迷人的火塘

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇迷人的火塘范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

迷人的火塘范文第1篇

我的家鄉不僅有奇異的植物，還有迷人的風光。

西雙版納，這個名字大家一定不會陌生把！它是云南著名的游覽風景區之一。它以它那得天獨厚的亞熱帶氣候和風光吸引著各地游客，他給了每個游客一個難以磨滅的印象。

西雙版納，它的氣候獨特，風光那么令人陶醉。它像一塊磁鐵，吸引著一個個游客。

西雙版納的亞熱帶叢林，就十分吸引人。走進叢林，看到的是一片綠色，簡直是綠色的海洋，上面是深綠色，下面也是深綠色。只有中間是棕色的樹干。樹干長期得不到充足的陽光，所以成了黑色。這里的空氣十分潮濕，還帶有一個泥土的芳香。晨霧中，從茂盛的樹葉縫里射進千萬條七色的光線，這些光線便是陽光，他們把叢林裝點得更加誘人。晨霧升起來了，叢林籠罩著一層白色的輕紗。輕紗呈白色，時間在慢慢移動，霧也在慢慢變化，霧越來越多，越來越濃，越來越密，整個樹叢都披上了一件銀色的輕紗似的早裝，綠色越來越淡，空氣越來越濕潤。射進的陽光一條條地穿過輕紗，好像輕紗上用千萬條七色彩線裝飾起來，葉上的顆顆露水如同晶瑩透亮的珍珠，放著奇異的光芒。霧氣慢慢散了，那淡綠色成了深綠色。

西雙版納是傣家人民的家園。他們的服飾艷麗多彩，更把西雙版納打扮得五彩繽紛。傣家人民十分好客，看到外地游客，便熱情的把游客請上竹樓，倒上一杯香噴噴的糯米茶，端出一盤有傣家特色的將手抓飯，來款待客人。傣家的竹樓十分奇特，用四根粗壯的柱子撐著。從外面看，房屋構造十分簡單，兩片人字形的又大又寬的房頂蓋在一小點的房屋上，看著會覺得這房又小，又不牢固，下面是一塊很大的空地，用來飼養家禽。可順著樓梯上了竹樓，這里的一切和想的完全不同，內部很寬敞，有牢固。地板全用滑爽的竹席鋪著，很涼爽很干凈。房子里面分兩間，一間是寬敞的臥室，臥室李能放五六張床，用的也很講究，有各色的尼龍帳和毛巾被。外面一間就是客廳，一般傣家客廳里的一切擺設都很講究，有收錄機。電視機。縫紉機等，可見他們的生活水平不比別的地方差。房子中間，一年四季的點著一塘火，火塘上面的木架用三根木料搭著，架得很結實，能在上面架鍋煮飯。炒飯和燒開水。雖然屋里有火塘，可屋里卻不熱，又沒有煙，煙都從那奇特的屋頂出去了，所以屋里的空氣還是那么清爽，還帶著一股淡淡的竹香味。屋子外面是一個用席鋪的小平臺，這小平臺相當于我們漢族人民住的屋子外的陽臺。小平臺上，人們坐喝糯米茶，吃手抓飯，在上面乘涼。談天。

迷人的火塘范文第2篇

攀西地區幅員遼闊、自然風光秀麗、民族風情絢爛多彩、有著十分獨特的自然及人文景觀。本文以攀西地區主要少數民族彝族為主要研究對象，分析攀西地區彝族民居特點及歷史沿革，為攀西地區少數民族旅游點建筑裝飾設計提供一個較為系統的設計參考。

【關鍵詞】

建筑裝飾 少數民族民族 旅游區建筑

攀西地區（包括攀枝花市和涼山州）幅員6.75萬平方公里，其中耕地31.83萬公頃。轄22個縣（市、區），有全國最大的彝族聚居區。到2005年底，總人口為536.54萬人，其中彝族192.57萬人，占總人口的35.89%。有著彝族、僳僳族、回族、苗族、納西族、白族、傣族以及7個土著民族為主的34個少數民族，其中彝族占大多數。各個民族語言各不相同，風俗不同，民居造型也各異，民族風情絢麗多彩。迷人的山水風情與燦爛的歷史文化交相輝映，造就了攀西地區獨特的神韻與魅力。

