shù)館。美術(shù)界藝術(shù)創(chuàng)作與展覽呈現(xiàn)出多元而豐富的樣態(tài)。除了藝術(shù)展覽重鎮(zhèn)如北京、上海、廣州、南京、成都、杭州、西安等城市，各地均結(jié)合自身特色定期舉辦美術(shù)創(chuàng)作交流展示活動。各類型各層次的藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及大專院校展覽館展覽活動異常豐富，展覽形式多樣，涵蓋了個展、聯(lián)展、主題展、邀請展、回顧展、復(fù)制品展、文物及藏品展、文獻(xiàn)展、紀(jì)念展、捐贈展、跨界展等各種形式，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵廣闊。

五、設(shè)計學(xué)：“塔”狀布局，“道”“器”兩成

2012年2月28日，美國洛杉磯——普利茲克建筑獎暨凱悅基金會主席湯姆士·普利茲克正式宣布，49歲的中國建筑師王澍榮獲2012年普利茲克建筑獎。這一代表全球建筑領(lǐng)域最高榮譽(yù)首次授予一名中國設(shè)計師。普利茲克表示：“這是具有劃時代意義的一步，評委會決定將獎項授予一名中國建筑師，這標(biāo)志著中國在建筑理想發(fā)展方面將要發(fā)揮的作用得到了世界的認(rèn)可。此外，未來幾十年中國城市化建設(shè)的成功對中國乃至世界都將非常重要。中國的城市化發(fā)展，如同世界各國的城市化一樣，要能與當(dāng)?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤?。中國在城市?guī)劃和設(shè)計方面正面臨前所未有的機(jī)遇，一方面要與中國悠久而獨(dú)特的傳統(tǒng)保持和諧，另一方面也要與可持續(xù)發(fā)展的需求相一致?！?/p>

普利茲克的話微妙地道出了中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)正在經(jīng)歷著一段黃金發(fā)展期。這與輿論界長期將中國設(shè)計定位為遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流恰恰相反。在我們正常的思維套路中，設(shè)計往往與創(chuàng)新密不可分，但近年來中國文化的“創(chuàng)新不足”一度成為輿論批判一切文化教育體制的邏輯起點，“沒有創(chuàng)新怎么會有設(shè)計？”錢學(xué)森之問至今仍然回蕩在耳邊。在這種先天不足的輿論環(huán)境中，設(shè)計學(xué)沖破藩籬，以實實在在的教育成果建構(gòu)起具有中國特色的“塔”狀布局，這是偶然？還是必然？

設(shè)計學(xué)地域布局的總體特點是：

1.不斷加大的就業(yè)壓力迫使高校不斷調(diào)整辦學(xué)思路，尋求與地域文化相融合進(jìn)而主動適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，成為藝術(shù)設(shè)計教育的共識。設(shè)計藝術(shù)教育與其他門類藝術(shù)教育的顯著區(qū)別是：與市場的聯(lián)系比較緊密，產(chǎn)品是設(shè)計的目的和歸宿，盡管有些藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品，但設(shè)計必須充分融合地域文化的確是這門學(xué)科發(fā)展的必由之路。

在這方面做得比較成功的當(dāng)屬新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，該校美術(shù)學(xué)院教師王曉玲介紹說，“新疆師范大學(xué)教師非常注重新疆地域文化特色的滲透。新疆地處絲綢之路要沖，以龜茲佛教美術(shù)為代表的傳統(tǒng)美術(shù)遺產(chǎn)，在藝術(shù)史研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢；新疆擁有得天獨(dú)厚的民族民間美術(shù)資源，是傳承、研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的理想地區(qū)。通過這一優(yōu)勢突出辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量、形成區(qū)位優(yōu)勢，扭轉(zhuǎn)本學(xué)科由于地處邊遠(yuǎn)造成的不利處境。我們在課堂教學(xué)的內(nèi)容、教具、教材方面，在創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)、藝術(shù)理論探討、民族美術(shù)研究方面，在教育實習(xí)、專業(yè)實踐、藝術(shù)考察方面，在理論研究、藝術(shù)創(chuàng)作方面，均全面融入地域性和民族性的民族民間美術(shù)資源，緊緊圍繞絲綢之路歷史文化積淀和少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作題材的優(yōu)勢條件展開。例如，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)《民族工藝品設(shè)計》《裝飾設(shè)計》《圖形設(shè)計》等課程依托新疆本土民族民間建筑、工藝品、服裝、陶器、銅器、木器等藝術(shù)土壤，采集文化元素，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供資源，建立具有區(qū)域性特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系。教材是課程建設(shè)中的基本工具，我們編寫有特色、高水平的地方教材，《美術(shù)專業(yè)漢語》《高等美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)教法——劉建新素描教學(xué)教法》《中國高等美術(shù)院校教學(xué)研究叢書——素描的理念與教學(xué)》《中國畫》《油畫》《新疆民族民間工藝欣賞》等十余本?！?/p>

