傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

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傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文第1篇

在封面設(shè)計(jì)中，要做到傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合，設(shè)計(jì)者不僅需要修煉“內(nèi)功”，提升自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，還要掌握好設(shè)計(jì)的各要素之間的關(guān)系并靈活運(yùn)用，要把握好“精”、“意”、“形”、“色”四大方面，達(dá)到“內(nèi)外兼修”的藝術(shù)境界。

一、精：熟悉原著。精心構(gòu)思

德國著名的裝幀藝術(shù)家阿?卡帕爾指出：“凡負(fù)責(zé)書籍裝幀的人，不管他擔(dān)任繪圖、制版、印刷或其他工種，最好先通讀原文，對(duì)作者意圖、可能的讀者范圍及作品的種類應(yīng)該盡可能詳盡地了解。”好的封面設(shè)計(jì)必然是建立在精心構(gòu)思的基礎(chǔ)之上的。在構(gòu)思之前，設(shè)計(jì)者必須通讀原著，把握原著的內(nèi)在精神和文可能深遠(yuǎn)，定位才有可能貼切，設(shè)計(jì)才有可能有創(chuàng)新。對(duì)于不同類型的書籍，設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)有不同的側(cè)重。對(duì)于科技、科普類學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)最好“避實(shí)就虛”，盡量運(yùn)用鋪陳、聯(lián)想、轉(zhuǎn)借、變形、象征等手法，采用直觀的符號(hào)作為表現(xiàn)形式，讓讀者一目了然。對(duì)于文藝類、休閑類書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)風(fēng)格可以活潑些，色彩可以強(qiáng)烈些，盡量運(yùn)用趣味性強(qiáng)、富有視覺沖擊力，能讓人產(chǎn)生無盡遐想的構(gòu)圖，達(dá)到“圖”有盡意無窮的藝術(shù)效果。構(gòu)思時(shí)，還應(yīng)充分考慮到原著的可能的閱讀對(duì)象的文化水平和年齡層次。如少兒讀物封面最好是色彩鮮艷，構(gòu)圖生動(dòng)活潑，趣味盎然；中青年及老年人的讀物，封面形象可以適當(dāng)采用象征手法，由具象轉(zhuǎn)向抽象。另外，在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與責(zé)任編輯保持良好的溝通，聽取責(zé)編的意見和建議，盡量把握原著的精神文化內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)時(shí)才能有的放矢。如1995年山東教育出版社與山東友誼出版社聯(lián)手推出的榮獲國家“五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書大獎(jiǎng)的《中國民間美術(shù)全集》的封面設(shè)計(jì)的構(gòu)思非常精巧。每一卷的封面都選擇了最具特色的民間美術(shù)品，或服飾(如穿戴篇選取的是民族服飾)，或神像，或玩具，或臉譜(如游藝篇選取的是一個(gè)造型獨(dú)特的面具2)等等。這些封面與原著的精神文化內(nèi)涵非常契合。

二、意：切合主題，突出意象

在充分把握原著精神主旨的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者最好提煉出一個(gè)能夠概括原著主題的意象。好的意象不僅能夠突出原著的文本主旨和文化內(nèi)涵，還能夠在讀者心中產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，有助于加深對(duì)原著的理解與領(lǐng)悟。王朝聞先生在《神與物游》一書中提到：“藝術(shù)家憑感覺、知覺、想象、體驗(yàn)和揣測(cè)等形象思維而形成的特定意象，只有在它外化為形象之后才能引起讀者的體驗(yàn)和意象創(chuàng)造，才能對(duì)讀者引起知音般感人的效應(yīng)。”意象的選定不可太隨意、太牽強(qiáng)，也不可太實(shí)在，應(yīng)以最大限度凸現(xiàn)原著的精神為原則。如武漢大學(xué)出版社2005年出版的紀(jì)念聞一多的“紅燭”系列學(xué)術(shù)叢書，封面設(shè)計(jì)就別具一格：封面選取“Red Candle”(紅燭)作為整體意象，在構(gòu)圖上突出了蠟燭在燃燒時(shí)的紅色火焰的跳動(dòng)，給人視覺上和心靈上帶來強(qiáng)烈的沖擊力，大面積的白與一小團(tuán)蠟燭燃燒時(shí)的紅形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，更是讓讀者心理上受到震撼(見圖3)。“紅燭”這一意象又與聞一多本人的詩集《紅燭》相暗合，同時(shí)燃燒的蠟燭又是對(duì)中國古代詩人李商隱詩歌中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一詩句的遙相照應(yīng)。可見，好的意象不僅能夠讓讀者記憶深刻，愛不釋手，還能夠收到意想不到的藝術(shù)效果。

