傳統(tǒng)文化創(chuàng)意

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傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文第1篇

一、我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化

（一）悠久的歷史

茶葉在我國(guó)的使用已經(jīng)有4000多年的歷史，是中華民族的舉國(guó)之飲。它在神農(nóng)時(shí)期就被發(fā)掘，聞名于魯周公，在唐朝時(shí)期興起了飲茶熱潮，盛于宋代。茶最初是用于藥理，在唐朝還出現(xiàn)了大量研究茶文化的佳作，其中有影響最大的是“茶圣”陸羽所著作的《茶經(jīng)》，這一著作廣為傳頌，對(duì)促進(jìn)茶文化的發(fā)展起到了十分重要的作用。在這漫長(zhǎng)的歷史過程中，發(fā)展出源遠(yuǎn)流的深厚的傳統(tǒng)茶文化，糅合了中國(guó)的儒教、道教、佛教等派思想，獨(dú)成一體，芬芳而甘醇。茶文化傳播范圍廣泛，在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化再結(jié)合各國(guó)的文化，演變成獨(dú)特的茶文化，如英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化等等，都表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（二）茶的文化

享譽(yù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中璀璨明珠”的茶文化，具有豐富的內(nèi)涵，它將宗教、詩(shī)詞、繪畫、書法、歌舞、戲曲、娛樂、工藝為一體，綜合了哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)禮儀、醫(yī)學(xué)、陶瓷、園藝等，體現(xiàn)了燦爛的東方文化。

我國(guó)的茶文化與宗教有深厚的關(guān)系，茶文化不可離開宗教而談?wù)摗５澜痰淖匀挥^與茶的自然屬性相互契合，從而決定了茶文化幽靜恬淡、隨性自然的特性。從發(fā)展角度看，茶文化的思想又體現(xiàn)在儒家學(xué)說上，儒家講究以禮教為基礎(chǔ)，“以茶利禮仁”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，所以正是茶的潔性不可污被應(yīng)用到了儒家的人格思想中，認(rèn)為飲茶能夠更清醒地自省。而禪佛在茶文化的發(fā)展和推廣以及美學(xué)境界的提升，有巨大的貢獻(xiàn)，“天下名山僧侶多”、“自古高山出好茶”，禪宗對(duì)許多名茶、茶宴等都具有十分高超的美學(xué)情趣。

茶文化的經(jīng)濟(jì)實(shí)用型也體現(xiàn)在旅游商品中，近年來的茶文化節(jié)、茶具和茶葉包裝等等都體現(xiàn)出越來越濃厚的商業(yè)氣息，同單純的觀光旅游有顯著的區(qū)別，旅游者被茶文化所吸引，購(gòu)買當(dāng)?shù)氐牟杈摺⒉枞~等有關(guān)商品，不僅能夠滿足旅游者自身的購(gòu)物需求，也能對(duì)文化的傳承和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到十分積極的作用。

（三）福建安溪鐵觀音

閩人，以好茶而聞名；而閩人對(duì)鐵觀音的喜愛更是眾人皆知。福建安溪?jiǎng)趧?dòng)人民在清雍正三年至十三年（1725-1735年）創(chuàng)制發(fā)明了青茶，首先傳入閩北后傳入臺(tái)灣省。”鐵觀音因品質(zhì)優(yōu)異，香味獨(dú)特，各地相互仿制，先后傳遍閩南、閩北、廣東、臺(tái)灣等烏龍茶區(qū)。20世紀(jì)70年代，日本刮起“烏龍茶熱”，烏龍茶風(fēng)靡全球。目前我國(guó)烏龍茶有閩南、閩北、廣東、臺(tái)灣等四大產(chǎn)區(qū)，以福建產(chǎn)制歷史最長(zhǎng)，產(chǎn)量最多，品質(zhì)最好，尤以安溪鐵觀音和武夷巖茶聞名于海內(nèi)外。清初，安溪茶業(yè)迅速發(fā)展，發(fā)現(xiàn)一大批優(yōu)良茶樹的品種。這些品種的發(fā)現(xiàn)，使得安溪茶業(yè)步入了鼎盛發(fā)展階段。

