倉央嘉措的詩集

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倉央嘉措的詩集范文第1篇

關鍵詞：宮 見或不見 侵權 著作權法

2011年初湖南衛視自制一部開年大戲《宮鎖心玉》不僅僅引起了2011年古裝宮斗劇的大熱，它的片尾曲《見或不見》也因在電影《非誠勿擾2》和《宮鎖心玉》中出現而廣為人知。也恰恰是這樣的一首小詩，從默默無聞到廣為人知，在一個極短的時間里完成了這樣的一個經歷，從詩歌的作者是誰到版權歸屬問題，也引發了一場關于娛樂圈著作權的一場“戰爭”。為什么小小的一首詩能有這么大的威力呢？

《非誠勿擾2》中李香山為自己舉辦的葬禮讓觀者看了為之動容，而他的女兒為他送別時的一首詩，更是成為了廣大觀眾記憶深刻的一幕，不僅在生活中火爆，在網絡上也引起了新一輪的“造句熱”。就在這股火爆勁還沒有消退的時候，作為片尾曲，這首小詩又在《宮鎖心玉》中出現了，這一次的火爆程度遠遠超過前一次，它不僅僅再是一首能夠引起共鳴的小詩，更成為了一首膾炙人口的歌曲，同時由于它在KTV里大受喜愛，一時間成為熱播歌曲。

就在人們關注這首小詩的同時，它的作者也成了人們關注的對象，在《宮鎖心玉》的片尾中大家可以看到作詞是倉央嘉措，作曲是譚旋，演唱者則為劇中四阿哥的扮演者何晟銘。然而在2011年2月16日海蝶音樂藝人行銷總監王筱在其微博中爆出猛料：“湖南衛視正在播出的電視劇《宮》昨晚上看了一眼，結果就看出問題來了：片尾有首歌曲叫《見與不見》但是，這首歌詞版權我通過大石版權已在我手上啊,怎么就公然用到他們的片尾曲里了呢？而且詞作者的署名也不對，這首詞的作者明明是扎西拉姆·多多，怎么就公然給寫成了‘倉央嘉措’了呢？誰來管管這事啊？”

就此事，《宮》的編劇兼制片人于正首先解釋了這首歌的來龍去脈：“不是《非誠勿擾2》帶紅了這首詩我們才用的，《非誠勿擾2》不是剛剛才上映嗎，時間上不可能嘛。是有一次我和湖南經視的人一起坐飛機，買了一本詩集，詩集的第一首詩便是這首，我當時就想買了這首詩的版權，不過一查，原來這首詩是三百年前的古人寫的。”對于版權問題，于正表示：“這首歌的曲子從頭到尾是絕對原創的，歌詞是倉央嘉措的，我們也是從出版社出的詩集里看到的。要是曲有問題就該去找作曲者，要是詞有問題就該去找出版社。我作為制片人只能回應到這兒，其他的就交給法律去判斷，制作方去回應吧。”①

而經過調查，這首是實際出自于扎西拉姆?多多2007年5月創作的作品集《疑似風月》中，原名為《班扎古魯白瑪的沉默》,《讀者》雜志在2008年第20期原文刊登了這首小詩，署名為倉央嘉措。因此，這首詩被訛傳為倉央嘉措所作。雖然《讀者》對此作了更正，但這并不能阻止錯誤的繼續傳播，很多人都愿意相信該是倉央嘉措的作品。

既然該詩歌的作者已經弄清楚了，那么這首詩的版權是誰的呢？日前，浙江衛視《我愛記歌詞》的“領唱公主”凌晗向記者透露，她在《非2》上映后不久就聯系上了女詩人扎西拉姆·多多，花了大概5萬多元最終買下這首詩的詞作版權，是唯一可以使用這首詩的，其他公司不得在各種商業演出中使用。所以，未經她允許，電影《非2》的相關產品及電視劇《宮》的播出，都不能使用這首詩作。她的經紀人王筱日前向媒體出示了相關文件的電子版，并表示將把維權進行到底。

在筆者看來在整個事件中雖然相關人員（海蝶音樂藝人行銷總監王筱）指稱這首詞版權是他通過大石版權已屬他所有，并且目前在他不知情的情況下擅自用到《宮》的片尾曲公開放映，并且在歌曲中這首詞的署名作者是‘倉央嘉措’（實際上該詞原作者是扎西拉姆?多多），并且該歌詞的原名為《班扎古魯白瑪的沉默》，而在《宮》片尾曲上卻被改用了《見與不見》。但是需要注意的是，目前沒有足夠證據能證明該詞是由扎西拉姆?多多原創，但是具體是否涉及法律侵權問題呢？回答是肯定的。

