科學技術的人文價值
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科學技術的人文價值范文第1篇
關鍵詞當代職業(yè)教育職業(yè)性人文價值
1的提出
20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業(yè)教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產生了，在職業(yè)教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業(yè)教育的本質特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2當代職業(yè)教育本質特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學校職業(yè)教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業(yè)知識、技能和態(tài)度，以便為學生將來從事某種職業(yè)做準備。現(xiàn)在來回顧教育史上關于職業(yè)教育內涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內或學校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現(xiàn)場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定的，尤其是學校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術知識、專業(yè)技能和一定文化知識的型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀的今天。為滿足全球化和信息化社會對高素質勞動者的需求，職業(yè)教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代職業(yè)教育中科學技術教育的進一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業(yè)教育為社會發(fā)展服務的功能，強調科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術的社會發(fā)展價值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發(fā)展服務外，還應該發(fā)掘科學技術的人文價值來為人的發(fā)展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學日益呈現(xiàn)出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現(xiàn)當代職業(yè)教育職業(yè)性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊進行批判的過程，是促進科學技術的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我一種本質力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
3發(fā)掘當代職業(yè)的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關懷則要由技術教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代職業(yè)教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應該兼顧職業(yè)教育為社會和為人的發(fā)展服務的兩大基本功能。對于當代來說，大力發(fā)展科學技術，加快化，實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)化仍然是當務之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強科學技術教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務的大量的型人才是的要求。但是，不應該把加強職業(yè)教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘職業(yè)教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業(yè)教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
在教育實踐上，職業(yè)教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現(xiàn)科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的職業(yè)教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學教育、科學精神和美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應地在科學技術教育的學的層面上，也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟.教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
科學技術的人文價值范文第2篇
【關鍵詞】 科技 科學精神 人文價值 體育