2004年7月，福建安溪鐵觀音被國(guó)家質(zhì)檢總局確定為“原地域保護(hù)”產(chǎn)品，這無疑壯大了安溪鐵觀音的名聲，受到廣大游客的歡迎，鐵觀音成為福建省十分熱銷的旅游商品。

二、福建安溪鐵觀音旅游商品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀問題分析

（一）包裝遭到市場(chǎng)克隆

原因是在2004年7月，安溪鐵觀音被國(guó)家質(zhì)檢總局確定為“遠(yuǎn)地域保護(hù)”產(chǎn)品后，“安溪鐵觀音”成為了鐵觀音的代名詞，大部分消費(fèi)者將“安溪鐵觀音”作為一種品牌， 商家于是就跟隨消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，通過包裝等來蒙騙消費(fèi)者。而大部分鐵觀音的包裝越來越追求的是將“安溪鐵觀音”打在包裝設(shè)計(jì)上，出名的鐵觀音不斷被推廣，市場(chǎng)上冒出了各種冒牌的“安溪鐵觀音”，在包裝設(shè)計(jì)上雷同之處也比比皆是，包裝設(shè)計(jì)上的文化元素缺乏、創(chuàng)新之處未被開發(fā)，忽略其中文化元素的傳播，這是“名牌效應(yīng)”向負(fù)面發(fā)展的一種市場(chǎng)衍生。

（二）過度包裝，忽略環(huán)保，與傳統(tǒng)茶文化相違背

鐵觀音雖然享有如此高的名譽(yù)，本該傳遞的是追求自然，恬淡文雅的文化，而在如今安溪鐵觀音的包裝設(shè)計(jì)上一味追求富貴華麗，表面華麗和浮躁的色彩與茶葉本身的質(zhì)量不相符，甚至有的使用了金銀等材質(zhì)，圖案繁瑣重復(fù)，無法傳遞傳統(tǒng)的茶文化和超凡脫俗的氣質(zhì)，會(huì)影響整個(gè)品牌的構(gòu)建。過度包裝會(huì)增加茶葉包裝的成本且造成對(duì)包裝材料的浪費(fèi)，同時(shí)會(huì)提高運(yùn)輸成本，增加包裝廢棄物回收處理的成本。忽略了環(huán)保的重要性，與茶生于自然、尊重自然、汲取天地之甘露相違背。很多茶葉的包裝已經(jīng)違背了國(guó)家質(zhì)檢總局和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合的《限制商品過度包裝要求》的相關(guān)規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。

（三）包裝設(shè)計(jì)沒有傳遞準(zhǔn)確的信息

我國(guó)《茶葉包裝》的有關(guān)規(guī)定，包裝的標(biāo)志要醒目、整齊、清晰，要有完整的標(biāo)簽，要在包裝中標(biāo)明茶葉的品名、生產(chǎn)廠家、地址、生產(chǎn)日期和批號(hào)、保質(zhì)期、等級(jí)、凈重、商標(biāo)、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)代號(hào)等信息。讓消費(fèi)者能對(duì)茶葉有較為詳細(xì)的了解。但目前市場(chǎng)上的鐵觀音的包裝并沒有完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，只籠統(tǒng)的標(biāo)注質(zhì)量等級(jí)，更有甚者全部標(biāo)上特級(jí)，產(chǎn)品的包裝標(biāo)識(shí)極不規(guī)范給了不法商家有機(jī)可趁。

三、包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)茶文化的融合

（一）加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，防止過度包裝，不與傳統(tǒng)茶文化相違背