首先了解著作權侵權行為的含義：指未經著作權人同意，又無法律上的依據，使用他人作品或行使著作權專有權的行為，凡行為人實施了《著作權法》第45條和第46條所規定的行為，侵犯了他人的著作權造成財產或非財產損失，都屬于著作權侵權行為。就是說著作權侵權行為所需要的構成條件：1)有侵權的事實即行為人未經著作權人許可，不按著作權法規定的使用件，擅自使用著作權人的作品，以及表演、音像制品和廣播電視節目。2)行為具有違法性著作權是一種絕對權，任何人都負責有不能侵犯該項權利的不作為義務。3)行為人主觀有過錯所謂過錯，是指侵權人對其侵權行為及其后果所抱的心理狀態，包括故意和過失兩種形式。②

由此可以看出，這首詞涉嫌多項侵權問題，其理由是我國著作權法有明確規定。參考以下具體條款《著作權法》第2條規定 中國公民，法人或其他組織的作品，不論是否發表，依照本法享有著作權。第3條規定 本法所稱作品，包括以下列形式創作的文學、藝術和自然科學、社會科學、工程技術等作品：（一）文字作品；（二）口述作品；（三）音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術作品；（四）美術、建筑作品；（五）攝影作品；（六）電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品；（七）工程設計圖、產品設計圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品；（八）計算機軟件；（九）法律、行政法規規定的其他作品。③

劇集《宮》在未獲的著作權人許可的情況下擅自把《見與不見》用作片尾曲播放，構成對“維權者們”的使用權的一種民事侵害，維權者有權就侵權者實施的侵害行為向侵權人提出合理的要求，以維護自己的民事權利，體現公平正義的精神，保障法律至上、法律權威性的理念。最高人民法院關于審理著作權民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋：第六條 依法成立的著作權集體管理組織，根據著作權人的書面授權，以自己的名義提訟，人民法院應當受理。第七條 當事人提供的涉及著作權的底稿、原件、合法出版物、著作權登記證書、認證機構出具的證明、取得權利的合同等，可以作為證據。本案中如果扎西拉姆?多多堅持自己是歌詞的原創，就需要拿出足夠事實證據予以證明，依法提訟。著作權侵權的法律后果，應當根據情況，承擔停止侵害、消除影響、賠禮道歉、賠償損失等民事責任;同時損害公共利益的，可以由著作權行政管理部門責令停止侵權行為，沒收違法所得，沒收、銷毀侵權復制品，并可處以罰款;情節嚴重的，著作權行政管理部門還可以沒收主要用于制作侵權復制品的材料、工具、設備等;構成犯罪的，依法追究刑事責任。④

因此，筆者認為如果《宮鎖心玉》未經的著作權人的許可，擅自使用該詩，那么就是一種侵權行為，著作權人有權提訟。同時，在這個事件中可以看出隨著中國社會的經濟發展和社會進步，不僅僅公民的物質生活、精神生活、文化生活和政治生活都取得了空前提高，與其同時，公民的素質和意識提出更高的標準和范疇。尤其是公民的法律意識、維權理念得到社會各界更充分的認識。由此國家專門制定了《中華人民共和國侵權責任法》單項特別法予以規定，以致更好地調整社會成員的相互關系，促進社會關系良性發展，加快社會進步。（作者單位：山東藝術學院）