在攀西地區的眾多少數民族中，彝族人口最多。在各少數民族旅游點中，彝族村寨都是非常重要的經典，彝族是農牧兼營的民族，村寨的分布與坐落有其獨特的傳承。大分散、小聚居是彝族居住的主要特點。在彝區，各地、各支系傳承的居室建筑形式是多種多樣的，并與當地的居住習俗有密切關聯，從村寨的聚落到住宅的地址；從房間的分置到什物的堆放；從建筑結構到民居信仰和禁忌，都表現出獨特的民族風情。彝族的村寨多坐落在山區、半山區，相沿聚族而居，一般選擇向陽山麓，順山修建，以山腰、山梁處居多，山腳、河谷地帶較少。《元陽縣志》載：“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區，村寨依山傍水，四周梯田層層，村后有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數村寨都有一條水溝從中流過。一般說來，彝族民居類型可以分為以下幾類：瓦房、土掌房、閃片房、垛木房、茅草房等。

相比大小涼山及云南楚雄地區彝族，攀西地區彝族民居在建筑及裝飾設計中有著自己鮮明的特點：

先從建筑特點上著眼，彝家民居建筑從選址、外觀最后到布局都與川滇漢式民居有著較大的不同。首先是地理特點，攀西彝族喜溫涼，惡酷熱，多居住在海拔1500——3000米的溫涼地帶。民間有俚語：“彝入住高山”。由于歷史上部族社會結構和內爭外患，形成攀西地區彝族傳統住宅的“聚族而居”、“據險而居”、“靠山而居”三大特點。雜姓村落和平壩、河畔村落是近代開始出現的。同時，攀西地區彝族村落多是三、五十戶，大村落的居民僅百余戶。歷史上彝族聚居的腹心地域無集鎮無街市。攀西地區彝族社會流行兒子結婚后獨立門戶，父母又與小兒子同住，所以攀西地區彝族住宅不尚深宅大院。傳統住宅布局是以土墻、竹籬、柴籬園圍成方形院落，院外四周植樹，院門為木框木門，院內修建人字形頂一字形住房，屋門矮而寬，門兩側各留50厘米見方小窗，有的不設窗孔。其次是建筑外觀，攀西地區彝族住房不甚高大，標準住房為長10—15米，寬5—6米的長方型建筑，屋檐及地3.5米左右。建筑以木為主，采用原木為柱為梁為橫桿，穿榫呈現“樹”型屋架.表現出攀西地區彝族歷史上與大山與森林休戚相關的樸素原始的建筑美學觀。住宅四壁或土或木，屋頂上面蓋長約六尺寬七、八寸的云杉木板.俗稱“瓦板”，加橫木壓石固定。雨水順杉木紋路而下，通光透氣。攀西地區彝族傳統住宅又有“瓦板房”的別號。走進這類新房，杉木的清香仿佛引人進入原始森林的狩豬木屋。再次是建筑內部布局攀西地區彝族住宅內分左中右三部分.入門正中為中堂，中堂靠右上方設火塘.用三塊象鼻型雕花鍋莊石架鍋，塘火終年不熄，是彝族待客和家事活動的中心。火塘左邊，用木板或竹籬隔成內屋，有中門相通.為女主人臥室并收藏貴重物品，入門右側為畜圈。屋內上層空間設竹樓。竹樓左段儲糧，中段堆放柴草，右段為客房或未婚子女居室。最后，由于受到當地其他民族尤其是漢族的影響，攀西地區彝族民居也有不少變異建筑，主要表現在蓋房材料，如瓦房、茅草房、壓泥箭竹房、薄沙石板房。大戶人家和不少村落還建有多層高碉土樓。現代攀西地區彝鄉住宅變化最為顯著.向磚木結構建筑發展，普通另設畜圈。一些富戶開始修建磚混結構、花園庭院式的新房。古老的攀西地區彝族民居洞開了窗戶，吹進了現代風。