在對(duì)安溪鐵觀音進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到鐵觀音這種茶的特點(diǎn)，根據(jù)鐵觀音生于自然，追尋自然，汲取天氣靈氣，是綠色飲品的特點(diǎn)，要給消費(fèi)者傳遞關(guān)愛自然、不浮躁、有內(nèi)涵、超凡脫俗的氣質(zhì)，給消費(fèi)者傳遞正確的商品特性，將鐵觀音的“綠色”意識(shí)展示給消費(fèi)者。在材料的選擇上應(yīng)該符合低碳、環(huán)保、節(jié)約的理念。首先需要健全相關(guān)的法律法規(guī)制度，政府加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督的力度；企業(yè)則要增加對(duì)環(huán)保包裝材料和設(shè)計(jì)的投資，通過精美的設(shè)計(jì)改進(jìn)，讓環(huán)保的包裝顯得更具有工藝上的觀賞性。在加工的細(xì)節(jié)上，應(yīng)該仔細(xì)考慮如何在每個(gè)細(xì)節(jié)節(jié)省包裝材料；當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買時(shí)無法通過外包裝辨別真?zhèn)危尣糠窒M(fèi)者在購(gòu)物時(shí)顧慮重重，以至影旅游者的購(gòu)買積極性，探索普通消費(fèi)者能夠快速識(shí)別的防偽方式，便于游客自己鑒別正品，有利于提高產(chǎn)品銷量的同時(shí)保護(hù)游客利益。

（二）包裝設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)茶文化的特征

在包裝設(shè)計(jì)方面要考慮地域文化的因素，各種茶葉都有其產(chǎn)地，比如西湖龍井、福建安溪鐵觀音。在茶葉包裝設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮到福建安溪文化的特點(diǎn)。可以充分利用福建安溪的許多素材，凸顯出鐵觀音的文化底蘊(yùn)，這樣在流通茶葉的基礎(chǔ)上還傳承了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化。例如展現(xiàn)產(chǎn)地的旅游風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)貌、傳說等，這些都能讓游客從包裝設(shè)計(jì)上，就能一眼識(shí)別出安溪鐵觀音的產(chǎn)地和品種，向游客傳遞了正確的文化信息，宣傳了福建安溪的文化。其次，要考慮到茶所傳遞的口感品質(zhì)，給消費(fèi)者傳遞正確的商品特質(zhì)。例如在包裝設(shè)計(jì)上可以結(jié)合國(guó)畫和書法來體現(xiàn)意境高遠(yuǎn)和深邃的境界，國(guó)畫和書法的境界與茶文化是互相吻合的，具有很強(qiáng)的形象美，極高的藝術(shù)境界，在視覺上具有很強(qiáng)的東方情調(diào)，并不脫離傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化，充分展現(xiàn)其高雅深邃的獨(dú)特韻味，從而體現(xiàn)旅游商品包裝的差異性與適宜性，提高購(gòu)買者對(duì)旅游商品包裝品味需求和對(duì)商品的認(rèn)知。

（三）強(qiáng)化包裝設(shè)計(jì)的品牌意識(shí)，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

