中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；策略

我國有著幾千年的悠久歷史，其中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化包羅萬象、內(nèi)涵深刻，學(xué)生能從中收獲大量知識。但傳統(tǒng)文化與學(xué)生的日常生活之間存在一定距離，理解起來有些困難，這便需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)。語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的緊密契合需要教師對傳統(tǒng)文化有充分的理解，在語文教學(xué)中聯(lián)系時代背景和生活經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講授，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)其精華。

一、契合意義

傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思維方式、價值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長期以來，高中語文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識的傳授。學(xué)生對古詩文的理解越來越依賴相關(guān)工具書。長此以往，學(xué)生對古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來越成為一種定式的任務(wù)，對于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標(biāo)桿。所以，必須要對學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意這一點，去主動啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過程中，專注于對學(xué)生的刻板傳授和積累，而對于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師需要在教學(xué)的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對一些基本知識進(jìn)行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育。總體來講，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。作為一種無形的精神財富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚(yáng)，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學(xué)生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識，對學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個過程中可以說是相得益彰，共同促進(jìn)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學(xué)的過程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識。所以，教師在教學(xué)過程中要對學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。

二、契合策略

（一）合理的教學(xué)設(shè)計

合理的教學(xué)設(shè)計是將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點，在設(shè)計中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標(biāo)，使他們最終對課本內(nèi)容有充分掌握，對其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。

（二）多樣的教學(xué)方式

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當(dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學(xué)的方法只會令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語言知識，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感。可以鼓勵學(xué)生演舞臺劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進(jìn)行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強(qiáng)的舞臺張力，讓學(xué)生自己上臺扮演其中的角色，便更能深刻體會文章所寫的那種悲慘境遇。若有機(jī)會教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

（三）開展名著閱讀活動

經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學(xué)價值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語文素養(yǎng)將有一個質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達(dá)到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學(xué)中學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢》時，可以規(guī)定幾個重點章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計劃閱讀，教師再抽時間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動一定能讓學(xué)生受益匪淺。

參考文獻(xiàn)

[1]章李鴿.高中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究[D].長春：長春師范大學(xué)，2014.

[2]陳佳新.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合[J].文學(xué)教育（中），2011(3).

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學(xué)校教育的重點，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)德育教育的意義

(一)對中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時期是培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵時期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學(xué)生的價值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。

二、對學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識

我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點和性格特點充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實踐活動能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會還是政府對于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時期是德育教育的關(guān)鍵時期，對于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；有效契合；措施

1.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

什么是傳統(tǒng)文化，人們對于傳統(tǒng)文化的具體含義有很多種不同的看法，語言學(xué)家對傳統(tǒng)的文化的定義就是前人所創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文化和精神文化。傳統(tǒng)文化有很深的內(nèi)涵這一點有別于現(xiàn)代文化，并且傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上也是多種多樣的。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代流行文化的主要側(cè)重點也不同，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人在道德方面的修養(yǎng)，它提倡人們通過一系列的學(xué)習(xí)使自己的精神世界變得豐富，自身的修養(yǎng)能夠提高。傳統(tǒng)文化提倡人們尊重自然，但是隨著時代的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的時代感越來越強(qiáng)了。在語文教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化的的滲入應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證的去看待傳統(tǒng)文化。

2.傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

在高中學(xué)習(xí)階段，語文是一門非常重要的課程，語文教育是文化的重要載體和表現(xiàn)形式，學(xué)生通過對于語文的學(xué)習(xí)掌握交流的技巧，所以語文教育的本質(zhì)就是對于中國文化的發(fā)揚(yáng)，由此可見語文教學(xué)不僅僅是教會學(xué)生識字認(rèn)字，寫作造句等基本知識，同時還教會學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓，可以說語文教學(xué)是傳播文化的一種有效的途徑。但是，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)并沒有做到有效的契合，現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

2.1 學(xué)生讀懂古詩文需要借助工具書和參考書

在進(jìn)行語文的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)工具不是課本而是一些“課本全解”等工具書和參考書，學(xué)生對于古詩文的學(xué)習(xí)需要借助這些工具書的幫助才能讀懂，這些工具書也是直接將古詩文的意義清楚地表達(dá)給了學(xué)生，但是這樣的學(xué)習(xí)方式就導(dǎo)致學(xué)生無法積極的進(jìn)行思考，只是機(jī)械的明白古詩文含義，無法做到對古詩文的鑒賞，這對于語文學(xué)習(xí)來說是非常不利的，學(xué)生對于工具書和參考書的依賴性非常強(qiáng)烈。

2.2 在實際教學(xué)過程中忽略了對學(xué)生的感情熏陶和創(chuàng)新能力培養(yǎng)

受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，當(dāng)前的語文教學(xué)教師只是單純地對學(xué)生進(jìn)行語文知識的講解，在涉及到對傳統(tǒng)文化的講解過程中，教師也只是對其中的生詞生字給學(xué)生做簡單的意義講解，并沒有深入的對其文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，這樣機(jī)械死板的教學(xué)方式只是讓同學(xué)知道自己學(xué)過什么文章，并不能對主旨和文化內(nèi)涵有深刻的了解，只是停留在知曉的層面更不會有什么所謂的知識創(chuàng)新。