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院總支書記、教授張勇介紹說，“我們的做法是首先在專業(yè)教學(xué)中采風(fēng)、調(diào)研；二是民間藝人進(jìn)課堂，開展示范教學(xué)——聘請了一大批各級傳承人、民間藝術(shù)作為‘特聘專家’‘特聘教授’，使‘進(jìn)課堂’常態(tài)化；三是以‘校地合作’為載體，改革人才培養(yǎng)模式，全面實踐并檢閱‘尊重傳統(tǒng)，懂得民間，面向社會’辦學(xué)成效。”

當(dāng)然，如一些學(xué)校對設(shè)計專業(yè)人才的就業(yè)狀況表示擔(dān)憂，唐山師范學(xué)院教授徐亮認(rèn)為，“隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，社會對藝術(shù)類專業(yè)人才的需求方向在逐漸轉(zhuǎn)變，室內(nèi)設(shè)計人才也因房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而需求不減；平面設(shè)計師崗位卻日趨飽和；傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)專業(yè)更是面臨著就業(yè)萎縮的局面。在高等教育大眾化背景下，就業(yè)供需矛盾日漸突出，我校美術(shù)類畢業(yè)生中錯位就業(yè)、頻繁跳槽、有業(yè)不就的現(xiàn)象時有發(fā)生。美術(shù)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)率較低，就業(yè)流向多為社會教育資源末端的縣、鎮(zhèn)學(xué)校或民辦學(xué)校、培訓(xùn)班或作為儲備干部，這部分畢業(yè)生占本專業(yè)畢業(yè)生總數(shù)的一半以上，進(jìn)入教育招考的公辦學(xué)校的畢業(yè)生僅為少數(shù)，還有部分畢業(yè)生因為學(xué)過一些設(shè)計軟件所以應(yīng)聘到文化傳播公司、裝飾公司、攝影公司、婚紗影樓工作，與美術(shù)其他學(xué)科的學(xué)生競爭就業(yè)崗位。動漫、動畫設(shè)計專業(yè)由于二、三線城市動漫環(huán)境、市場的不完善，絕大多數(shù)畢業(yè)生流向競爭激烈的京津地區(qū)，成為北漂一族；環(huán)境藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)也因房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而需求不減，但存在兼職多，跳槽多，工作流動性大，自己當(dāng)老板的少的情況（這與我校此類專業(yè)起步晚，創(chuàng)業(yè)成本過高有關(guān)）；平面設(shè)計師崗位卻因?qū)I(yè)的大眾化日趨飽和，就業(yè)前景堪憂。美術(shù)系畢業(yè)生雖然部分能找到工作，但是工作極不穩(wěn)定，尤其是在裝修公司、畫室、培訓(xùn)班等就業(yè)的畢業(yè)生沒有勞動合同和社會保險，相當(dāng)比例的畢業(yè)生把這些單位作為就業(yè)前的緩沖地帶，為自己積攢工作經(jīng)驗和創(chuàng)業(yè)資金，準(zhǔn)備將來跳到更大的藝術(shù)設(shè)計公司，或來年再參加教育局的招考?！?/p>

甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長白天佑曾經(jīng)向記者介紹他們的一些獨(dú)特做法，可以作為設(shè)計藝術(shù)與地域文化相融合的典范。“因我校是政法類院校，在以法學(xué)、公安學(xué)科為主體的前提下，如何突出我院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特色，是我們一直思考的一個課題。所以我們在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下設(shè)了應(yīng)用繪畫這個專業(yè)方向，有刑偵繪畫這個課程，就是考慮盡可能和公安、法學(xué)相結(jié)合，走一條有專業(yè)特色的路子?！?/p>

白天佑還介紹說，“地域特色文化是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，它以獨(dú)特的、穩(wěn)定的形式存在，是當(dāng)?shù)厝藗兌δ咳镜淖钍煜さ氖挛?，也是?dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?。同時地域特色的文化作為多元文化的一部分，它的重要性無可毋庸置疑的。失去了這種地域特色文化資源，就等于失去了這個地區(qū)最具鮮明個性特點的文化精髓。教學(xué)中，我們十分注重地域文化特色的滲透。具體的做法是在教學(xué)當(dāng)中貫穿能代表甘肅文化的彩陶文化、慶陽剪紙等視覺元素，充分發(fā)揮教學(xué)的主觀能動性，挖掘西北地區(qū)的人文內(nèi)涵?！?/p>

