人們從動物身上得到的啟示

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人們從動物身上得到的啟示范文第1篇

大自然的啟示

世界上有很多種動物，不同的動物，不同的品種，都有著各具特色的本領(lǐng)，人們也從這里得到了許多啟示和靈感，并發(fā)明出很多東西。

譬如蝙蝠可以用超聲波判斷方向和位置，保證自己不會撞到障礙物，我們根據(jù)這個原理發(fā)明了雷達，雷達可以發(fā)出電波一旦發(fā)現(xiàn)目標，電波就會反射回來，使我們確定物體的方位，有些雷達可以根據(jù)電波返回的時間來確定物體的形狀和大小；海豚的超聲波可以判斷自己離水底的距離是多少，我們根據(jù)這個原理發(fā)明了聲納，聲納可以判斷自己離水面之間的距離是多少，而且可以避免撞到海底；鯨魚流線型的身體在水中的阻力小，我們又把潛水艇改成水滴狀，減少水對艦艇的阻力，從而提高艦艇的速度……我們從動物的身上得到了許多啟示和靈感，這些靈感促使這我們的科技走向發(fā)達的時代，推動社會的發(fā)展。可見大自然為我們做出巨大的貢獻。

我們不應(yīng)該把大自然破壞得面目全非，大自然是推到我們科學發(fā)展的。我們應(yīng)該尊敬他，不應(yīng)該破壞它，而且我們也應(yīng)該去保護它。如果我們的家園毀滅了，我們別無去處，退一步說，我們就算找到了家園，它們也會像地球一樣被我們的雙手毀滅，所以我們現(xiàn)在想的不是如何找到新的家園，而是因該如何請保護現(xiàn)有的家園，我們應(yīng)該一邊把現(xiàn)有的家園保護好，一邊尋找新的家園，以應(yīng)對家園一旦毀滅，有應(yīng)對的措施，有些為環(huán)境做出貢獻的，他們是死得其所，大自然是推動我們科學發(fā)展的，每個人都有責任去愛護。

大自然是神圣的，是圣潔的。這句話一點都不假。

人們從動物身上得到的啟示范文第2篇

關(guān)鍵詞：生成本體論

人本生態(tài)觀

美學生態(tài)化 自然向人生成

當代科學的生態(tài)化趨勢，促使生態(tài)學與美學結(jié)合，催生了生態(tài)美學。法國社會學家J--M·費里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學原理”可能有一天會在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學知識來實現(xiàn)”①。但是，并非任何一種“美學原理”或“美學知識”，都能發(fā)揮這種作用。現(xiàn)行的美學中，像“究竟什么是審美和審美價值？”“人的審美需要和審美活動功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問題都還沒有得到切實的解答，這樣的美學本來就同人類生命活動和人性生成的生態(tài)實際相隔膜。所謂生態(tài)危機，從深層上說就是人性危機，人的素質(zhì)的危機。而自來被看成人學的美學，不可能不受到人性危機的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學”，并非就不存在。在這種情況下，美學要真能對人類的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學中吸取智慧，獲得必要的學理啟示和價值誘導(dǎo)，使美學自身生態(tài)學化。

以生成本體論為哲學基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀②，在自然——社會——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時也堅持“通過人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認為：“自然向人生成”的過程即是一個生態(tài)進化的過程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進入美的王國。這種以人本生態(tài)學為主導(dǎo)精神的美學，作為美學的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學。本文僅對人本生態(tài)美學的幾個基本問題作一個初步的闡釋。

一、審美活動的生態(tài)本原

審美活動究竟是一種什么活動？為什么審美乃人之天性？對于這個美學的根本問題，生態(tài)學可以幫助我們從人的生命存在和生命活動的生態(tài)本體中找到更為切實的答案。

自然向人生成，是一個生成性的生態(tài)過程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運動本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動的生態(tài)本原所在。

心理學對生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動，是一切生物所固有的特性。在生物進化的過程中，所有其他更高級的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機體中，生物體的各個部分都有同等的受環(huán)境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個組成部分同周圍環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺和聽覺就是這種專門的器官；除此之外，還有觸覺和運動覺等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運動等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命的生態(tài)環(huán)境，對生命體進行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺和聽覺才成了動物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺和運動覺才有輔助的作用。