從傳統(tǒng)觀念對(duì)旅游商品包裝的文化表達(dá)要素進(jìn)行“有元無維”升級(jí)到“多元多維”研究。品牌是一個(gè)企業(yè)存在與發(fā)展的靈魂，是企業(yè)重要的無形資產(chǎn)，可以為企業(yè)創(chuàng)造不可估量的價(jià)值。產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)上要有自身獨(dú)特的個(gè)性，將鐵觀音的傳統(tǒng)文化與企業(yè)特有的文化有效結(jié)合起來，吸引更多的旅游者來購(gòu)買，這能夠有效地建立企業(yè)形象，促進(jìn)銷售，創(chuàng)立競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)大的品牌。消費(fèi)者就能通過鐵觀音包裝的獨(dú)特風(fēng)格來尋找到該公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，能夠有效強(qiáng)化品牌印象。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)龐大的文化體系，上下五千年的歷史積淀，奠定了中國(guó)文化博大精深的地位，在世界文化體系中具有深遠(yuǎn)影響。廣告介于藝術(shù)與生活之間，根植于傳統(tǒng)文化，民族文化提升了創(chuàng)意文化的本質(zhì)與內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)效果，從而給廣告創(chuàng)意帶來了獨(dú)特的個(gè)性。在如今這個(gè)時(shí)代，信息泛濫、良莠不齊，廣告產(chǎn)品的文化價(jià)值決定著產(chǎn)品的市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力及市場(chǎng)份額。要想提升廣告創(chuàng)意的親和力、吸引力，必須要有鮮明的個(gè)性、豐富的內(nèi)涵，這樣可以為廣告活動(dòng)帶來了出乎意料的效果，而且豐富的民族文化底蘊(yùn)的廣告創(chuàng)意還能給受眾帶來了視覺和精神上的享受。原先的廣告宣傳過程是被動(dòng)的、緩慢的，因此宣傳過程慢慢的轉(zhuǎn)為了主動(dòng)的、積極的。我國(guó)民族品牌要成功打入國(guó)際市場(chǎng)并占有一席之地，應(yīng)將中國(guó)民族文化精髓與品牌相融合，形成獨(dú)特的中國(guó)廣告創(chuàng)作個(gè)性。廣告是一種文化載體，具有強(qiáng)大的文化負(fù)載和傳承功能。現(xiàn)代廣告是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的載體，對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種傳播和發(fā)揚(yáng)。在全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊下，用民族傳統(tǒng)文化與世界溝通、對(duì)話，整合豐富多彩的傳統(tǒng)文化資產(chǎn)，借助各種素材的啟迪，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)與創(chuàng)意思維的觀念和手法，在現(xiàn)代廣告活動(dòng)中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)造出迎合時(shí)代需要的廣告作品，使傳統(tǒng)的文化根基得以獲得滋潤(rùn)而更富生機(jī)。并且，優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意在一定程度上也影響著中國(guó)人的消費(fèi)取向和價(jià)值觀念，甚至還改變著我們的行為方式和思想意識(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之所以能夠經(jīng)久不衰，其中的原因離不開它豐富多彩的文化內(nèi)容、形式各異的表現(xiàn)題材和涵蓋廣泛的風(fēng)格。在世界藝術(shù)之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以其獨(dú)特的東方文化魅力，被廣告創(chuàng)作者所青睞。在廣告創(chuàng)意中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象應(yīng)用主要包括以下幾個(gè)類型：

1.繪畫元素

自古以來我國(guó)就有書畫同源的說法，繪畫是運(yùn)用色彩、線條和造型的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅是一種表現(xiàn)形式，更要體現(xiàn)其內(nèi)容和精神。中國(guó)繪畫不僅深化了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題和內(nèi)涵，更體現(xiàn)了本民族文化的特點(diǎn)和氣質(zhì)，這對(duì)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到了積極作用。著名的設(shè)計(jì)家勒埭強(qiáng)先生在這方面很有自己的見地，他能夠享譽(yù)世界的原因就是以其獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)理念，他對(duì)水墨畫的理解相當(dāng)深入并將其巧妙地融合到設(shè)計(jì)作品中，達(dá)到了出神入化的境界。

2.漢字、書法元素

中國(guó)書法作為一種特殊的視覺藝術(shù)，隨著漢字從甲骨文到古漢字再到最終的漢字，經(jīng)歷了不斷發(fā)展和磨礪，書法藝術(shù)也日臻成熟。歷來就有書畫同源之說，書法出現(xiàn)的時(shí)間比繪畫晚，但書法卻比繪畫更加成熟。繪畫講究意境、意蘊(yùn)自然合一，這與書法是相同的，二者的審美觀也幾乎一樣。這對(duì)于如今的廣告有著深刻的教育意義：廣告作品不能盲目追求華而不實(shí)和浮夸，要用民族的文化元素產(chǎn)生商業(yè)氣息。