三、形：合理構(gòu)圖，圖文并茂

封面設(shè)計(jì)包括書名、編著者名、出版社名稱等文字和裝飾形象、色彩及構(gòu)圖。書籍封面設(shè)計(jì)展現(xiàn)給人的是形式的美感，其設(shè)計(jì)必須遵循“形式”、“節(jié)奏”、“韻律”、“對(duì)比”、“調(diào)和”、“變化”、“統(tǒng)一”等形式美法則，充分運(yùn)用各種形態(tài)要素，如“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”、“空間”、“肌理”等，展現(xiàn)書籍封面各視覺要素的有機(jī)聯(lián)系，達(dá)到完美的視覺效果。

隨著書籍設(shè)計(jì)觀念的更新，新的編輯、繪圖軟件的開發(fā)及運(yùn)用，封面設(shè)計(jì)越來越趨向精密化、國際化。作為封面構(gòu)成因素的圖文，在設(shè)計(jì)中仍是設(shè)計(jì)者首先要處理好的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如何構(gòu)圖，如何將文字與圖象完美地、有機(jī)地整合到一起，是設(shè)計(jì)者無法回避的問題。設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者必須遵循基本的藝術(shù)法則，合理構(gòu)圖，巧妙安排好圖案、文字、標(biāo)志等要素，做到圖文并茂，相得益彰。同時(shí)，各要素作為封面形式的構(gòu)成部分，在處理時(shí)必須符合原著的內(nèi)容與精神主旨，切忌為了追求形式美而將一些精美的，與主題無關(guān)的形式進(jìn)行毫無意義的堆砌，而應(yīng)將形式與原著的內(nèi)容相結(jié)合，收到“形式即內(nèi)容”的功效。

四、色：協(xié)調(diào)配色，大膽創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)市場(chǎng)；廣告設(shè)計(jì)；民族文化

1傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的必要性

廣告設(shè)計(jì)依靠圖形、文字等基本元素，有明確的商業(yè)目的，需要充分考慮目標(biāo)人群的審美情趣與消費(fèi)價(jià)值觀念。由于物質(zhì)生活條件的改善，人們對(duì)精神生活層次也有了新的追求，對(duì)于基本的住房要求房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)審美也發(fā)生了新的變化。國內(nèi)的房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)本無可厚非，畢竟現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)行業(yè)在我國發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與西方文化有密不可分的關(guān)系。因此，具有民族傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)較少出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告宣傳中。然而，事實(shí)上，房地產(chǎn)廣告?zhèn)鞑サ娜司铀枷胧侨藗儗?duì)生活方式的向往和對(duì)人生態(tài)度的思考。隨著中國文化在國際舞臺(tái)上影響力的擴(kuò)大，越來越多的人感受到中華文化的博大精深，廣大設(shè)計(jì)師也在積極思考房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、求異。將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)既可以滿足人們審美的需要，更是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。房地產(chǎn)廣告也是傳播企業(yè)文化的重要途徑，民族文化是不同歷史時(shí)期優(yōu)秀文化成果的沉淀，將傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)結(jié)合起來，不但可以增強(qiáng)房地產(chǎn)廣告的文化內(nèi)涵，而且對(duì)于提升房地產(chǎn)品牌形象有積極作用。