科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶,是人們認識世界的兩個重要維度。科學精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學精神最重要的品性――客觀性與務實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關注和維護,提升人的生存意義和生存目標。1但是,科學精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學發(fā)展過程中包含著豐富的人文內涵,認識這種人文內涵對實現(xiàn)科學與人文的融合具有重要意義。2
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立。可以說從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發(fā)展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運動與這樣的現(xiàn)代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神。科學技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然。“科學”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態(tài)的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現(xiàn),當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發(fā)展科學技術,并為科學技術發(fā)展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發(fā)展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發(fā)展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現(xiàn)體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統(tǒng)一,對科學技術的運用有了符合道德規(guī)范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現(xiàn)促進人的全面發(fā)展的最高目標。
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科學技術的人文價值范文第3篇
論文關鍵詞 技術壟斷 工具理性 工業(yè)時代
“技術壟斷”是美國當代著名的媒介思想家和批評家尼爾·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出來的，在其著作《技術壟斷：文化向技術投降》一書中，他首創(chuàng)了“Technopoly”一詞來代指技術壟斷，并給人們描繪了這樣一個時代：各種科學技術突飛猛進、人們身邊的信息泛濫成災、人類的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落，人類正在面臨失去傳統(tǒng)文化和駕馭技術能力的危險。
一、技術壟斷的內涵
“技術壟斷”本身是一個經濟學術語，波斯曼這里的“技術壟斷”概念是這一經濟學術語在技術領域里的延伸，是經濟學概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來，在科學技術發(fā)達的后工業(yè)時代，機器或技術（包括語言、統(tǒng)計學等隱形技術）等的無序和過度發(fā)展，給人類社會帶來了豐富的物質和精神成果，由此也導致了技術地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認為，這種技術對文化造成的控制和影響，就是“技術壟斷”。
二、技術壟斷的困境
工業(yè)革命以來，人類進入到了大科學、高技術時代，科學技術已成為人類社會的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經濟、文化等都產生了廣泛而深遠的影響，人類遭遇了前所未有的技術困境。在這種技術高歌猛進的勢頭和人類實用主義的取向下，科學技術的工具性逐漸凸顯，工具理性開始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術壟斷的困境之中。科學技術的迅猛發(fā)展使得技術獲得了無可比擬的尊嚴和地位，已經滲透到人類社會生活的各個方面，人類遭受到了前所未有的技術力量的統(tǒng)治，對技術的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說，“任何技術都能夠代替我們思考問題，這就是技術壟斷論的基本原理之一。”同時，技術的發(fā)展也帶來了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無意識地被自我消耗，科學技術產生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語言、數(shù)字、測驗、統(tǒng)計學等那些不易被人察覺的隱形“技術手段”帶有意識形態(tài)偏向，也可以對人類文化造成壟斷。
三、技術壟斷困境的應對途徑
技術壟斷現(xiàn)象的負面效應給人類帶來了深刻的影響，在如何消解和應對“技術壟斷”困境上，波斯曼本人曾進行了深刻的反思和批判，并提出了要通過“愛心斗士”和“人文教育”這兩個途徑來應對技術壟斷現(xiàn)象。事實上，他的方法并不能從根本上解決這一問題，我們還需要重新反思人與技術相處的合理性，從多個角度探尋應對“技術壟斷”現(xiàn)象的新途徑。
（一）技術人性化