3.篆刻元素

篆刻藝術(shù)是與書法緊密結(jié)合，隨著時(shí)間的延續(xù)、空間的發(fā)展，形成了多種多樣的風(fēng)貌，其樣子生動(dòng)、統(tǒng)一、和諧。在小小的方寸之間可以感受到時(shí)間的古樸和空間的渾厚，雖然經(jīng)過無數(shù)次的更迭，但是它仍然能以柔和的光澤、古雅的趣味，引人細(xì)細(xì)品味。“印者，信也”這樣說的原因是古代印章主要用于人與人之間交往的信用的保證。篆刻有陽(yáng)刻和陰刻的區(qū)分，凸出來的字叫做陽(yáng)刻，凹進(jìn)去的交陰刻，在廣告設(shè)計(jì)中常用到的便是陰刻。

4.圖形元素

在《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)》一書中提到：本世紀(jì)會(huì)是圖形的世界，接踵而至的現(xiàn)代藝術(shù)在很大程度上影響了將來的圖形設(shè)計(jì)的造型表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念，圖形世界即將變得異彩紛呈。“以意生象、以象生意”是圖形設(shè)計(jì)的一個(gè)的重要過程，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，可以通過視覺傳達(dá)信息，超越地域、民族界限以及語(yǔ)言的障礙和文化差異來進(jìn)行國(guó)際交流。可以表達(dá)出中國(guó)人和諧包容的社會(huì)審美意識(shí)和寧?kù)o淡薄的自然觀。更加是迎合了當(dāng)代人對(duì)生活品質(zhì)的追求及渴望回歸自然的心理，傳達(dá)出了“回歸自然”的人居哲學(xué)觀。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與廣告創(chuàng)意的結(jié)合

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計(jì)方法 旅游紀(jì)念品

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問題

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購(gòu)買旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕从唱?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡(jiǎn)選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提取；然后引出分析精簡(jiǎn)選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡(jiǎn)選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡(jiǎn)后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡(jiǎn)潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對(duì)消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨剩灰饩骋远⊥鹕讲潘嚦霰姷谋憩F(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩(shī)書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽兀龠\(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩(shī)書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕兀瑵M足游客與用戶對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語(yǔ)

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)鏈；西安市

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）02006106

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)家和地區(qū)都越來越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅會(huì)大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的資源儲(chǔ)備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的原有增長(zhǎng)方式，把文化內(nèi)涵和創(chuàng)意理念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品流通和產(chǎn)品消費(fèi)，帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈的高層次方向發(fā)展。因此，自2009年以來，在國(guó)家各項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的指導(dǎo)推動(dòng)下，各地陸續(xù)出臺(tái)了符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，努力將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造為支柱產(chǎn)業(yè)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。本文運(yùn)用產(chǎn)業(yè)鏈理論闡述了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造的機(jī)理，并對(duì)西安市3個(gè)典型案例進(jìn)行分析，說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造過程，并由此分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、文獻(xiàn)回顧國(guó)外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較早，學(xué)者們?cè)谘芯课幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，更多關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系問題。Piore認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建新型商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式而保持競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)[1]；Lawrence等指出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高滲透性將創(chuàng)意滲透到工業(yè)產(chǎn)品加工生產(chǎn)過程中，通過對(duì)文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以高附加值帶動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸[2]；Richards把文化創(chuàng)意融入傳統(tǒng)旅游業(yè)中，認(rèn)為這種結(jié)合產(chǎn)生的新產(chǎn)業(yè)模式的好處在于游客具有體驗(yàn)型，有助于個(gè)人效用的滿足和經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]；Christopherson認(rèn)為手工業(yè)的發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用有關(guān)，且對(duì)兩者的就業(yè)有相互促進(jìn)關(guān)系[4]；Banks在研究英國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)手工業(yè)發(fā)展能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者近幾年才開始關(guān)注研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的提升作用問題。有部分學(xué)者主要討論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升改造的關(guān)系，如金元浦指出文化創(chuàng)意對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的改造、升級(jí)具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用[6]；王艷等通過對(duì)新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系的研究，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)將推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改革、資源整合優(yōu)化，轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的因素[7]；孫學(xué)文認(rèn)為目前中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展上急需 “上檔次”，在自身健康發(fā)展的同時(shí)要積極與其他相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合滲透，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)去提高傳統(tǒng)企業(yè)文化、引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升傳統(tǒng)產(chǎn)品內(nèi)涵、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)策略等[8]。更多的學(xué)者則是通過具體案例分析，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)：李運(yùn)以寬窄巷子為例討論文化歷史街區(qū)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的促進(jìn)作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何通過挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，延伸提升工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業(yè)為例，分析了將文化創(chuàng)意融合于傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的效果，并提出兩者相互融合互相促進(jìn)的發(fā)展模式[11]；郎富平等以浙江達(dá)利絲綢工業(yè)旅游區(qū)為例，分析了傳統(tǒng)工業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)因與過程[12]；李榮菊等通過對(duì)某動(dòng)漫公司成功案例的分析，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)的融合可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)[13]。