注釋：

① 張漪 片尾曲《見或不見》讓《宮》陷入版權風波 揚子晚報2月19日

② 《中華人民共和國著作權法》 第45和46條

倉央嘉措的詩集范文第2篇

信息化時代，博客、微博、微信、視頻網站等形形的自媒體平臺，將碎片化的信息，推到世人眼前。目前的大學生多為95后，是在網絡時代中成長的第一代，信息來源非常廣泛，他們擁有龐雜的信息碎片，而且儲存量正在與“秒”俱增。大學語文，以母語為語言，文學為內容，大學生已歷經小、初、高十二年的語文教育，如單一介紹專人、專書的基本信息，間或穿插逸聞軼事，定然與同學已有的信息儲備重復。如此，學生聽大學語文課程（單就內容）的動力與興趣將與“秒”俱減。筆者經過教學觀摩，認為就內容而言，需做到“人無我有，人有我優”。一方面，可從內容廣度上專注于“人無我有”。如辭賦類作品，初高中一般涉獵《離騷》、《橘頌》，如不刻意搜索某篇文章，網絡上對古文的介紹亦多淺嘗輒止。大學語文可講《天問》、《登徒子好色賦》等。《登徒子好色賦》極盡夸張之能事，對比東家之子與登徒子妻，將古語淺譯后，令人捧腹。不過這樣求廣的挖掘，未必一定收效良好，如上述的《天問》佶屈聱牙，在教學中若不能深入淺出，會令學生望而生厭。內容的廣度畢竟有“盡頭”，更多時候，可在內容深度上追求“人有我優”。同樣一個故事，普通人講和相聲演員講，效果迥異。同樣的題材，大學語文老師站在文化高點，用博證的方式解讀，收效不同。比如講授《顏氏家訓•兄弟篇》，可結合儒家倫理中夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫來講，告訴學生五倫之中最脆弱的一環非君臣非朋友非夫婦而是兄弟。結合文學史上著名的兄弟鬩墻事件———周氏兄弟，介紹二人不和經過。聯系魯迅先生逝世次日，在北大授課的周作人給學生講《顏氏家訓•兄弟篇》，依據周作人學生的日記，回溯當日情景。經此解讀，學生通過頗具現場感的周氏兄弟，加深了對《顏氏家訓•兄弟篇》的理解，而這些知識與收獲，也不同于學生已習得的碎片化信息。再如講授錢謙益時，可加入貳臣文化討論。“卿本佳人，奈何做賊”，是當年元老吳稚暉為所撰挽聯，亦是所有貳臣文化人的真實寫照。民國時期才子黃浚著有《花隨人圣庵摭憶》，文筆極佳，被南京大學著名教授程千帆鐘愛（為其晚年把玩在手的兩本書之一），聯系其不亞于諜戰片的通日寇事件，不單是有趣的解讀，更能增進學生對文藝理論“文品不等于人品”的理解。學生主動回憶文學史上著名的貳臣文學，也是一種貫古通今的融會。

二、中外比較拓寬思辨的維度

《論語》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎•甚矣吾衰矣》）。故中外文學不論主題抑或寫作手法均有相通，所謂“東海西海，心理攸同”（錢鐘書《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無完全相同的兩片樹葉，種族、時代、環境等因素，中外文學的不同也是顯然的。大學語文以中外文學為授課內容，在學生已習得基本的中外經典基礎上，從中外比較處建瓴，可拓寬學生的思辨，凸顯大學語文獨特價值。如講授余秋雨散文時，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭論經過后，請學生思考余秋雨是否需要懺悔，結合西方漢學界認為“中國無懺悔文學”請學生主動思考，中國有無懺悔文學，如果沒有，為何缺失？補充說明西方文化中，最具懺悔意識的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫•托爾斯泰《復活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國文化以樂感為特質，從孔夫子始即以樂感文化為主導，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”等為佐證。經此番思辨，學生可感知中華民族特性，對外國文化也有進一步認識，讓學生重審已知內容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網絡碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時，除卻讓大家體味其中蘊涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節的建構，不似之處在于對生命的珍重。《趙氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜。《中國孤兒》中則有了不同，程嬰夫人發話“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個人的生命都有獨特的價值。”聯系著名戲劇《哈姆•雷特》，哈姆•雷特被稱為延宕的王子，而延宕的背后，是對生命的珍重。還可引發大家對死刑的思考，到底是否應該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權利，借助中外文學的比較，學生親身參與討論，思辨力得到提升。

三、以精神引領為最終導向

大學語文面對的授課對象，是已具備基本文學知識與文化史識的青年人，授人以魚，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識唾手可得的網絡時代，一個人的精力與專注度畢竟有限，“魚”無法滿足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學生以方法，促之以學習的愿力，是為教學應努力的終極方向。

1.教授學生以方法。

不同的書，版本之間有巨大差異。比如古籍需看是否依據好的底本，外文書籍，需選卓犖的翻譯者。這些知識，教師爛熟于心，對于蹣跚于辨別的學生而言，必須加以提點。再詳細些，法文書籍，若有傅雷翻譯，首選傅雷版；《論語》可看學界公認楊伯峻、錢穆等人的注譯本。授課講坡時，可介紹其“八面受敵”的讀書法，讓學生在點滴中習得受益的閱讀方式與習慣。