2傳統(tǒng)文化元素與房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的具體方面

2.1法藝術(shù)的運(yùn)用

漢字是承載中華文化悠久燦爛歷史的載體，書法是漢字藝術(shù)發(fā)展的精華。書法藝術(shù)可以傳播意境深遠(yuǎn)、蒼勁、委婉的體驗(yàn)，書法藝術(shù)本身極富變化性，不同的歷史時(shí)期有不同的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，成為人們競(jìng)相模仿、收藏的佳品。書法在形式上的美感，在空間上、氣勢(shì)上可以營(yíng)造一個(gè)與廣告表達(dá)相通的意境。比較代表性的例子如萬科某地產(chǎn)項(xiàng)目的廣告設(shè)計(jì)，采用中國傳統(tǒng)的豎排版式，將字體進(jìn)行藝術(shù)加工，將企業(yè)文化與具體的地產(chǎn)項(xiàng)目有機(jī)融合，通過廣告設(shè)計(jì)展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，讓人們感受到濃濃的書卷氣息，頓時(shí)增加了該項(xiàng)目的文化氣息。

2.2各種傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

圖案文化一直是中華文化的一個(gè)重要組成部分。小到日常用具、服飾上的圖案，大到建筑物上的各種傳統(tǒng)圖案，都極富故事性和具有深厚的精神意義。特別是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，與民間文化淵源頗深，深得普通大眾的喜愛。隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)吉祥圖案更加豐富，反映了人們對(duì)幸福、安定生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖案有相當(dāng)一部分就是用于房地產(chǎn)行業(yè)的，又因?yàn)槿〔淖悦耖g，更容易被人們接受。例如，金地某地產(chǎn)項(xiàng)目，在產(chǎn)品推廣期間，其平面廣告中就借助吉祥圖案中的剪紙形式，將剪紙?jiān)煨团c錢幣融合在一起，寓意招財(cái)進(jìn)寶。這種廣告設(shè)計(jì)形式圖案簡(jiǎn)單明了，用生動(dòng)的圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，對(duì)于消費(fèi)者的心理暗示可見一斑，拉近了廣告與人們消費(fèi)傾向的距離，增加了人們對(duì)項(xiàng)目的好奇心，實(shí)現(xiàn)了廣告設(shè)計(jì)應(yīng)有的效果，對(duì)潛在客戶的培養(yǎng)起到了引導(dǎo)作用。

2.3傳統(tǒng)色彩元素運(yùn)用

現(xiàn)代色彩理論告訴一個(gè)事實(shí)，不同的顏色帶給受眾不同的視覺感受，紅色代表熾熱的情感，黑色代表神秘等。中國特有的傳統(tǒng)色彩有具體的情感指向，如黃色代表皇權(quán)寓意絕對(duì)的權(quán)威，普通民眾不能使用。相同的顏色在不同民族之間象征意義也不同，漢族對(duì)紅色寵愛有加，對(duì)白色諱莫如深。而藏族文化選用白色代表吉祥之意。因此，設(shè)計(jì)師在選用不同的色彩時(shí)一定要具體分析色彩代表的意義，以及目標(biāo)人群的審美傾向。當(dāng)前，國內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用較為成熟，比如碧桂園就以返鄉(xiāng)置業(yè)作為突破口，用國人喜歡的紅色，寓意紅火的日子和節(jié)日返鄉(xiāng)的熱鬧，映襯項(xiàng)目的銷售的火爆。除了經(jīng)典的紅色之外，傳統(tǒng)水墨色也是房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常用到的，可以表現(xiàn)典雅的風(fēng)格。利用傳統(tǒng)水墨畫高遠(yuǎn)的意境，襯托出房地產(chǎn)項(xiàng)目的超凡脫俗。

3對(duì)傳統(tǒng)文化元素在房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的探索

3.1傳統(tǒng)文化元素的合理運(yùn)用

國內(nèi)房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步意識(shí)到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑之間融合的積極作用，但是仍然存在突出問題，比如相同的審美元素符號(hào)被重復(fù)使用，抵消了審美元素的作用發(fā)揮。房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)定勢(shì)思維在短時(shí)間內(nèi)難以打破，導(dǎo)致房地產(chǎn)廣告?zhèn)€性不明顯，容易造成消費(fèi)者的審美疲勞。正確使用傳統(tǒng)文化元素，必須建立在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解基礎(chǔ)上，提取出與房地產(chǎn)項(xiàng)目風(fēng)格接近的傳統(tǒng)文化元素，使廣告能夠融入百姓的日常生活。讓人們置身在傳統(tǒng)文化中，生活方式、價(jià)值取向都能夠得到詮釋。