技術作為人類活動的產物，其發(fā)展和應用的目的毫無疑問都是將人類的生產和發(fā)展作為出發(fā)點的，不論科學技術的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發(fā)展，也就是說，技術的設計、制造以及應用都要從人類的需求出發(fā)，服務于人類的全面發(fā)展，人性必須成為科學技術發(fā)展和應用的主導，這也是技術人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認為，“是人，而不是技術，必須成為價值的最后根源；一切計劃的標準不是生產的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展。”
提倡技術人性化，需要從兩個方面思考：一方面人性在技術發(fā)展的過程中的意義究竟是什么？另一方面，技術的過度發(fā)展會給人類造成什么后果？在此基礎上考慮人類與技術的關系。人作為技術活動的主導者，科學技術在發(fā)展的過程中必須要體現(xiàn)人類的需求，能夠滿足人性的現(xiàn)實需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術發(fā)展的首要前提。我們要有意識地去恢復技術內在固有的人性特質，讓賦予其應有的人文關懷和價值意義，在不對技術損害的前提下使其成為人的本質力量的展示。具體說來，就是要技術在設計之初就應該將“人性”因素融入到設計過程之中，使其在開始時就能體現(xiàn)人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術的制造過程中也要融入人性，使技術能夠符合人性的內在需求，而不是對人類造成任何形式的傷害。再次，在技術的應用過程中，要將人性作為技術應用是否可行的重要尺度，把人類的發(fā)展作為技術發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術的合理發(fā)展必須能夠推動人類或人性的協(xié)同進步，使得技術更富有人性，人性也更趨于完美，真正達到了人與技術的和諧相處的理想境界，從而使技術脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的有力推動。
（二）技術生態(tài)化
在技術壟斷的情景中，我們還可以嘗試運用生態(tài)學的理論和方法來審視科學技術的發(fā)展和應用，將科學技術的發(fā)展和應用和人類的生存和發(fā)展看成一個有機體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響。科學技術的發(fā)展和應用要與人類的生存和發(fā)展想適應，也要與當前的社會生態(tài)環(huán)境狀況相適應，進而以此來指導現(xiàn)在的技術發(fā)展和應用，這也是技術生態(tài)化的主要內涵。
人類社會進入工業(yè)文明以來，在經濟利益的驅動和刺激下，科學技術對人類的影響和控制范圍不斷擴大。與此同時，技術異化和技術壟斷也相應而生，它們隨著科學技術的發(fā)展深入到人類生活，并對人類的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞。現(xiàn)在的人們生活，已經到了沒有科學技術或不依靠科學技術的發(fā)展和應用就無法發(fā)展的境地，最新科學技術被大規(guī)模應用到文化活動當中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳下來的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認真反思科學技術的發(fā)展和應用，因為我們的科學技術在推動文化發(fā)展的同時也改變了文化的特點，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來應有的特點。現(xiàn)代文化更是在經濟利益的驅使下，成為了商人追求商業(yè)利潤的工具，文化活動的各個環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來達到目的的利用物，而一個文化或文化活動是否能夠帶來商業(yè)利益也成為了它們成功與否的重要指標。這些本來是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個個抽去了能夠體現(xiàn)自身內涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人們輕松消費的“文化產品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿足人類自私的欲望而已。
（三）技術民主化
人類社會經過兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時代都要先進的科學技術，這些科學技術給人類帶來了各種便利的同時，也給人們帶來了信息的泛濫和信息的專制，人們開始想方設法來應對這種紛繁復雜的局面。然而，這些應對方式不僅沒能有效的應對技術壟斷給人類造成的困境，反而成為了技術泛濫和專制的保障，進而進一步強化了技術發(fā)展給人類帶來的負面效應。
顯而易見，人類的社會生活被這樣的技術壟斷給控制了，人類的所有活動領域都被技術以一種難以預料的方式影響著，我們生活在技術專制之中。在這樣的情形下，提倡技術民主化就勢在必行了。我們要在理性的指導下，不斷提倡并擴大公眾在技術設計、制造和應用等過程中的參與力度，使得技術民主化成為應對技術壟斷的有力方式。一般來說，技術民主化可以通過兩個途徑實現(xiàn)：一是通過技術設計上的民主化；二是通過技術權力分配上的民主化。第一個途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術的各個相關者都能參與到技術設計的各個環(huán)節(jié)，這些相關者包括技術專家、消費者、政府等，他們代表著社會中的各種利益關系，由此也能在一定程度上極大地促進技術的重大進步。第二個途徑主要是提高技術各個相關者的主動參與度，賦予并擴大他們的利益，使得他們有機會接近并參與技術設計的過程，從而使得技術的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會和政治需求。面對技術壟斷造成的人類困境，技術民主化就是一種有效的應對途徑。波斯曼的學生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來》認為我們當前的公共教育機制就是一種典型的技術民主化機制，并將這種機制看作是“健康政治存在的基石” 。