3.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的策略

3.1 教師在教學(xué)過程中要立足課本，進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計

在實際的語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的整體文學(xué)素作為教學(xué)目標(biāo)，不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式對學(xué)生機(jī)械的灌輸語文知識，而是應(yīng)該全面系統(tǒng)的對課本有所掌握，在此基礎(chǔ)上有效的滲入傳統(tǒng)文學(xué)，使學(xué)生真正的學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，促使學(xué)生積極的情感態(tài)度和價值觀、人生觀的形成，并且教師還應(yīng)該對學(xué)生的日常生活進(jìn)行引導(dǎo)和督促，促進(jìn)他們將傳統(tǒng)文化在生活中踐行。

3.2 采用靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對于任何知識的學(xué)習(xí)，都離不開興趣，可以說興趣是一切學(xué)習(xí)的積極動力，當(dāng)然在進(jìn)行語文傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方面也不例外，教師在進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體實際，充分調(diào)動學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)生興趣，這需要教師將教學(xué)方式進(jìn)行改變，調(diào)動課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，此外教師還可以充分利用多媒體教學(xué)帶來的便利，用影視、音樂和視頻等多種手段營造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生通過對歷史故事的學(xué)習(xí)、對具體典故的學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，這樣通過多種教學(xué)手段，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的精髓，例如可以組織學(xué)生去參觀歷史博物館、歷史文化古跡、欣賞傳統(tǒng)書法碑帖、參看名人紀(jì)念館等讓學(xué)生切身的體會到中華文化的博大精深，只有當(dāng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣的時候，學(xué)生才能積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極地進(jìn)行探索，并且在學(xué)習(xí)過程中能夠積極主動的進(jìn)行思考，這樣的學(xué)習(xí)方式才能使得學(xué)生將傳統(tǒng)文化的精髓掌握，才能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自我品質(zhì)。

3.3 對于學(xué)生采取名著拓展教學(xué)

傳統(tǒng)文化的另外一個重要組成部分就是對古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。但是就當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，學(xué)生所掌握的名著數(shù)量非常少，不可能從里面提取精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這需要教師的積極引導(dǎo)，這個切入點就是對于教材中課文的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行講解之前，教師應(yīng)該將課文的重點和主旨進(jìn)行詳細(xì)的分析，然后簡單的對教材中的課文進(jìn)行簡單的講解，引導(dǎo)學(xué)生去對課文所涉及到的原著進(jìn)行閱讀，全面的了解原著，這樣就能促使學(xué)生對名著的學(xué)習(xí)，在無形之中提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)。

4.結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對語文教學(xué)非常有幫助，并且對學(xué)生自身的素養(yǎng)和精神文明的提高也是至關(guān)重要的，但是當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀就是對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)大大忽略了，這就需要教師引起足夠的重視，結(jié)合學(xué)生實際，將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行契合，最大限度的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文第4篇

回到英國后，我抽出時間拜讀了4本書的內(nèi)容，不禁被這洋洋50余萬言、百余篇文章的精彩所感染，沉重的滄桑感和由衷的敬佩之情油然而生。作者探幽學(xué)林，鉤沉史海，指點江山，言情論事，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，涉獵學(xué)科廣泛，說文縱橫百家，論醫(yī)德識兼?zhèn)洌芍^既有學(xué)者的才氣風(fēng)骨，又不乏女性的溫婉細(xì)膩。

我很早就遠(yuǎn)離了祖國，接受的是西方文化的濡染和教育，但是，那顆沉甸甸的中國心一直滾燙在我的胸中。華夏的熱土里有我的根，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終指引著我行事和做人。魏教授書中對中國優(yōu)秀文化的情結(jié)，以及她多年來在世界各地傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的行動，使我與她有強(qiáng)烈的共鳴。

中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，中醫(yī)藥學(xué)是比造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)更杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，被譽(yù)為“中國古代第五大發(fā)明”。但是，一門科學(xué)、一種文化要被人認(rèn)識并接受，需要用實踐來證明它的價值，需要通過宣傳使人認(rèn)知。

目前，西方國家認(rèn)為世界有兩種醫(yī)學(xué)力量，即西方主流醫(yī)學(xué)和補(bǔ)充替代醫(yī)學(xué)（另類醫(yī)學(xué)）。在一些保守和極端的西方人眼中，中醫(yī)不僅不能列入主流醫(yī)學(xué)，甚至是“充滿了危險”的“巫術(shù)”。他們不承認(rèn)中醫(yī)藥獨立完整的醫(yī)學(xué)體系及豐富的臨床經(jīng)驗，對中醫(yī)藥的融入設(shè)置了很多法律障礙。