3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素要勇于創(chuàng)新

房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)在使用傳統(tǒng)文化元素過程中，有的設(shè)計(jì)師為了凸顯廣告畫面的中國風(fēng)，常常集中多種傳統(tǒng)文化元素，造成畫面層次不明顯。比如某房地產(chǎn)廣告同時(shí)運(yùn)用了竹葉、徽派建筑與戲劇臉譜等最具中國傳統(tǒng)特色的元素，使人眼花繚亂，不知道該廣告想要表達(dá)什么主題信息。

當(dāng)今，很多有實(shí)力的房地產(chǎn)商開始向全球發(fā)售地產(chǎn)項(xiàng)目，中西文化的碰撞將經(jīng)常上演，房地產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用要有全球視野、新的格局，對(duì)傳統(tǒng)審美元素與西方先進(jìn)文化理念竟相輝映，應(yīng)用到房地產(chǎn)項(xiàng)目廣告設(shè)計(jì)中，讓中國傳統(tǒng)文化元素積極的融入世界潮流，也勇于將西方繪畫的技巧帶進(jìn)國內(nèi)地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓古典的中國風(fēng)格煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)。

房地產(chǎn)行業(yè)在國內(nèi)方興未艾，受到人們審美意識(shí)變化的影響較大，房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)要敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師不但要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使創(chuàng)作的廣告有濃郁的中國風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈大棟.傳統(tǒng)書法印章藝術(shù)在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].文教資料，2012：9.

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化底蘊(yùn)；傳統(tǒng)文化的缺失；傳統(tǒng)文化教育

引言

隨著現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問題。但是在教育改革的過程中，過于重視教育的國際化、全球化卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱。而近來“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎(chǔ)又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

針對(duì)本校本科生調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解非常薄弱，問卷中所涉及到的問題大多是常識(shí)性或者是曾在課堂上學(xué)習(xí)過的，但在答題的過程中仍存在失分的情況，尤其是關(guān)于我國傳統(tǒng)過節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問題，他們更為熟悉的反而是國外的節(jié)日、禮儀。其中一個(gè)同學(xué)談到“想學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得枯燥無味，反而國外一些文化更容易被我們所接受[1]。可知，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的未來堪憂。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性

大學(xué)生肯定我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使得大學(xué)生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復(fù)古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，導(dǎo)致大學(xué)生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。

(二)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式單一化

中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是一個(gè)完整的知識(shí)體系，但目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學(xué)內(nèi)容零散，沒有形成完整的體系。高校在安排課程時(shí)，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內(nèi)容多是專家提煉出來的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學(xué)生對(duì)自己感興趣內(nèi)容的范圍，使得對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。

(三)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)薄弱

大學(xué)生們了增加自己以后在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)的資本，努力的學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓(xùn)，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學(xué)考試，以此來提高自己競(jìng)爭(zhēng)的資本。由此看來，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏學(xué)習(xí)的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的追求實(shí)用性。生活中大學(xué)生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學(xué)和社會(huì)關(guān)系中[2]。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

(一)轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念

首先，確定傳統(tǒng)文化對(duì)于提高大學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要性。對(duì)大學(xué)生來說，大學(xué)是幫助學(xué)生形成并完善“三觀’的關(guān)鍵時(shí)期，文化底蘊(yùn)的深厚程度將會(huì)對(duì)大學(xué)生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，才據(jù)學(xué)生的需要及時(shí)更新教育信息、教育觀念，以此來提高大學(xué)生的文化。

(二)擴(kuò)寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑

建設(shè)傳統(tǒng)文化為主題建設(shè)具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設(shè)中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來提煉校園文化，比如校訓(xùn)、校歌。如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵與精神,通過與校園文化相結(jié)合，可達(dá)到春雨潤(rùn)物無聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將我國傳統(tǒng)文化的一些知識(shí)以生動(dòng)的活動(dòng)的表現(xiàn)出來，以便于大學(xué)生接受。鼓勵(lì)在校大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好舉辦各種活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，更加深入的感受我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時(shí)也是構(gòu)建大學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神特質(zhì)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)校園會(huì)受到來自各個(gè)方面不良的影響，受影響最大的莫過于在校大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)有的民族標(biāo)識(shí)和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，以此來幫助大學(xué)生抵御社會(huì)的不良誘惑和負(fù)面信息，更好地幫助大學(xué)生成才、成長(zhǎng)，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)，同時(shí)具備良好的專業(yè)知識(shí)的現(xiàn)代化人才，也可為我國的傳統(tǒng)文化為中國傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶翔雁,李大維.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與路徑探析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2016,32(2):32-33.