（四）技術與人文的融合發(fā)展
技術和人文是的產生和發(fā)展都是在人類社會實踐的基礎上逐漸形成的，它們之間相互促進，共同為人類的生存和發(fā)展服務。然而，在技術和人文的發(fā)展過程中，二者之間并不是同步進行，尤其是工業(yè)革命以來，人類進入到全球化、工業(yè)化和信息化的時代，技術和人文之間的隔閡更加嚴重，它們之間的差距越來越大，發(fā)展的不平衡性更加突出。在社會科學領域，人文學者和科技工作者之間的隔閡也越來越明顯，他們相互之間沒有溝通，或者說因為研究領域的不同而無法交流，溝通不暢使得他們相互之間輕視或敵視著對方，人文學者認為科技工作者在不了解社會現(xiàn)實情況的情形下盲目開展研究，一點也沒有社會責任感；科技工作者則認為人文學者成天空談社會、故弄玄虛，嘲笑他們對社會的發(fā)展和進步毫無幫助。隨著人類進入技術壟斷時代，技術對人文的優(yōu)勢越來越大，人類的思維方式也開始趨于技術化，從而使得技術和人文之間的障礙更加擴大，它們之間的矛盾已成了人類必須面對的問題。
科學技術的人文價值范文第4篇
關鍵詞：計算機類；人文素質培養(yǎng)；必要性
人文素質的培養(yǎng)不論對學生綜合素質的提高、個體的全面發(fā)展，還是對國家文化軟實力的提升，都有著重要的意義。計算機學科及其教學具有鮮明的理工學科特點，計算機技術也是典型的自然科學技術。人們普遍認為，人文和自然科學技術是兩個對立的學科。自然科學技術強調工具理性或技術理性，強調價值理性和目的理性、實用，而人文強調人本主義的關注，強調的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義，似乎很難在同一門課程、同一個教學環(huán)節(jié)中強調兩者和達到兩個目標。
一、人文素質的內涵和培養(yǎng)途徑
通常意義上人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發(fā)展程度就是人文素質，包括4個方面的內容。
（1）人文知識，包括人類關于人文領域的基本知識。
（2）人文思想，支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。
（3）人文方法，人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法，它表明了人文思想是如何產生和形成的。學會用人文方法思考和解決問題，是人文素質的一個重要方面。與科學方法強調精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調體驗，且與特定的文化相聯(lián)系。
（4）人文精神，人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。
人文素質的培養(yǎng)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐等途徑內化為人格、氣質、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內在品質。人文素質的形成主要依賴于后天的人文教育，這就給教師提供了教育和培養(yǎng)的可能，提出了教育和培養(yǎng)的要求和任務。
二、培養(yǎng)人文素質的基本途徑
目前，不僅是理工科學生，幾乎所有專業(yè)（即使是文科專業(yè)）的大學生都普遍存在著人文素質薄弱的問題，提高大學生的文化品位和格調，提高大學生的文化素質已經迫在眉睫。大學生人文素質的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)T程，需要學校、家庭、社會多方面協(xié)作，發(fā)動力量、拓寬途徑，通過主動教育、自主體驗、集體活動、個體關懷等多種途徑，讓人文素質的培養(yǎng)無時不在、無所不在。
（1）通過人文教育，如開設人文素質教育課、專題講座、專家論壇、文化作品賞析、文化技能培訓等課程，提升大學生掌握人文知識的廣度和深度。
（2）完善人文素質培養(yǎng)機制，建立網絡、期刊等媒體為學生提供自主體驗平臺，開展多彩的人文活動和社團活動、人文知識和技能競賽，通過自主體驗，加強人文素質養(yǎng)成。
（3）通過人文關懷，讓學生產生親近感、認同感，并可能自覺地將自己所得到的關懷回報他人、回報社會，促進人文精神的傳承與發(fā)揚。
（4）通過貫徹在非人文素質教育課程、自然科學技術類課程、專業(yè)課教學中的人文教育，體現(xiàn)人文素質培養(yǎng)的無時不在、無所不在。
目前大學中開設的人文素質教育課程的數(shù)量和學時非常有限，非人文素質課程、專業(yè)課程的教學占據(jù)了學生的絕大部分時間，而且與人文素質教育課程相比，更受到學生的重視。把握好在這些課程中貫徹人文素質教育和滲透人文思想的機會，會更有效地實施人文素質教育。
三、計算機類學生人文素質培養(yǎng)必要性