現(xiàn)有文獻(xiàn)較少?gòu)奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的角度去研究二者如何互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題。本文從兩種產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合西安市的區(qū)域特征，運(yùn)用價(jià)值鏈理論構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)理模型，并將其運(yùn)用在典型案例的分析中，厘清兩者在發(fā)展中的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的啟示。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)

改造的機(jī)理分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合已經(jīng)突破傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、傳播與流通形態(tài)和消費(fèi)形態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)原有價(jià)值鏈某些環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)容挖掘、技術(shù)融合和重組融合，升級(jí)優(yōu)化其產(chǎn)品，創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求。如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意改進(jìn)設(shè)計(jì)，演化成為鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等；傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)過加入新的設(shè)計(jì)理念和新材料，改變優(yōu)化生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)出新型產(chǎn)品，如汽車款式的變化、布匹花色的復(fù)古典雅等。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)、品牌策劃、營(yíng)銷推廣等不僅增加了制造業(yè)的附加價(jià)值，也使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于柔性化[14]。傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意性改造，成為現(xiàn)代化購(gòu)物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業(yè)亮點(diǎn)。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還可以將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈分解，打破原有價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)，提取原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，通過建立新的價(jià)值通道，形成新的價(jià)值鏈。如將城市舊工業(yè)廠址建成工業(yè)博物館、創(chuàng)意設(shè)計(jì)坊和體驗(yàn)坊，重現(xiàn)工業(yè)發(fā)展史和生產(chǎn)工藝流程；在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地建設(shè)農(nóng)作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)、增加農(nóng)業(yè)知識(shí)等。

（一）內(nèi)容創(chuàng)意――改變傳統(tǒng)的文化元素設(shè)計(jì)

任何一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，都是其產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進(jìn)行有效的傳播與價(jià)值消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是用創(chuàng)意去解讀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化，以現(xiàn)代化的技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋和現(xiàn)代表達(dá)，根據(jù)現(xiàn)代人的喜好和需求等特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化元素設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)蛻變式發(fā)展。

如在照金鎮(zhèn)建設(shè)中，將獨(dú)具地方特色的農(nóng)業(yè)與“紅色文化”融合，在發(fā)展紅色旅游的同時(shí)增加觀光文化、休閑農(nóng)業(yè)、度假文化、養(yǎng)生文化內(nèi)容，將農(nóng)業(yè)活動(dòng)與極具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的旅游結(jié)合起來，綜合二者優(yōu)勢(shì)協(xié)調(diào)發(fā)展。既滿足了人們接受愛國(guó)主義教育的愿望，實(shí)現(xiàn)了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