再看彝家裝飾，彝族兒女崇拜太陽，崇拜火，其裝飾圖案中，以對比鮮明的紅、黃、黑三色調為主，圖案多用火焰、人物、循環的幾何圖案。在裝飾小件上，以牛頭為主。這些傳統民族元素融入到典型的彝家建筑中時，為我們提供了豐富的彝族民族設計素材及靈感。

在我們進行彝族旅游點建筑設計的時候，需要充分考慮到彝族傳統建筑裝飾設計的特點，結合本地區實際，調用典型彝族傳統元素，設計出特色鮮明、外觀漂亮、內部舒適的民族風建筑，把攀西地區彝家良好的精神及生活風貌展示給世人。

參考文獻：

[1] 王曉莉，《中國少數民族建筑》， 五洲傳播出版社，2007.8

[2] 斯心直，《西南民族建筑研究》，云南教育出版社，1992.10

[3] 林洪，《中國民族建筑》，江蘇科學技術出版社，1998.12

迷人的火塘范文第3篇

關鍵詞：瑤族建筑；民族特色；建筑設計

前言

歷史上瑤族被迫不斷遷徙，多居于條件險惡的高山密林之中。瑤族聚落和住宅建筑常以家族為單位，常由具有共同群體意識的一個或幾個家族構成一個聚落。瑤族具有強烈的民族認同感，這使他們在不同的社會歷史階段和政治環境下保持著民族獨立性，其民族意識絲毫沒有因為大分散、小聚居的分布局面而削弱，因不斷遷徙總面臨新的環境，做處處感到勢單力薄和重重危機，這更加強了他們的民族意識，強化了他們的民族凝聚力。正如胡起望教授所認為的：瑤族是一個多元的，也是在長期歷史發展中形成的具有巨大凝聚力的民族他們的民族意識和民族凝聚力表現為宗族內部的團結互助。就如蓋新房或翻新舊房來說，從準備建房材料到建好為止，往往全寨人主動前往相助，幫忙者不計酬勞，主人以便飯招待。

一、工程概述

某工程項目為瑤族建筑，由于歷史諸多因素，該自治縣是瑤族人集散地，但沒有一座能夠體現族文化的特色建筑，本著體現瑤族文化、民族文化的原則，打造瑤族風情的山水城市。

二、構思過程

（一）通過對當地民居的考察及研究，自古以來本自治縣是瑤族與客家人雜居之地，因居住環境與習俗不同，其建筑特點亦不相同。客家的村落大都建在山腳邊，呈“豐”字結構的圍龍屋，周邊是水田或旱地，而瑤寨的房屋基本上是依山而建。有的建在半山腰；有的建在山坑的上游，其位置稱為“坑頭”；有的建在山坑的下游，則稱為“坑尾”。房屋的布局依山勢的高低作層積式的排列。按瑤族的習俗規定，每戶住宅的屋門不能與另一屋門相對，后排房屋的大門不能被前排房屋遮擋，因而屋基的平臺層層升高，而形成層積式的排列，房屋的樣式主要分為干欄式平房和干欄式吊腳樓兩類或全干欄式或半干欄式。若從房屋的建筑材料區分，又分為木板、泥磚杉樹皮房和磚、木瓦房。瑤寨的生產、生活用水，主要是架設竹枧或木槽，從山坑引水而下，形成瑤寨的“村村通食水工程”配套設施，其水枧通入廚房。瑤家的廚房一般附設在主體房屋山墻的側面或后面，并開門相通。其廚房內除飲食、沐浴外，還兼有做酒等功能，在農閑時或節日中常在廚房相聚，特別在冬天常常圍著火塘喝酒對歌或剌繡，故廚房面積比較大，是瑤族特有的“火塘文化”生活。