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文第4篇

一、影視創(chuàng)作和文化傳播之間的關(guān)系

（一）影視創(chuàng)作促進(jìn)文化傳播影視作品是本身就屬于文化產(chǎn)業(yè)，在影視作品的創(chuàng)作之中可以植入眾多的文化元素，通過這個(gè)過程可以實(shí)現(xiàn)良好的文化傳播。利用影視作品進(jìn)行文化傳播可以使文化傳播本身更加生動(dòng)，增加文化本身的趣味性與情節(jié)性，擴(kuò)大受眾人群，使更多的人接受相應(yīng)的文化，提高文化傳播的效果。例如，影視作品《大紅燈籠高高掛》在創(chuàng)作之中融入了濃厚的“山西”特色，將山西的民俗文化表現(xiàn)的淋漓盡致，使更多的人認(rèn)識(shí)到了山西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕@是影視創(chuàng)作促進(jìn)文化傳播的典范之一。

（二）文化豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容影視創(chuàng)作的目的不僅僅是為了取樂于民，尤其是現(xiàn)代人們文化生活的日益豐富，人們需要的影視創(chuàng)作不僅僅是趣味性，更多情況下人們注重于影視作品的內(nèi)涵。文化元素的植入可以豐富影視創(chuàng)作的內(nèi)容，吸引更多的觀眾。例如，《舌尖上的中國》本身是介紹美食的影視作品，但是，在實(shí)際的創(chuàng)作過程之中，不僅僅介紹了當(dāng)?shù)氐拿朗常畲笙薅鹊娜谌肓烁鱾€(gè)民族，各個(gè)地區(qū)的文化特色，這些古老而神秘的文化特色給《舌尖上的中國》這一影視作品增加了更多的文化特色，吸引了更多的關(guān)注，這是該影視作品備受關(guān)注的主要因素之一。

二、通過影視創(chuàng)作推進(jìn)文化傳播的具體措施

（一）提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員文化傳播意識(shí)影視作品創(chuàng)作需要影視創(chuàng)作人員來完成，要想通過影視創(chuàng)作來促進(jìn)文化傳播，首先需要做的就是提高影視創(chuàng)作相關(guān)人員的思想意識(shí)，讓他們了解影視創(chuàng)作與文化傳播之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到影視創(chuàng)作對(duì)于文化傳播的積極價(jià)值，同時(shí)也引導(dǎo)他們了解文化元素對(duì)于提升影視作品文化底蘊(yùn)的重要作用，只有這樣才能促使影視創(chuàng)作相關(guān)人員創(chuàng)作出更多可以促進(jìn)文化傳播的影視作品。為此，我們可以通過以下幾種方式來提高影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識(shí)：首先，定期進(jìn)行宣傳指導(dǎo)，引導(dǎo)影視創(chuàng)作人員認(rèn)識(shí)文化和影視作品之間的關(guān)系，以此來提升影視創(chuàng)作人員的文化傳播意識(shí)；其次，廣電總局等影視管理部門應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，引導(dǎo)影視創(chuàng)作向文化產(chǎn)業(yè)積極靠攏，增加影視創(chuàng)作的文化價(jià)值，提升影視作品的品位；最后，大力宣傳民族文化、區(qū)域文化，讓影視創(chuàng)作人員認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之中文化元素的重要價(jià)值，通過這種方式促使他們自覺將文化元素融入影視作品之中。