2.可通過書目介紹，促進學生學習的愿力。

倉央嘉措的詩集范文第3篇

我沒有熱心鼓勵過任何一個想去支教的理想青年，相反，我想給他們潑一盆冷水。

我走的那天，亞丁是個大晴天，我跟孩子們一同在學校操場上合影。我很自私，希望可以由這些影像永遠擁有他們。但我沒能捕捉到我最喜愛的孩子――格刀，他沒有出來，在教室里站著，靠著彩色的門框，扭扭捏捏地偷看。我笑著向他揮手，他反而躲進了教室。直到帶我回家的旅游大巴關上車門，他才走到教室門口。我哭腫了眼睛，淚水模糊中看不清他的表情。我只知道，他在埋怨我，他以拒絕送我表示抗議。寧忠從地上爬起來了，滿身是土，她已經抓不住我的腳，她能繼續的就是嚎啕大哭。汽車慢慢駛離學校，我還呆站在車門口。看這群傷心欲絕的孩子漸漸消失在沾滿泥漿的玻璃后面，心臟就像被人擰了一樣。

我痛哭，從亞丁到成都，整整三天，哭到精疲力竭，再也沒有眼淚。難以想象我的那群孩子會怎樣。他們肯定會忘記這一幕的，隨著時間的推移。但是我的離開對他們造成的傷害呢?我不知道。他們還不能正確地理解聚散終有時，他們需要時間去接受一個人，還需要更多時間去接受他的離開。一想到有的孩子將我的離去歸結為自己表現不好，我就一陣難受。所以，回城以后，我沒有熱心鼓勵過任何一個想去支教的理想青年。相反，我給每一個人潑冷水，告訴他們現實生活中的困難。我告訴他們應該取得所有人的支持以保證自己情緒的穩定，不在受挫時遷怒孩子。讓他們放棄短期支教的想法，做好至少一年的準備，減少來來去去對孩子的傷害。如果他們依然堅持，我會說，是的，無論怎樣，你都會得到很多，但假如你真的為孩子著想，你得明白支教不應該是去完成自己的理想。

上課，從“抓”開始

2005年2月，那時的我還是美術學院的一個學生，我們準備離開亞丁前往寫生課的第二站中旬，臨行前大家爭先恐后地與村里的孩子合影。村支書也在，他笑著跟我們說，“你們這么喜歡孩子，留下來教書吧。”“可以啊!”我隨口回答。“隨時歡迎!”村支書語氣堅定，完全不像是在客氣。這激起了我兒時的英雄情結，我也滿腔熱情地回答他：“好!”

就這樣，畢業后，我以各種合理不合理的理由說服了家人，帶著大家贊助的2000塊錢來到了亞丁。村里人已經不記得我來過這里，只是仍舊熱情地對我的到來表示歡迎。我開始理所當然地將這些熱切的目光和希望工程的海報畫了等號。直到有一天，孩子們都跑光了。

正式上課后不久，我的班級開始呈現一片混亂的狀態。隨意講話已經算不上擾亂課堂，桑稱抓癩蛤蟆去了，昂翁跳著舞上了講臺，只有扎西老師拿著樹杈走過，才能給教室帶來片刻寧靜。那是希望工程海報上的大眼睛嗎?一切和我想象的不一樣。但我堅持要用民主的方式教育他們，所以上課一周后的一天中午我宣布，“不想上學的今天下午可以不來了。”為了不讓他們誤會是放假，我又解釋了幾句，諸如上學是他們自己的事情，應該好好思考等等。我希望以不再有機會讀書威脅這些渴望知識的孩子，借此整頓一下紀律。我沒有想到這個舉動威脅到的只有自己。午飯過后，教室里一片安靜，時間從一點走到了兩點，我目瞪口呆地望著空蕩蕩的教室回憶中午說過的那一席話。難道是我沒表達清楚?還是學生們誤會了?天啊，居然一個人都沒有!

扎西老師聽完我的陳述后一拍大腿只發了一個感嘆的音，還沒解釋就讓我上了他的摩托車。“怎么?”“抓孩子啊!”“抓?”他一邊風馳電掣地把我帶到村子，一邊告訴我真實的情況。這些孩子大部分是被抓來上學的，因為沒有孩子想上學，更沒有家長希望孩子上學。這里的義務教育不僅是免除一切費用，每個月還會給學生家庭五元補助，即便如此，也有許多孩子留在了家里，他們最多會把管不過來的送到學校。艱難交涉才領回孩子的事實證實了他的說法。

我們總共花了兩天時間才讓二年級的8個孩子全都回到了學校。我在后悔讓孩子們回家的同時也開始懷疑自己的選擇。

后山上的大眼睛

在語文、數學這兩個基本學科可以順利進行的情況下，我迅速地把音樂、美術、體育課都帶給了孩子。我是上了好幾天課才發現他們只有這兩門課的。在我看來原因很簡單，只有這兩門要考試。不過我還是得到了許多其他解釋：沒有彩筆所以沒法上美術課，沒有樂器所以沒法開音樂課。還好學校有一個小操場，一個籃球架，體育課偶爾能以延長課間休息的方式出現一下。其實也就是男孩兒給老師撿撿球，女孩兒在一旁曬太陽。