由此可見，瑤寨的房屋是根據生產、生活與環境的關系而修建的。過去瑤族祖輩的生產方式是刀耕火種，“食盡一山耕一山”，經常舉族在群山大嶺間來回遷徙，居無定所，種伐耕收，故房屋修建大都簡陋，不象客家人的建筑，在祠堂或住房的柱梁、窗臺、門楣和屏風隔扇等構件上，有精雕細刻的工藝裝飾，以表達精神文化的內涵。另一方面是在 20 世紀六十年代中恢復縣制改為瑤族自治縣，幾十年來由于歷史的原因，縣城建筑設計基本上沒有瑤族文化元素，因此，在當今時代賦予瑤山的規劃建設中，特別在危房改造、拆舊建新，或從瑤山遷移到平原的漢區，或城鎮的建筑群，因居住環境的變化，原先山坑坡嶺的建筑樣式，如何在平地的建筑中體現？城鎮公共設施或民族商貿的建筑，又如何體現瑤族文化的特色并具有時代感呢？因為在建筑中體現瑤族文化原素，是瑤族自治縣的重要標志之一，所以，建設中如何保留瑤族特色的民居，或者如何在其它的建筑中體現瑤族特色呢，是擺在當今城鎮規劃建設的新課題。

（二）將瑤族刺繡元素融入到設計中通過對瑤族文化的挖掘，我們發現瑤族剌繡不僅是一種展示美的形式，同時也是瑤族歷史文化的載體。瑤族在以往沒有自己民族文字的漫長歲月里，以剌繡作為教育形式之一，向后輩們不斷地傳授著本民族的歷史文化、宗教倫理和生活、生產知識。可以說，每一個圖紋樣式都具有一定的象征意義，蘊藏一個迷人的傳說和動人故事。其服飾紋樣，幾乎都有一些形象固定、程式化的圖案紋樣，這些紋樣是圖案中的主體圖紋，在世代中承傳。因此我們決定從刺繡圖案入手，將它融入到建筑設計中去。

瑤族人的精神文化生活主要是通過瑤歌、婚嫁、喪事、節日、祭祀等活動及其穿戴來展示。我們認為，特別是他們服飾上的圖案意蘊深遠，其圖紋均為幾何樣式風格，與建筑的幾何形造型有“異曲同工”之妙。因此，我們試圖將瑤繡圖紋的元素糅合在建筑構件之中形成新模式的瑤族特色建筑設計。

（三）瑤族刺繡圖案在設計過程中的具體應用在瑤族村寨戶型的設計中，我們保留原戶型的傳統特色，仍將其分為：干欄式、吊腳樓干欄式和干欄組合式三類。同時對原有特色作了以下改進及強化。

一是在干欄式的造型設計，突出門前遮雨棚的結構的干欄特點；二是在吊腳樓干欄式的造型設計中，突出樓外曬臺的干欄特點；三是在干欄組合式造型設計，則是吊腳樓干欄式與設置曬臺房頂的廚房組合，突出曬臺干欄的特點。在上述的戶型設計中，我們還融入一些新的建筑構件元素，既繼承傳統又有新的發展。

（1）梁柱構件：將瑤繡的樹形紋的局部紋飾演化為梁柱造型，以“木”的效果，象征瑤寨木結構房屋基本特點，又富有裝飾味（圖 1）；

（2）窗戶的構件：將瑤繡的大蓮花紋八角花紋等圖紋，簡化變體形成窗戶裝飾圖案，喻意“花開富貴”（圖2）；將谷穗紋，魚形紋等裝飾則喻意“豐衣足食”、“年年有余”。

（3）欄干構件：將盤王印形紋、龍犬紋（圖3）、壽字紋等作為裝飾，則喻意盤王保佑，表示“生龍活虎”、“歲歲平安”的良好祝愿。

圖 3

（4）屋頂構件：在屋脊及兩端飛檐的裝飾，則是從瑤繡的屋形紋和杉樹皮屋頂構件的進一步演化。瑤寨的杉樹皮屋頂結構是在杉樹皮上用竹篾扎綁杉木固定或尾頂坡面，然后在屋脊上架起木叉，用樹枝直接扎穿樹皮坡面。其作用是防風及裝飾。筆者在設計中，簡化其構件的結構，形成瑤繡屋形紋幾何構件，略有幾分原始部落時期的杉樹皮坡面房頂的造型痕跡，并將瑤繡的松果紋形成裝飾構件，安放在屋脊的正中位置，喻意“風調雨順，五谷豐登”（圖4）。

三、結束語

迷人的火塘范文第4篇

甲:新年的鐘聲即將敲響,

乙；新年的禮花即將綻放．

丙丁:在這辭舊迎新之際,請允許我們代表全校學生向各位領導、老師拜年啦!