（二）鼓勵(lì)拍攝各種有利于文化傳播的紀(jì)錄片紀(jì)錄片是影視作品中最為重要的一種，也是影視創(chuàng)作中進(jìn)行文化傳播最為方便的一種體裁。為了更好的利用影視創(chuàng)作來進(jìn)行文化傳播，社會(huì)和相關(guān)部門應(yīng)該積極鼓勵(lì)拍攝各種有利于文化傳播的紀(jì)錄片，以此來提升影視創(chuàng)作的文化性，使更多的人通過影視作品來豐富自身的文化積淀，提升自身的文化修養(yǎng)。我國現(xiàn)階段已經(jīng)拍攝了一些具有豐富文化內(nèi)涵的大型紀(jì)錄片，例如《絲綢之路》、《萬里長(zhǎng)城》、《中華上下五千年》等等，這些大型紀(jì)錄片在很大程度上融入了優(yōu)秀的民族文化，促使現(xiàn)代人們更為深刻的了解歷史，了解中華文明，促進(jìn)了民族精神與民族氣節(jié)的傳承，對(duì)于文化傳播具有無可估量的作用和價(jià)值。因此，在今后的影視創(chuàng)作之中應(yīng)該積極鼓勵(lì)相關(guān)人員創(chuàng)作并拍攝更多有利于文化傳播的紀(jì)錄片，以此來發(fā)揮影視創(chuàng)作的文化傳播作用。

（三）給予具有文化傳播價(jià)值影視作品更多的資金支持我國是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)背景的影響之下，人們?cè)谶M(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)的過程之中更多的是看重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，影視產(chǎn)業(yè)也不例外，人們創(chuàng)作影視產(chǎn)業(yè)很大一部分原因是為了獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，但是，在進(jìn)行影視創(chuàng)作之中融入過多的文化因素，或者那些具有濃厚文化底蘊(yùn)的影視作品往往喜歡的人比較少，這就會(huì)影響其收視率，這就直接降低了創(chuàng)作人員的積極性。例如，《成吉思汗》、《東歸英雄》等具有深厚民族特色的影視作品，其拍攝成本巨大，但是由于收視率較低，不能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，反而會(huì)是制片方賠錢，這就造成很多具有文化內(nèi)涵的影視作品夭折。為此，國家相關(guān)部門應(yīng)該積極出臺(tái)相關(guān)政策，并成立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，針對(duì)一些具有厚重文化底蘊(yùn)的影視作品補(bǔ)助，以此來鼓勵(lì)更多的影視創(chuàng)作人進(jìn)行該類作品的創(chuàng)作，只有這樣才能提高影視作品的文化價(jià)值，促進(jìn)文化傳播。

（四）影視創(chuàng)作中注重傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的有機(jī)結(jié)合積極提升影視作品品質(zhì)，融入文化因素，促進(jìn)文化傳播不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，在實(shí)際的鼓勵(lì)與引導(dǎo)過程之中需要考慮很多因素，尤其是要注重文化因素的選擇。傳統(tǒng)文化是我國民族精神的一種傳承，是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，因此，我們應(yīng)該予以充分的重視。時(shí)代文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，屬于先進(jìn)文化，我們更應(yīng)該積極宣傳。為此，在進(jìn)行影視創(chuàng)作之中要做到傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的有機(jī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，積極吸收并發(fā)揚(yáng)時(shí)代文化，從而實(shí)現(xiàn)更好的文化傳播目標(biāo)。例如，《亮劍》、《士兵突擊》等勵(lì)志型影視作品，在實(shí)際的創(chuàng)作之中就將傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化進(jìn)行了完美的結(jié)合，通過這些影視作品，既告訴我們應(yīng)該有堅(jiān)韌不拔的意志，更應(yīng)該掌握現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值觀，達(dá)到了震撼人心的作用，幫助人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（五）提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊(yùn)影視創(chuàng)作人員是進(jìn)行影視創(chuàng)作的實(shí)際人員，他們的文化底蘊(yùn)直接決定了所創(chuàng)作的影視作品的文化內(nèi)涵，為了提高影視作品的文化內(nèi)涵，提高影視作品文化宣傳的能力，我們應(yīng)該積極提高影視創(chuàng)作人員的文化底蘊(yùn)，使其掌握更多的文化元素，只有這樣才能促使這些影視創(chuàng)作人員創(chuàng)作出更多有利于文化傳播的作品。為此，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，對(duì)影視創(chuàng)作人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，引導(dǎo)相關(guān)創(chuàng)作人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來提升這些創(chuàng)作人員自身的文學(xué)底蘊(yùn)，為之后的影視創(chuàng)作提供相應(yīng)的文化基礎(chǔ)；第二，積極引進(jìn)國外具有文化傳播價(jià)值的經(jīng)典影片，通過這些經(jīng)典影片的引進(jìn)來提高國內(nèi)影視創(chuàng)作人員的意識(shí)，并從中學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，提升自身的文化底蘊(yùn)。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國武俠電影 文化底蘊(yùn) 審美價(jià)值