節(jié)律是運動在時空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運動中的力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達生命的意義，因而具有意蘊。作為能量，節(jié)律通過“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動的節(jié)律并達到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對生命狀態(tài)的體驗和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機制。聲音、光（色彩）、形體及其運動，包括人類的實踐活動等節(jié)律形式對生命節(jié)律的影響，都是通過這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動物，還說不上對意義的追求，且不自覺。在人類，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達到自覺了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會對生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說法。也正因為審美實源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無不趨向于音樂。

人們早已認識到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危谌说男睦砘顒雍鸵庾R活動中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識為主導(dǎo)的節(jié)律活動系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動的。福爾邁根據(jù)有關(guān)發(fā)現(xiàn)指出：“能夠體現(xiàn)腦活動的最令人吃驚和清楚的生理標志，是腦電波。……按照腦電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過程相聯(lián)系。”③正是節(jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機整體，也使其與環(huán)境建立起萬物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是節(jié)律作為普遍中介（因為萬物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質(zhì)與精神、肉體與心靈得以溝通對應(yīng)，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現(xiàn)出來。

節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動，使生物本能地有對節(jié)律形式的選擇和適應(yīng)。達爾文把動物性選擇中對色彩、聲音和形體動態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動實際上就是人類審美活動的生物性前提。在自然向人生成的過程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關(guān)系”。

二、審美價值的生態(tài)尺度

在自然向人生成的生態(tài)進化運動中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價值的終極主體。一切價值都產(chǎn)生于自然界生成為人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中，因此人也是審美價值的終極主體。從審美活動的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價值的生態(tài)尺度。

馬克思在論及人的生產(chǎn)能夠按照美的規(guī)律來建造時，明確肯定了體現(xiàn)著人的本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”（或“內(nèi)在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯(lián)系：正是由于人的“內(nèi)在尺度”內(nèi)在地符合美的規(guī)律，經(jīng)過這一尺度衡量的產(chǎn)品才可能因體現(xiàn)美的規(guī)律而成為美。這個“內(nèi)在尺度”作為體現(xiàn)了人的本質(zhì)的量和結(jié)構(gòu)，也就是具有人的本質(zhì)的節(jié)律形式。這個節(jié)律形式，既表現(xiàn)了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個內(nèi)在尺度的生成需要，使之在人的本質(zhì)的水平上得到激活和調(diào)適的節(jié)律形式，才對人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價值的對象。

審美價值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現(xiàn)在節(jié)律形式所具有的生命內(nèi)涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動力性，以其動勢顯示出生命的動的本質(zhì)，并創(chuàng)生主體的動。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動”等，就是指的節(jié)律的這種動的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對這一生命特征的強調(diào)和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機體所要求的秩序性。愈是高級的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統(tǒng)一的“和諧”和綜合超越的“進化”。這種秩序性在一種有機組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機與活力。上述兩個方面的結(jié)合和統(tǒng)一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價值。在審美活動中，這種價值得以實現(xiàn)，或激發(fā)生命活力，或調(diào)節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達到存在與本質(zhì)高度統(tǒng)一的生命之境。

中國古代哲學具有深厚的生態(tài)意識。無論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛人”，“愛”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說法最為生動，他說：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意。”④以“生”釋“仁”，著眼于“仁”的功能，其中內(nèi)含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬物”，乃源于“充氣以和”，仍然標榜一個“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護生持性之術(shù)。在人天關(guān)系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會生態(tài)建構(gòu)，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態(tài)學認為，生態(tài)平衡乃是動態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)是生成的，進化的運動體。正是在生態(tài)的進化中，才有自然向人的生成，才有人的本質(zhì)的不斷躍遷和進步，生命的真義在于生成性造成的進化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或?qū)υ己椭C和的復(fù)歸。正是在這個意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進化規(guī)律為生態(tài)價值立極，同時也就是以之為審美價值立極。這也就意味著，審美價值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對著古老而又常新的“終極關(guān)懷”：人究竟應(yīng)當是什么樣的？正如舍勒所說：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過渡’，……一種生命對本身的永恒的‘超越’。”⑤處在自然向人生成進程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺的超越性也就成了人的本質(zhì)所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂。現(xiàn)代人的實利主義、消費主義和唯我主義中存在的反社會、反人類傾向，說明人類正處在一個重要的轉(zhuǎn)折點。羅馬俱樂部的報告為此提出進行“人類革命”即人的素質(zhì)革命的主張，建設(shè)性后現(xiàn)代思潮呼吁普及生態(tài)意識，高揚創(chuàng)造性的精神。在他們看來，人類若無對自身本質(zhì)的深刻反省，沒有對自己的未來目標的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設(shè)計無愧于人的本性的生產(chǎn)方式和生活方式，遵循生態(tài)進化的規(guī)律進行目標自律，已經(jīng)成為審美價值生態(tài)尺度調(diào)整的根本內(nèi)容。