合:祝大家新春快樂,身體健康，合家幸福，萬事如意!

甲:年年歲歲花相似

乙:歲歲年年人不同.

丙:過去的一年,我們因為各位老師的辛勤耕耘而倍加驕傲.

丁:回首2004年,我們因為各位領導的大力支持而深感榮幸.

甲:學習成績再創輝煌

乙:校園文明不斷進步

丙:尊師重教蔚然成風

丁:探索科學不敢懈怠

合；過去的一年，我們信心滿懷，熱情洋溢

展望未來，我們意氣風發，斗志昂揚

甲:讓我們在新的一年里

乙:向著更高的目標奮勇前進

丙：今天我們歡聚一堂

丁:面對新的挑戰

甲：我們已邁出了堅實的步伐

乙：放飛出了希望的理想，展開了嘹亮的歌喉

合:我們堅信；西小的明天一定會更加美好。

######小學歌詠比賽現在開始

甲:首先請聽領導發表新年祝福吧.

謝謝領導！

男：請把我的歌帶回你的家，請把你的微笑留下，下面請欣賞一、一中隊的合唱《歌聲與微笑》。

女：地上有一分錢，你會撿起來嗎？看看我們的小朋友是怎么做的，請聽一、二中隊合唱《一分錢》。

男：北京是我們的首都，我愛北京，更愛那雄偉壯麗的天安門！請欣賞一、三中隊同學給我們帶來的《我愛北京天安門》。

女：泥娃娃沒有心，泥娃娃不會動，泥娃娃不會想……。可一但穿上漂亮的衣服，小朋友們都喜歡它，請聽一四中隊小朋友的小合唱《泥娃娃》。

男：接下來請欣賞二、一中隊的小合唱《賣報歌》。

女：春天草兒綠，春天花兒香，春天小鳥樂哈哈，請聽二、二中隊的《春天在哪里》。

男：我們的祖國正在不斷走向繁榮富強，我們在祖國母親溫暖的懷抱中幸福的成長，請欣賞二、三中隊帶來的歌曲《我們的祖國像花園》。

女：接下來請聽二、四中隊的小合唱《數鴨子》

男：做完了一天的功課，讓我們盡情歡樂，盡情放松自己，請聽三一中隊的《讓我們蕩起雙槳》。

女：瞧，來了一群活潑可愛、聰明伶俐的藍精靈，請聽三、二中隊帶來的《藍精靈》。

男：下面，請大家用熱烈的掌聲歡迎三、二中隊合唱《祖國祖國多美麗》。

女：我們是幸福的一代，有黨和政府的親切關懷，有親人的細心呵護，生活在花園般優美的校園，你們知道在舊社會里，我們同齡的小朋友是怎樣生活的嗎？請聽三、三中隊的《買報歌》。

男：接下來請聽三、三中隊的《聽媽媽講那過去的故事》。

女：唱吧，唱吧，快樂的少先隊員，讓我們一起在節日里歡歌笑語！請聽三、四中隊的《快樂的節日》。

男：下面請欣賞六、一中隊的合唱《小荷花回老家》。

女：接下來請合唱《童心似小鳥》

男：我們是跨世紀的新一代，生活充滿了陽光，我們是幸福的！可是大家知道嗎？在黑暗的舊社會里，許多人受壓迫受剝削，過著非人般的生活！不信嗎？請聽六、二中隊的《聽媽媽講那過去的事情》。

女：接下來請聽六、二中隊的《讓我們蕩起雙槳》。

男：小溪緩緩的流淌,時而漸行歡歌，時而靜如玉盤，時而叮咚著響，請欣賞六、三中隊的《小溪流水響叮咚》。

女：不同的民族，不同的風俗，侗家的歌聲，婉轉動聽！下面請欣賞六、三中隊大合唱《迷人的火塘》。

男：童年給我們帶來了多少美好的回憶，也給我們帶來了多少綺麗的幻想！請聽五一中隊的合唱《童年》。

女：接下來請欣賞合唱《外婆的澎湖灣》

男：“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”這是千百年來我們對老師的贊美。沒有老師的辛苦，又怎么會有我們的成長？老師，您們辛苦了！請欣賞五、二中隊給我們帶來的兩首贊美老師的歌曲《每當我走過老師窗前》以及《我愛米蘭》。