（一）計算機技術在人們日常生活中的影響已是不可小覷的了。最簡單地，人們將廣泛地利用信息網絡，自覺或不自覺地使日常生活便捷化。計算機技術的廣泛應用促進了人們的工作效率和生活質量的提高，人們的工作方式和學習方式也正發(fā)生轉變。足不出戶可知天下事，人不離家照樣能辦事。一部分人可以由原來的按時定點上班變?yōu)榭梢栽诩疑习啵W上看病、網上授課、網上學習、網上會議、網上購物、網上洽談生意、網上娛樂等成為人們一種新型的生活方式。網絡技術、多媒體技術在教學上的應用，使得人們的學習內容更豐富、學習方式更靈活。另一方面，計算機技術促進了新技術的變革，極大地推動了科學技術的進步。計算機技術的應用，幫助人們攻克了一個又一個科學難題，使得原本用人工需要花幾十年甚至上百年才能解決的復雜的計算，用計算機可能幾分鐘就能完成。應用計算機仿真技術可以模擬現(xiàn)實中可能出現(xiàn)的各種情況，便于驗證各種科學的假設。計算機網絡技術的發(fā)展雖然對人類社會的發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用，科學技術作為自然與社會的橋梁.必然涉及到社會問題、倫理問題等等。必然涉廈到人文領域，許多有遠見卓識的人們形象地表示，在新世紀的發(fā)展中，科學技術是槳，人文精神是舵。科學知識、科學方法和科學精神本身就受到人文精神的制約，需要人文精神來指引科學技術的發(fā)展，因此，在計算機類學生的教學中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的。
2.從計算機類學生自身來講，人文素質的高低，影響著他們的生活。計算機類學生作為未來的科學技術工作者，他們首先是人，生活在社會中的人，必然有自己的精神生活，需要與他人和社會和諧相處，人文素質的高低，影響著自己生活的意義，影響著他們對待科研工作、科研成果的一系列態(tài)度和精神。如：能否豐富向己的精神世界，正確認識社會和自我，提高抗挫折能力和適應社會的能力，能否在技術工作中發(fā)揮團隊精神，能否放眼未來，以樂觀向上的態(tài)度面對人生等等。因此，他們的工作都和社會其他成員的活動一樣，體現(xiàn)和反映了參與者的世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀。在科學發(fā)展過程中，深深地蘊涵著科技工作者充滿人文主義的態(tài)度和精神。許多很多計算機類的工作者在生活和工作中都能表現(xiàn)出對人的價值和人的理想的極大重視、對人文精神的執(zhí)著追求。
3.從計算機類學生與科學技術的關系來講。加強人文教育，可以改善學生的知識結構，學生的知識結構中必須同時包含專業(yè)知識、經濟管理知識和人文知識，否則是難以適應時代所耍求的適應性、開拓性和復合性知識結構的。一般說來。人的文化背景越寬，思維領域就越廣，計算機類學生的知識結構中的人文素養(yǎng)和實踐中的人文精神，不僅能提高他們對一般文化知識的吸收能力，而且有利于他們學好科技知識，增強對科學的興趣，運用正確的思維方式和方法論在科學技術領域探索與創(chuàng)新，促進科技的進步。許多科學研究在達到一定深度而走投無路的時候，缺乏的主要是思維方法。如果沒有科學的方法論，必然會阻礙研究的深入，甚至走向邪路。
三、信息技術教學中進行人文教育的幾點反思
（一） 轉變教師的教學觀，質量觀，學生觀，人才觀和價值觀
教學不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過程，更重要的是創(chuàng)造完美人生的過程，是幫助學生成長的過程，使學生被動接受知識的過程變?yōu)橄硎艿倪^程。在信息技術教學過程中，教師要激發(fā)學生學習的興趣，培養(yǎng)學生形成思辨的、全面的理性思維，幫助學生樹立堅定的政治信仰，提高認識問題、分析問題、解決問題的能力。在信息技術的課程設置、教學資料中，應將對學生的人文關懷列為第一位，培養(yǎng)學生良好的信息素養(yǎng)和對信息正確的認識觀，培養(yǎng)學生查找和辯別優(yōu)劣信息的能力，讓學生在知識的海洋中不至于迷失方向，健康的成長。
（二） 加強教師隊伍建設，重視培養(yǎng)具有較高人文素質的教師群體
教師是實施人文素質教育的關鍵，也是培養(yǎng)學生成為具有較高人文素質人才的關鍵。教師的人文素質不高，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶，就不可能培養(yǎng)出人文素質很高的學生。正所謂：“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。人文素質教育對教師提出了更新更高的要求，教師除了師德高尚，業(yè)務能力較強之外，還要具備良好的人文素養(yǎng)，增加自身的人格魅力，才能為社會培養(yǎng)出真正高素質的人才，適應新時期教育改革與發(fā)展的需要。
（三） 營造良好的人文教育環(huán)境，創(chuàng)設豐富多彩的人文校園文化氛圍
校園文化是環(huán)境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。學校要造就一個有濃厚人文氣氛的校園環(huán)境，對學生施以人文知識和人文精神的熏陶，因為充滿人文精神的校園環(huán)境會時刻影響著一個人的思想和行為，提醒人們要做一個文明素質較高的人。所以，學校要充分利用好校園的時間和空間，利用好櫥窗、板報、廣播電視、校報等文化宣傳設施，利用好校園的綠化、美化，使校園環(huán)境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質教育的有效實施提供優(yōu)良的育人環(huán)境。
（四） 營造良好的網絡環(huán)境，創(chuàng)設人文網絡文化氛圍
信息技術教育中體現(xiàn)人文精神，還要求我們以人文主義的眼光審視工作的方方面面，用人文主義的熱情把教師、學生、信息技術媒體等親和在一起，構建一個為學生著想、為教師著想，能滿足學生學習生活需要、教師教學管理需要的網絡環(huán)境。讓這一充滿人文關懷的網絡文化熏陶我們的學生，使之具備在信息社會中應該具備的尊重、責任、關懷等人文精神。