近幾年來，我看的武俠電影有李安的《臥虎藏龍》、吳宇森監(jiān)制的《劍雨》、徐克導(dǎo)演的《新龍門客棧》、劉偉強(qiáng)導(dǎo)演的《精武風(fēng)云》、陳樹凱的《八卦宗師》等。這些中國武俠電影蘊(yùn)含著中國文化的精粹，其中著名導(dǎo)演李安的武俠電影《臥虎藏龍》以其特有的中國審美文化意蘊(yùn)震驚世界，獲得奧斯卡大獎(jiǎng)。對(duì)中國大眾讀者而言，中國武俠電影無疑是最受歡迎的一種文化樣式。中國武俠電影為何深受廣大讀者青睞？因?yàn)樗鼈兲N(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。

一、中國武俠電影表現(xiàn)的俠義精神

中國武俠電影不僅有精彩的武打鏡頭與巧妙的構(gòu)思，還以快意恩仇和神奇武功吸引讀者。我們中華民族文化的傳統(tǒng)是“文以載道”，基本構(gòu)成方式是在作品中構(gòu)建善惡、正邪的對(duì)立。武俠電影也是這樣，“武”承擔(dān)了載體職能，在展開的過程中必然存在一定的道德判斷。我們從武打中可以看出人物的性格特征和道德歸屬。俠義精神作為武俠電影的類型規(guī)則，在隨武俠電影的發(fā)展成熟的過程中，形成相對(duì)固定的能指和不斷擴(kuò)大的所指。具體說，固定的能指是由小說、傳奇?zhèn)鞒衼淼模?jīng)過篩選表現(xiàn)為快意恩仇、濟(jì)困扶危、除暴安良、為國為民等文化主題，不斷擴(kuò)大的所指是對(duì)愛、人道主義、情的容納，使俠義精神在豪氣與陽剛之外添了一縷人性陰柔。中國武俠電影中俠義精神的呈現(xiàn)主要是由俠客的行動(dòng)及俠客的態(tài)度氣質(zhì)表現(xiàn)出來的。

在武俠電影中，胸懷俠義的俠客通常武功高強(qiáng)，武功或出自少林、或出自武當(dāng)，從不暗下毒手，不會(huì)隨便出手傷人；而壞人則相反，武功來路不正，濫殺無辜，下手狠毒。還有，在中國武俠電影中，體現(xiàn)著行動(dòng)大于思想，俠義觀念大于一切，為保知遇之恩，俠客們表現(xiàn)出無往而不前的豪邁大氣；浪跡江湖，俠客們表現(xiàn)出路見不平、拔刀相助的勇氣；為國為民，俠客們譜寫了一首首動(dòng)人的挺身而出的英雄之歌；匡扶人間，俠客們演繹著舍身取義、重義輕利的真諦。中國武俠電影以武為底色、以俠為精髓，兩者相得益彰。

我們以《新龍門客棧》為例。它講述了一批江湖俠客搭救忠良之后的故事。周淮安為代表的俠士必然戰(zhàn)勝以曹少欽為代表的惡勢(shì)力，這種“善必勝惡”符合了包括“武俠”文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的精神主旨。中國武俠電影始終貫穿一個(gè)精神就是“善必勝惡”，這是中國“仁義”思想的最終體現(xiàn)，是“武俠”的核心，是中國武俠電影的文化底蘊(yùn)。

楊雨軒的俠義行為體現(xiàn)了為國為民的“忠”，搭救忠良體現(xiàn)了為國為民的“義”，鋤強(qiáng)扶弱體現(xiàn)了“仁”，斗爭(zhēng)的智慧體現(xiàn)了一個(gè)“智”。而“忠、義、智”無不是中國傳統(tǒng)人文精神精髓，無不是傳統(tǒng)武俠的延續(xù)。