女：當莊嚴雄偉的國歌響起，當國旗和太陽一同升起，我們激動，我們喜悅，我們自豪，我們驕傲！下面請用熱烈的掌聲歡迎五、三中隊為我們演唱的《國歌和國旗在一起》。

男：學英語先學“A、B、C”，學音樂先學“doremi”。新的一年，新的開始，讓我們一起來學習abc，請欣賞五、三中隊的《doremi》。

女：接下來請聽四、二中隊為我們帶來的合唱《少年少年祖國的春天》。

男：學校是大森林，我們是林中的小鳥，在這片綠蔭下幸福的歌唱。請欣賞四、三中隊的合唱《綠蔭》。

女：接下來請欣賞四、三中隊金鉑姿、甘露琴表演的京劇《說唱臉譜》。

男：童年是好奇的，童年是幻想的，童年又是多么快樂的！接下來，請聽四、四中隊的合唱《童年》。

甲：當新年的鐘聲即將敲響的時候，人們幾多惆悵，幾多感慨，幾多向往！

乙：“難忘今天，歡忘今天／無論新朋與故交／明年元旦再相邀／青山在，人未老……”請聽四、一中隊給我們帶來的合唱《難忘今天》。

甲：歡樂的時光總是這么的短暫

乙:團聚的日子特別讓人這么難忘

丙:今天，我們歡歌笑語

丁:今天，我們暢想未來

合；一元復始，萬象更新。

在辭舊迎新的時刻，

請讓我們記住今天

請讓我們憧憬明天

甲:西街小學歌詠比賽到此結束

迷人的火塘范文第5篇

不是所有的風景都可以永遠在原地等你，它們有著自己的命運，也許，在漫長的時間長河中，它們只是恰恰與你相遇，下一個瞬間便不復存在。就像松坪溝的海子，它如今的美艷也許很快就會在下一次地質變化中消逝得無蹤無跡，而我們珍惜這種美的唯一方式，就是立即靠近它，將它的美收藏在我們的腦海中。

有人說，它是中國的亞特蘭蒂斯。而事實上，它比亞特蘭蒂斯更為真實。

這串珍珠項鏈般的海子群原本叫疊溪海子，形成于1933年的一場7.5級地震。在那場地震中，疊溪古城及附近21個村寨覆沒，截岷江而天然成湖；而在2008年“5.12汶川地震”后，我們現在看到的松坪溝海子群才真正形成。站在松坪溝海子群的面前，不得不感慨萬千：在這里才算真正知道了何謂“滄海桑田”，這些美麗的海子在漫長的歷史長河中也許僅僅存在短暫的一瞬間，而下一瞬間它又將被未知的美麗或者別的什么所代替。

高原的天氣總是說變就變，摸不透它的脾性，前一秒天晴下一秒就砸下雨點。而我們抵達時，恰逢松坪溝驟雨初歇，接近地面的地方，畫出了兩道疊在一起的彩虹，我們甚至可以看到彩虹的頭兒，而青山之中一抹薄霧伸展開去，湖水湛藍清澈。鋪天蓋地的綠，外加清新的風，將暑氣攆得遠遠的，所有人都不約而同地大口呼吸，呼吸著夏日里這難得一遇的清涼空氣。極目遠眺，四周皆峰林環布，此處自成一個神秘的小世界。而這個小世界，隨著我們的前進，漸漸以一種絕美的姿態展示在了我們面前。

我們投宿在白臘寨，靠近白臘海。這白臘海分為上白臘海和下白蠟海，是根據海子與寨子的地理位置而定的，而計劃的行程是沿著白蠟海往白石海方向一路往上。在向導的推薦下，一行人決定騎馬前進，出于安全考慮，馬的主人一直緊緊拽住韁繩替我們引路。