利用大學非人文素質課程，如自然科學技術類課程和專業(yè)課程的教學機會，貫徹到學生人文素質教育和滲透人文思想，為實施人義素質教育、促進學生人文素質提升開辟了新的途徑。科學教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的一種趨勢，其根本的推動力來自科學技術發(fā)展和人類社會進步的客觀需要。因此，融合既是目標，也是一個循序漸進過程，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，不可能一蹴而就、立竿見影。它需要全社會給以高度重視，更需要得到教育決策部門的高度重視，還需要教師的一致認同，綜合協(xié)調，切實推進。加強計算機類學生的人文素質培養(yǎng)對于學生的綜合素質提高有著重要而深遠的意義。
參考文獻：
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科學技術的人文價值范文第5篇
【關鍵詞】當代人 精神困惑 精神家園
時代的發(fā)展和科技的進步在豐富了人們精神世界的同時，也在某種程度上使生活在當今社會的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。
當代人的精神困惑
對生存的焦慮與自我認同危機。隨著人類相信科學技術的發(fā)展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個災難又將在哪里、在什么時候出現(xiàn)，正如貝克所言，當代人生活在“文明的火山上”。因此，在當代社會里，個體普遍面臨著人生意義危機，個體常常不知道生活的目標是什么，不能肯定自己生活的價值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認同是個體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風險性和全球性等特征的當代社會中的個體，由于其生存環(huán)境的復雜性，還存在著自我認同危機，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價值與意義。自我認同危機已經成為當代社會中的一個突出問題，它描繪了當代人生存的現(xiàn)實狀態(tài)，凸顯了人類對于精神家園困境與重構的話語訴求。
個體精神生活的物化。全球化時代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內廣泛宣揚并產生了一定的影響，為人類迎來了一個“物化的時代”。個體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題。科學技術的發(fā)展進一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術的運用使世俗文化、大眾文化、消費文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被錯誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時的占有與當下的滿足，錯誤地將道德上的善惡價值歸結為感覺上的快樂和痛苦，實際上這是在消解人生的意義和價值。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術、愛情、人際關系等等”。①
當代人的思想式微。人們生活在一個思想式微的世界，生活在當代的人們普遍感受到思想式微的現(xiàn)實，大的思想幾乎已經過時，真正的原因可能是科學技術的發(fā)展，特別是信息技術的日益發(fā)達，使人們進入了一個大規(guī)模生產和傳播信息的時代。與傳統(tǒng)社會不同，人們可以借助網絡得到任何想要的信息，信息的數(shù)量超過以往任何一個時代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想。“如果當今我們的思想似乎變小了，不是因為我們比前任愚鈍，而是因為我們不像他們那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快轉化為金錢，其內在價值就微不足道，結果造成產生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②
當代人精神困惑的原因
究其原因，當代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會家園遭受挑戰(zhàn)，繼而導致精神世界的迷失和困惑。
自然家園正面臨挑戰(zhàn)。自然世界之所以是我們生存的家園，因為大自然是人類的生命之根、精神之源，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎，科學技術的發(fā)展和人類的過多干預導致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態(tài)惡化的危機，越來越困惑。“嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，工業(yè)文明形成以來的指導觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續(xù)生存和發(fā)展之路的精神依托，如果不從根本上改變人決定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。
人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續(xù)和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養(yǎng)、價值觀和人生態(tài)度等等。現(xiàn)代化進程的加速，經濟飛速發(fā)展和科技進步帶來的負面影響使人的精神受到了極大的挑戰(zhàn)，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認為，當代社會最嚴重的問題是人類精神領域的迷失與心理秩序的混亂、價值虛無化和人生無意義感。