我讓美院的朋友速速準備彩筆寄過來，然后，開始按照原本的課表上課。隨著教室的窗戶一個個壞掉，我們不得不按照天氣隨機安排課程。最冷的時候，我們上體育課，在操場上玩捉人的游戲，以奔跑抵御嚴寒。天氣好的時候，我們在室外上美術課――寫生。彩筆寄到以后，他們經常畫出奇怪的東西，例如一團白云中間是更小的一團藍天，我這個美術專業畢業的老師常常以此為傲。音樂課沒有什么特殊要求，可以按照他們的意愿安排，例如他們覺得美術或體育課太多的時候，就可以集體表決要求上音樂課。他們最愛唱的是《兩只老虎》，我偏教他們《蝸牛與黃鸝鳥》，他們也很開心。我們后來還有了洗衣服的勞動課、種菜為主的生活課。當我們的課程逐漸增加到7門的時候，我已經完全適應了亞丁的生活，吃青稞饃饃，用木柴生火，穿一件單薄的衣服在大雪里穿梭。

更重要的是他們也習慣了我，甚至喜歡來學校上課。我們的上課時間是9點，通常我要等到7點半陽光照到床上才敢起床，因為夜晚屋里會結冰，起早太冷。但一個月以后，我不得不以格刀為首的那幾個積極分子的起床時間為準。他們有時候6點剛過就來學校了，發現我沒起就用小石頭砸窗子，接著是“張雨老師”、“張雨老師”的呼叫聲。等我應聲爬起來，他們已經在窗戶外嘲笑我。我的房間在二樓，學校背后的小山坡恰好靠著我一面窗戶。我得在他們的監督下起床，然后飛速洗漱，到教室上課。后來，我們時常放學也混在一起，去山里挖蟲草，到接待游客的地方下館子。我慢慢地從外來的老師，變成了亞丁村的孩子頭兒。

我們還有現代詩課

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”我在黑板上畫了一幅大大的風景圖，然后開始不停地用盡量標準的普通話重復。我的聲音越來越大，也越來越沙啞，講到二十多遍的時候，口已經完全干了。望著那幾個一臉茫然的孩子，真是脾氣都沒得發。簡直不敢相信這是從我宿舍翻出海子詩集，主動要求開設詩歌科目的同一撥孩子。

那天，昂翁在我的房間發現了海子詩集就偷偷拿到了教室。我發現的時候，他已經歪歪扭扭抄了一段在黑板上，恰巧是我夾著書簽

的“面朝大海，春暖花開”。我沒有想到他們會爭相傳看這本書，并強烈要求開設一門課，講這個我稱為現代詩的東西。我至今不清楚是什么打動了他們――是同樣打動我的東西，還是一些我都沒有發現的東西。總之，我們每周都有一堂現代詩歌課。這些孩子個個都會背“喂馬，劈柴，周游世界”。

所以，我根本沒法怪他們學不會這篇課文，學不會《詠柳》。我也不能說我們的古詩人寫的沒有現代詩人好，我只能說讓孩子們用外語想象自己從未見過的事物太難了，我的黑板畫在描繪一個他們未曾見過的事物時太不生動了。我沒有雖的辦法，只能再次重復，讓他們用背圓周率的方法背下這些描寫他們未曾見過之物的句子，以此來學習未來重要的謀生工具漢語。在上大學以前，他們可能都沒有機會接觸到描寫自己熟悉景色的文章。看到倉央嘉措優美的詩文，我恍然想到，如果有什么事情一定是對他們有益的，那就是為他們編寫一份新的教材，讓他們的詩人告訴他們語言之美。我無能為力，當我離開時，我將游客們捐獻的書送到了他們未來會進入的中心校。我請求學校騰出一間圖書室，然后，我將網上買到的更多的藏族文學作品寄到那里。

游客到底饋贈了什么?

因為在景區里面，學校的物資相對其他地方豐富。總有游客會慷慨地留下各種東西，包括現金，再三拒絕也沒有用。我也曾經是游客當中的一員，興奮地將各種糖果、禮物留給藏區的孩子們。直到我多次帶領游客給學生分發禮物，看著孩子們的舉動和改變，才清楚地意識到這種行為更多的是討好了自己，對孩子們弊大于利。

當一名女游客一定要將一盒巧克力當場分給孩子們時，學校亂了套。孩子們不顧一切地往前擠，往里沖。陌生人毫無理由的施舍擾亂了孩子們對于外界事物的正確認識，他們容易變得不愿意付出只要求得到。