2.不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同，使設(shè)計藝術(shù)教育與高校所處經(jīng)濟(jì)區(qū)的主要產(chǎn)品緊密結(jié)合。湖南理工學(xué)院盡管以理工科為主，但該院的設(shè)計專業(yè)卻辦得有聲有色，據(jù)該院美術(shù)學(xué)院院長洪琪說，“岳陽地處洞庭湖畔，也是岳州窯文化發(fā)源地，有著豐富的自然資源和文化資源，我們在教學(xué)中注意把這些資源等引入課堂，例如：在立體構(gòu)成、編織、包裝設(shè)計等課程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將洞庭湖的蘆葦作為設(shè)計材料引入設(shè)計之中；在陶藝課中，教師帶學(xué)生參觀岳州窯博物館，把臨摹岳州瓷和開發(fā)岳州瓷作為教學(xué)內(nèi)容來展開。許多課程是其他學(xué)校相同專業(yè)沒有開設(shè)的，例如：地方美術(shù)教育資源（理論、必修）、文化遺產(chǎn)與保護(hù)（理論、選修）、紙藝（技法、必修）、編織工藝（技法、必修）、木浮雕工藝（技法、必修）等。”

3.各個地域不同層次的高校分別沿著“道”和“器”的兩種層次開展設(shè)計藝術(shù)教育，成效顯著。設(shè)計理論界一直以來都有著關(guān)于道、器之間辯證關(guān)系的關(guān)注與爭議?！兑讉鳌は缔o上》記載“形而上者謂之道，行而下者謂之器”。“從藝術(shù)是物態(tài)化的精神產(chǎn)品這一本質(zhì)屬性來看，藝術(shù)具有道器合一的典型特征。一切藝術(shù)作品中所包含的對世界本體的“行而上”的思考，對思想觀念和內(nèi)心情感的表達(dá)，以及貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的種種思維規(guī)律和抽象法則，皆屬于道；而一切藝術(shù)作品的具象形態(tài)及其物質(zhì)媒介，以及對這些物質(zhì)媒介的技術(shù)性操作，皆屬于器。因此，藝術(shù)是一個亦道亦器，融道器為一體的有機(jī)整合”。近些年，中國設(shè)計教育沿著“道”“器”兩種層次開展藝術(shù)教育，成績斐然。

如張鵬介紹說，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院將藝術(shù)專業(yè)本科人才培養(yǎng)定位為培養(yǎng)具有國際化視野的美術(shù)文化人才。首先在國際化合作上引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教育資源，在學(xué)院內(nèi)開設(shè)國際實驗班、引進(jìn)外教數(shù)名、與國外知名院校實現(xiàn)學(xué)分互認(rèn)、積極開展國際合作項目、互派留學(xué)生進(jìn)行短期與長期的學(xué)術(shù)交流等，課程體系與國際著名院校接軌，在美術(shù)文化人才的培養(yǎng)理念下，根據(jù)師范院校的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)“文化”的培養(yǎng)。建立人文教育部，開設(shè)系列人文教學(xué)課程，“美術(shù)文化”成為學(xué)院教學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的一張名片。沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院創(chuàng)建設(shè)計專業(yè)專利設(shè)計工作室，以服務(wù)東北老工業(yè)基地為宗旨，引領(lǐng)全校各專業(yè)展開設(shè)計專利發(fā)明活動，現(xiàn)已擁有國家認(rèn)定的學(xué)生專利近百項，有部分專利成果已轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，極大地促進(jìn)了學(xué)院的設(shè)計教學(xué)。在學(xué)院所在地開設(shè)兩大實驗基地，即市屬123藝術(shù)園區(qū)工作室、省大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心工作室。學(xué)院開設(shè)的“藝術(shù)品鑒賞與拍賣”專業(yè)在社會實踐服務(wù)中也為區(qū)域文化建設(shè)儲備人才做出了貢獻(xiàn)。

通過對中國藝術(shù)教育地域格局進(jìn)行觀察，我們發(fā)現(xiàn)，“精英的泛化”和“大眾的崛起”似乎是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。讓我們以浙江藝術(shù)學(xué)院副院長項仲平的談話作為本篇文章的結(jié)束：

“在我看來，藝術(shù)教育大眾化的發(fā)展是一個不容爭辯的趨勢和方向，客觀的事實也充分地證明了這一點。但是，在這種趨勢和方向發(fā)展的過程中，也應(yīng)該傳承和運(yùn)用精英化教育的理念、精英化教學(xué)的模式和精英化教學(xué)的手段。

中國的藝術(shù)教育正在向大眾化方向發(fā)展，這是一個已經(jīng)存在的客觀事實。目前，在中國的高等教育中，藝術(shù)教育是當(dāng)代中國高等教育不可缺少的重要組成部分，在高等教育的結(jié)構(gòu)當(dāng)中占據(jù)了重要位置，成為新時期中國高等教育與時俱進(jìn)的一個側(cè)面和縮影，與文科、工科的人才培養(yǎng)構(gòu)成‘三足鼎立’之勢。這種‘三足鼎立’，既體現(xiàn)在招生和人才培養(yǎng)的數(shù)量上，更體現(xiàn)在對社會、對時代的作用和價值上。所以說，藝術(shù)教育的大眾化發(fā)展是一個客觀的現(xiàn)實存在。既然是一種現(xiàn)實的存在，必然有其存在和發(fā)展的合理性和社會需求性。