美國神學家托馬斯·伯里把后現(xiàn)代文化說成是一種生態(tài)時代的精神。他認為，生態(tài)時代的文化意識的核心是宇宙發(fā)展過程中固有的如下三種價值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過交往來實現(xiàn)團結(jié)和對一切生命的熱愛）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價值，都是毫無疑義的。“分化”造成的“生命形式的多元化”，不僅表現(xiàn)了生命的自由和繁榮，更為進化提供了豐富的基因和機遇。“交流”是以互補共生為前提的，它既表現(xiàn)出生命的活力，又使生命作為關(guān)系實在的互生性得以實現(xiàn)，進而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是，而是使差異互補并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內(nèi)在性”上來理解，無非是肯定了一切事物相對獨立的存在價值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過程中的“中間物”和“過渡者”，只能說是具有“準生體”或“非現(xiàn)實主體”的意義。也正因為這樣，這些事物的“主體性”理應(yīng)受到尊重和愛護。而自然事物的審美價值，正是由這種非現(xiàn)實的“準主體性”賦予的。

三、精神之美的生態(tài)定位

人本生態(tài)觀所說的，不只是物質(zhì)一肉體即生理的人，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以精神為主導(dǎo)的，能實踐的人。在自然向人生成的過程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態(tài)系統(tǒng)的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)—肉體構(gòu)成本身也以其機體活動的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運動的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運動的目的，又把人看成生態(tài)運動優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中確立人在世界生態(tài)系統(tǒng)中的終極主體地位。基于此，就理應(yīng)重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對于人的生命存在和生活活動來說，精神占有主導(dǎo)的地位，因此也是人的美的主導(dǎo)因素。比起物質(zhì)世界來，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現(xiàn)著人的本質(zhì)，顯示和推動著人性的生成，因而乃是一個更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域。文學藝術(shù)作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動的形式予以物化、感性化，就展現(xiàn)了精神美無比豐富多彩的氣象。

對于美學來說，精神美的問題至關(guān)重要。中國當代美學論爭中的“美在客觀”說，以唯物主義或?qū)嵺`論的名義不承認精神美的存在，更不承認精神美的客觀性。從人的立場看，這顯然是完全錯誤的。試想，既然物質(zhì)世界有美，為什么物質(zhì)運動的高級形式卻沒有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說的那個決定和表現(xiàn)了美的規(guī)律的“內(nèi)在尺度”，它所具有的人的本質(zhì)的內(nèi)涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內(nèi)感官去感知和體驗精神之美。以想象把文學作品描繪的形象再現(xiàn)于意識之中，或把曾經(jīng)游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無不是精神美存在的事實。否定了精神美的存在，文學藝術(shù)之美豈不是大半要被驅(qū)逐出美的領(lǐng)地嗎？

人本生態(tài)學對精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長期以來在美本質(zhì)問題上的尖銳對立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統(tǒng)之中，這就從根本上肯定了精神美對于人的審美生成的生態(tài)意義。

首先，精神美在人性美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動中，精神與物質(zhì)之間，諸精神因素之間，無不存在生態(tài)關(guān)系。什么樣的精神結(jié)構(gòu)才能使人的物質(zhì)機體和整個生命狀態(tài)達到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，這個問題已經(jīng)作為人類困境的中心問題提出來了。人欲橫流、物質(zhì)主義、享樂至上，似乎已成天經(jīng)地義。對精神的放逐和嚴重的“精神污染”⑦已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起對人性前進的嚴重關(guān)注。針對這一現(xiàn)實，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚科學主義；有的訴求于強化人的社會性和合作精神。中國的現(xiàn)代化正竭盡全力發(fā)展物質(zhì)文明，同時也在聚精會神地進行社會主義精神文明建設(shè)，可以說這正是對世界性人性困境的戰(zhàn)略對策。