二、武俠電影滲透著中華文化的特質(zhì)

（1）中國武俠電影中的儒道釋元素

優(yōu)秀的中國武俠電影都是深深扎根于傳統(tǒng)文化之中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化中的精華，將儒、道、釋思想融合，表達(dá)了較深的人生境界。透視中國武俠電影的武功描寫，往往能夠看到滲透其中的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)。俠客的神奇武功有各種各樣，九陰真經(jīng)、太極拳、太極劍、降龍十八掌等，無不是周易、陰陽五行學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)等“元典”的基本原理與武學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

（2）中國武俠電影武打設(shè)計(jì)中的虛實(shí)相間。中國武俠電影作為中國電影藝術(shù)的一個(gè)支流，在“武”的設(shè)計(jì)上自覺不自覺地遵從虛實(shí)相間的創(chuàng)作原則。武俠電影之“武”有兩大源頭：一是中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化；二是武俠文學(xué)中的藝術(shù)虛構(gòu)。盡管武俠文學(xué)是在武術(shù)的基礎(chǔ)上加以想象而成的文學(xué)形式，經(jīng)過電影的技術(shù)處理，武俠電影之“武”呈現(xiàn)出兩個(gè)方面：一是虛構(gòu)的神功仙法；一是真實(shí)的武術(shù)再現(xiàn)。在武俠電影的發(fā)展過程中兩者合二為一，使“武”具有虛實(shí)相間的審美特性。導(dǎo)演胡金銼聲稱，中國武俠電影虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，故能兩者兼?zhèn)洹?/p>

（3）中國武俠電影畫面設(shè)計(jì)的意境。武俠電影《新龍門客棧》（李惠民徐克導(dǎo)演）有中國式的古典影像：大漠、黃沙、孤煙、客棧，意境蒼涼悲壯，雄渾厚重。整個(gè)故事發(fā)生在大漠的一家破舊的客棧里——無垠的荒漠，偏僻的客棧，孤獨(dú)的落日，幾匹困頓的駝馬，再加上凜冽的寒風(fēng)……無不使人想到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩句，更讓人有一種荒涼、孤寂的悲愴之感。這種對(duì)“意境”的營(yíng)造使觀眾擺脫了對(duì)具體時(shí)空的心理依賴，從而淡化了現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感，使人們更注重“神”，注重“氣”，而不是純粹的“武”。

（4）中國武俠電影中愛情的大象無形。中華民族的情愛表現(xiàn)含蓄、淡雅，是中國人獨(dú)有的觀照世界的方式。看似淡泊實(shí)則深刻，“大象無形”，這種含而不露、引而不發(fā)的文化心理是民族集體潛意識(shí)的堆積。

《新龍門客棧》中周淮安和仇莫言，愛情含蓄、謹(jǐn)慎，相見言語不多，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神都透露著彼此的無限深情，不僅僅是兩人的默契，更是一種患難與共、生死相依的執(zhí)著。莫言看見金鑲玉手中玩弄笛子時(shí)剎那的傷心與失落不可言說，然而隱而不發(fā)，隱痛只在自己心中，苦澀自己品嘗。對(duì)待愛情的處理方式也是民族文化心理的一個(gè)表現(xiàn)，中國哲學(xué)的精髓是“中庸之道”、“天人合一”，中國美學(xué)的最高境界是“中和之美”、“溫柔敦厚”、“含蓄蘊(yùn)藉”，是要?jiǎng)?chuàng)造出“欲說還休”、“猶抱琵琶半遮面”的言外之意和韻外之旨。

總體說來，中國武俠電影中的民族文化底蘊(yùn)是契合了武俠電影的特點(diǎn)，促使武俠電影更具有民族品格和特色。縱觀整個(gè)武俠電影的發(fā)展，武俠電影雖然在不同的時(shí)期有不同的風(fēng)貌，但民族文化底蘊(yùn)——民族精神總在有形無形中成為武俠電影的亮點(diǎn)，這也是武俠電影得以永恒發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：