英國是西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)源地之一，東西方巨大的文化差異和國家間經(jīng)濟(jì)利益的競爭，使中醫(yī)藥進(jìn)入英倫三島并長足發(fā)展有著天然的阻力。1995年，英國的戴安娜王妃來到我的亞美迪醫(yī)院就診，我與王華醫(yī)生對她進(jìn)行了診治，療效甚佳。在此后兩年的時間里，王妃經(jīng)常帶著保鏢或獨自開車來我們的醫(yī)院看醫(yī)生，直到1997年8月21日她因車禍不幸遇難的前十天。為了幫助她更多地了解中醫(yī)，了解中國的古老文明，我在與她交往交流時，談了很多有關(guān)中醫(yī)中藥及中國文化的內(nèi)容，還送給她一部英文版的中醫(yī)書籍。王妃對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并萌生了來中國看看的念頭。這件事在英國產(chǎn)生了很大的轟動，很多人因此而慕名來亞美迪醫(yī)院看病。2000年，魏教授在來英國進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和交流的同時，還在胡華醫(yī)生開辦的華仁堂中醫(yī)門診出診。她因地制宜地在臨床中使用中藥方劑，以中國醫(yī)生的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、醫(yī)術(shù)，使前來就診的患者折服，一些英國政府官員，外國駐英使館工作人員，甚至國際組織的要員也慕名到華仁堂尋醫(yī)問藥。這充分證明，中醫(yī)藥文化只有在實踐中展示出博大精深的內(nèi)涵，并通過交流和宣傳，才能被人接受，并煥發(fā)出魅力。

魏雅君教授在中醫(yī)男科、婦科的臨床和科研上有很多建樹。她不僅在國內(nèi)懸壺濟(jì)世，醫(yī)人無數(shù)，更可貴的是她還讓世界看到了中醫(yī)藥學(xué)的療效和精髓，使不同文化環(huán)境的人們認(rèn)識到中國醫(yī)生的能力與智慧。她行醫(yī)、弘醫(yī)的足跡遍布?xì)W亞十幾國，她治愈的患者有不同的膚色，不同的國別，不同的社會階層，不同的政治、。在阿聯(lián)酋，她為王室成員會診。在馬來西亞，她講學(xué)的課堂遍及該國16個州府；這個國家的副首相、內(nèi)閣成員請她看病；衛(wèi)生部長多次與她敘談。在哈薩克斯坦，總統(tǒng)的親屬、副總理的夫人以及很多政經(jīng)要人定期請她前往該國進(jìn)行“高端會診”，納扎爾巴耶夫總統(tǒng)訪華前夕，哈薩克斯坦中央電視臺專程到北京弘醫(yī)堂采訪她，錄制的專題節(jié)目在該國的黃金時段播放，宣傳中哈友誼和中醫(yī)藥文化。中東的《海灣報》記者也曾對她進(jìn)行過專訪，將她的事跡向歐洲和阿拉伯世界進(jìn)行報道……

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)文化；互動；影響；作用

對于中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)兩者來說，其關(guān)系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源頭，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三大文化從自身角度給中醫(yī)學(xué)提供智慧，給中醫(yī)學(xué)提供了豐富的營養(yǎng)。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供動力。同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也為中醫(yī)學(xué)提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導(dǎo)。反之，中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供強(qiáng)大的實踐基礎(chǔ)，其作為自然科學(xué)實踐活動為中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發(fā)展上來看，兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，成為一種互動關(guān)系。所以，在中國傳統(tǒng)文化背景下，置入中醫(yī)學(xué)，不僅可以讓傳統(tǒng)文化更具深遠(yuǎn)影響，同時讓中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供有利的方向，對中醫(yī)藥的發(fā)展提供現(xiàn)實意義。

現(xiàn)實生活中，中學(xué)生因為繁重的學(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”

1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響；中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。

1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語權(quán)力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補(bǔ)充。

儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響

（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進(jìn)使得我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。

（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學(xué)思想爭鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時期興起的，還有溫補(bǔ)學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.3中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進(jìn)一步改進(jìn)，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學(xué)對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識論，方法論指導(dǎo)，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了指引。只有在這個綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學(xué)理論。可以說，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進(jìn)步都離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。

2中醫(yī)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準(zhǔn)確生動地表達(dá)語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體

中醫(yī)學(xué)深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，在萌生、形成和發(fā)展的過程中，不斷汲取當(dāng)時的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事學(xué)等多種自然和人文學(xué)科的知識，同時也為我國自然與人文學(xué)科提供了重要的實踐經(jīng)驗，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。中醫(yī)學(xué)是最具代表性的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的最杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)涵，凝聚了中國傳統(tǒng)文化精華，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。所以，中醫(yī)學(xué)不單純是一門專門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”，三教九流，無所不包容涵蓋，因此不應(yīng)該從單純的醫(yī)學(xué)角度來看到中醫(yī)學(xué)，而是應(yīng)該從傳統(tǒng)文化角度來認(rèn)識中醫(yī)學(xué)，將中醫(yī)學(xué)當(dāng)成中國傳統(tǒng)文化的一個縮影來展開研究。