社會家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎，人文家園是精神的皈依，但只有社會家園才能提升人的存在，進一步生產出更多的新的“精神食糧”，才能合理構建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經把社會作為自己生存的家園。薩特認為，在一個社會里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母。現(xiàn)代化的進程加速使傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會系統(tǒng)功能被弱化，流動性社會系統(tǒng)要求人們必須適應不斷的變化。人們在被動適應和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態(tài)。另外，人們精神需求的和諧的信任關系遭遇挑戰(zhàn)，人類正面臨著嚴重的信任危機。
反思與重建精神家園的策略
當代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時也提升了人們面對這一困境進行深層次的思考的能力。
反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調適自我與自我之外的其他存在物的整體性關系。當代西方社會所倡導的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個性自由，并在全球范圍內大肆宣揚，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實現(xiàn)精神世界和現(xiàn)實世界的和合為基準，始終持守住一種“合理適應”，這種適應使國人與自然、與社會以及與自我不至于嚴重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發(fā)現(xiàn)，認同倫理自我和生態(tài)自我的最高形態(tài)的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點是：人是社會渺小的一部分，但如因自己的貢獻推動社會進步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的。孔孟及早期的儒家就將“仁”和“義”確立為自我的存在范式。孔子的“為仁由已，而由人乎哉？”強調了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導和踐行生態(tài)自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構建一個有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統(tǒng)。“天人合一”進一步反映了古代國人處理自然界和精神界關系所秉承的價值理念，強調人與自然和合共生思想的終極旨歸。解決風險社會下精神家園危機需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態(tài)自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現(xiàn)實功利的欲念及外在目的的限制，從而實現(xiàn)精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實現(xiàn)人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達精神家園的生存境界。
樹立合理的價值觀引導科學技術發(fā)展。科學技術的發(fā)展曾經使人們獲取了許多關于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風險，但精神家園和諧重建依然離不開科學技術的發(fā)展。社會在前進而不是倒退，科學發(fā)展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學才能在批判中沿著日趨正確的道路前進，才能解決技術給我們帶來的問題。波普爾認為，科學發(fā)展同生物界一樣，經歷著從無序到有序的進化過程。“科學的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學技術的發(fā)展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質的排放，減少對資源的浪費，更好地利用有限的資源，保護人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護好人類的精神家園。
以制度和道德維護社會信任體系。當代社會，人們不得不超越傳統(tǒng)的“面對面”的人際關系模式，對非個人化原則和陌生人的信任，成為社會的基本要素。但是這種抽象的信任系統(tǒng)也極易造成個體的信任危機，使整個信任體系遭遇挑戰(zhàn)，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構有效的制度來應對傳統(tǒng)“特殊化信任”體系的弱化，同時也需要對傳統(tǒng)道德的信任，通過對信任的信任來彌補抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統(tǒng)之間建立一個合作的橋梁，互相依存和統(tǒng)一，有效制度與傳統(tǒng)道德的結合，利于提升個體對“陌生人”和“他者”的認同感，是培養(yǎng)大共同體意識的有利平臺，是實現(xiàn)精神家園和諧重建的堅實基礎。
（作者為南京理工大學人文學院博士研究生）
注釋
①林和生：《悲壯的還鄉(xiāng)—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。
②尼爾·加布勒：“當今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。