其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對于自然向人生成運動的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成因素，其生態(tài)意義巨大而又復(fù)雜。一定時代的文化資源，時代精神、風俗時尚對人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現(xiàn)。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類活動和生成的十分重要的生態(tài)條件。現(xiàn)代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動和創(chuàng)造市場所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實現(xiàn)不可拒絕的欲望誘導(dǎo)。進入電子網(wǎng)絡(luò)的人，更是生活在一個虛擬的信息化精神世界之中，這個精神世界的生態(tài)效應(yīng)已引起人們的關(guān)注。社會主義精神文明，正是要創(chuàng)造一個健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

社會精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會的環(huán)境。如何優(yōu)化社會精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設(shè)的重大的基礎(chǔ)性課題。社會精神美的生態(tài)條件，首先是物質(zhì)條件，以及由物質(zhì)提供的能量和信息。經(jīng)濟是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，存在決定意識，物質(zhì)條件作為精神生態(tài)基礎(chǔ)的重要性理所當然。除此之外，社會的政治結(jié)構(gòu)和政治文化對社會精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質(zhì)量時，既強調(diào)了面包與和平的必要性，也強調(diào)了文化和民主的意義。社會主義的物質(zhì)文明建設(shè)和政治建設(shè)的一個重要目的，就是為社會主義精神文明即社會性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動人的本質(zhì)的真正生成。

四、自然之美的生態(tài)意蘊

自然生態(tài)是生態(tài)學的本義所在，當然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來就是自然屬人的本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。人的生成源于自然，自然在自組織進貨中生成了人。這個生態(tài)進化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊的根源。一句話，自然之所以會美，就因為它是人性生成的生態(tài)之源。

自然與人類生成的生態(tài)聯(lián)系，使自然具有肯定和表征人的本質(zhì)的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進化，人從動物中提升，在這個漫長的生成過程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質(zhì)早就存在，其節(jié)律形式表現(xiàn)就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現(xiàn)出來，并有力地推動自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺的表現(xiàn)。自然美對于生物進化的作用，達爾文對動物美感的性選擇誘導(dǎo)和激發(fā)的描述，就提供了生動的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”⑧的生態(tài)調(diào)適方式。這種方式后來成為人類理所當然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過感應(yīng)給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們在感應(yīng)中領(lǐng)悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長的意義。熱帶雨林開辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結(jié)果。20世紀世界性的社會改造實踐的嚴重挫折，也證明了這個生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態(tài)之美是人類審美智慧永恒的教科書和啟示錄。但是，誠如普利高律所說：“自然只對那些承認是自然的一部分的人作出回答”。對于那些否認自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結(jié)果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機的罪人。現(xiàn)代高科技無疑為人類的審美文化打開了一個神奇的領(lǐng)域，它的美學意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯(lián)系和真實感受。由于喪失了這種生命體驗的直感，也就使人的與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會發(fā)生畸變。人是自然的系統(tǒng)生成之物。被現(xiàn)實生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實現(xiàn)生命及其靈魂的康復(fù)。這既是人類古老的經(jīng)驗，也一定是恒久的法則。

由于生態(tài)觀念本來就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學與美學的關(guān)系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學革命”，首先應(yīng)當是美學自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場“革命”啟動的重要途徑。只有從人本生態(tài)學出發(fā)的美學，才可能對人類走向生態(tài)文明的努力給予切實有力的學理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀中國美學理論走向的重要課題。

①見《文藝研究》1994年第4期第159頁。

②對于本體論這個哲學根本問題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來，包括人類及其社會歷史在內(nèi)的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過程；世界的本體就是自然向人生成的本體。這個思想，把哲學史上先后出現(xiàn)的物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過實踐中介予以序化建構(gòu)，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說的“生成本體論”。從生成本體論看生態(tài)，就應(yīng)把生態(tài)學建立在生成本體論的基礎(chǔ)上，即使是生態(tài)學的原生形態(tài)自然生態(tài)學，也不能孤立地看待自然而應(yīng)當立足于自然向人生成及人與自然之間被實踐和社會中介化了的關(guān)系，去確立人在生態(tài)生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過人”）的主體地位。這種生態(tài)學主張以人及其生成為終極價值標準的觀念，因此稱為“人本生態(tài)觀”。詳見《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學闡釋》，載《成都大學學報（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進化認識論》，第125頁。

④《上蔡語錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來》，第187頁。

⑥比利時學者P·迪維諾在所著《生態(tài)學概論》中論述了由于文明化而帶來的精神污染。

⑦[美]大衛(wèi)·格里勞編：《后現(xiàn)代精神》，第81頁。