馬在古羌人的眼中從來都是親密的戰友，直至現在，在茂縣的很多地方，羌人仍然把馬作為行走在高山上的重要交通工具。而這里的馬雖然不能在大草原上自由奔騰，但常年攀爬幾乎算不上路的山路，飲山泉、食野草，因此，頗有些羌人一樣的野性味道。

即使在夏天，松坪溝的山，仍然帶著幾分秋色的味道，紅黃綠三色的山，深深淺淺。穿過山便來到了白石海。

站在白石海邊，放眼望去，湖面如鏡。白石海又叫公棚海子，是松坪溝內水域面積最大的海子。白石海橫臥于高聳的兩山之間，就像是安放在五指山間的手掌，白色石頭沿著湖邊走成一個長長的圈，仿佛是上帝制作的白色畫框，而畫框里，群峰、碧樹倒映在青色的水中，顯得格外寧靜。澄澈明凈的海子，總讓人有縱身跳下的沖動。當手指觸到碧藍的海子，那感覺只能用六個字來形容：透心涼，心飛揚。據當地人講，天氣變化的時候，這個海子的中心將出現一條深色水帶將海水一分為二，世人稱之為“海馬路”。

海子的出水處是1933年地震的震中，此處巖層斷裂巨石堆積，完整地保留著地震后的原貌。海水在地下石縫中流淌，淙淙聲不絕于耳，水花飛濺，煞是好看。從巨石中飛流而下的海水，形成大小數十個瀑布。海子四周林木蔥郁，天光水色渾然一體。

海子邊立著的一塊白色大石，就是大有來頭的拴馬石。傳說這石頭年年都在增長，是用來威懾海里那只不太安分的海馬的。百石身上纏繞著一條條紅色的綢子，那是羌族人心中最神圣的羌紅。雖然綢子歷經風雨多已褪色，但羌民們對白石的信仰卻永不褪色。

湖畔木屋的深處，一位羌族老奶奶獨自坐在陽光下熟稔地來回拉扯著捆在腰上的一股花線，那花線在陽光下泛著迷人的光澤。“老奶奶，你做的這個是什么呀？”我一邊為她照相一邊提問。老人的語氣相當自豪：“這是羌人的五彩腰帶，現在會做這個的人不多咯！”只見老奶奶十指翻飛，不一會兒，花線便成了精致的腰帶。欣賞羌族人古老而精湛的民間手藝，也是此番旅行的重要樂趣。

在高原氣候的影響下，這里的羌族男女老幼都有著黑紅色的皮膚。他們的石碉房、碉樓都建在云霧裊繞的半山上，遠遠望去，如明珠般散落在云朵的懷抱中，故而羌族被稱為“云朵中的民族”。傳說羌族人因為夢見神羊指引他們用白色石頭抗擊敵人，因此羌族人將白色石頭和羊都奉為神物。所以，這里的房屋或者碉樓頂上都供奉著五塊白石，這五塊白石分別象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。在大自然面前，羌族人始終保持著樂觀與謙卑的態度，始終保持著質樸的“天人合一”的思想。羌族宗教儀式執行者在羌語中被稱作“釋比”、“許”等，充滿了神秘色彩。

入夜，我們參加了羌族篝火薩朗。眾人圍坐一圈，中間的火架子上翻烤著全羊，油滴落在火焰上呲呲作響，香味引得人食指大動。而身穿明艷服裝的羌族少女就在身邊載歌載舞，讓人愉快得幾乎忘記今夕何夕。

羌族人民能歌善舞，民間的說法是“沒有歌不行，沒有舞也不行”。這個篝火薩朗是原生態無伴奏音樂會，男唱女和。跳舞的位置也頗有講究，男前女后，圍火塘一圈，在跳舞的過程中客人可以不斷加入，不限人數，沿逆時針方向邊歌邊舞。一開始，先是男女輪唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由慢到快。跳到激烈時，領舞男子加快舞步，變換各種不同的舞蹈動作，或雙替重踏，或左右旋轉，男女相互競爭，氣氛逐漸熱烈起來。舞至時，男子叫聲“嚇喂”，女子應和“喲喂”……一曲就此結束，接著再變換新的舞曲和步伐。我們也忍不住加入了舞蹈的行列，雖然顯得手忙腳亂，內心卻能體會到一種純粹的快樂。