因此，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產(chǎn)品差別化，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，而且通過文化元素創(chuàng)意設(shè)計(jì)融合產(chǎn)業(yè)鏈其他環(huán)節(jié)，吸引產(chǎn)業(yè)鏈的上下游企業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，整合產(chǎn)業(yè)鏈，為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供良好的平臺(tái)。

（二）生產(chǎn)制造――改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)

生產(chǎn)制造是將設(shè)計(jì)、構(gòu)想或理念轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品，是內(nèi)容創(chuàng)意的具體落實(shí)過程。它可以通過改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)或產(chǎn)業(yè)形態(tài)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈等途徑，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。

文化創(chuàng)意就是將文化和創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，通過產(chǎn)品創(chuàng)意性研發(fā)設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品融入豐富的文化創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，在原有使用價(jià)值的基礎(chǔ)上增加文化元素，在不影響產(chǎn)品功能和效用的前提下改變其價(jià)值，用不同創(chuàng)意表現(xiàn)形式與創(chuàng)新意識(shí)給予人們豐富的想象，改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)，使產(chǎn)品變得更具有吸引力和實(shí)用性，給消費(fèi)者帶來情感上的滿足和思想上的充實(shí)，拓展消費(fèi)可能與市場(chǎng)空間，進(jìn)而使改變產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)供給和需求關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造。同時(shí)，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會(huì)催生企業(yè)內(nèi)部科技創(chuàng)新，基于技術(shù)創(chuàng)新的視角，開發(fā)新的產(chǎn)品，賦予消費(fèi)者感官上的震撼和功能上的享受，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品架構(gòu)。

文化創(chuàng)意植入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之中，使產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，進(jìn)而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)生變化。如傳統(tǒng)工廠的舊址經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)椴┪镳^展覽業(yè)，傳統(tǒng)的作坊式商業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)榉犀F(xiàn)代商業(yè)模式且?guī)в形幕滋N(yùn)的商業(yè)綜合體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意內(nèi)涵的挖掘植入，形成新的鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。可見，文化創(chuàng)意元素和理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，逐步改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。

（三）營(yíng)銷與傳播――改變傳統(tǒng)的傳播與流通形態(tài)

文化創(chuàng)意的成果之一是新媒體和跨媒體營(yíng)銷渠道的不斷涌現(xiàn)，并通過新的營(yíng)銷渠道提升和加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)品的認(rèn)可度和購(gòu)買度。因?yàn)榕c傳統(tǒng)媒體營(yíng)銷渠道相比，新媒體營(yíng)銷渠道具有充分利用人們休閑時(shí)間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對(duì)較低等特點(diǎn)。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營(yíng)銷渠道。面對(duì)新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體也創(chuàng)新性地采用各種方式進(jìn)入新媒體，與新媒體融合發(fā)展，形成跨媒體營(yíng)銷。跨媒體營(yíng)銷以其多種媒體的互聯(lián)互補(bǔ)，形成了媒體平臺(tái)的集聚效應(yīng)，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)可以降低生產(chǎn)成本，同時(shí)提高信息的傳播效率，集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)明顯。如智慧旅游、智慧農(nóng)業(yè)、智慧醫(yī)療，都是將傳統(tǒng)的銷售渠道與新媒體相結(jié)合，以文字、圖片動(dòng)態(tài)變化向分散的消費(fèi)者傳遞相關(guān)信息。

文化創(chuàng)意的成果之二是廣告創(chuàng)意提升產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通質(zhì)量。廣告創(chuàng)意通過文字和圖形的引入，喚起消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的情感和興趣，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵的想象和幻想，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的理解，吸引消費(fèi)者的注意，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或品牌被消費(fèi)者選擇的最大可能。因此，廣告創(chuàng)意已超越了傳統(tǒng)的廣告，不是簡(jiǎn)單的傳遞信息和誘導(dǎo)購(gòu)買，而是與消費(fèi)者進(jìn)行交流，洞察挖掘消費(fèi)者的真正需求、意向和關(guān)注，帶動(dòng)消費(fèi)者行動(dòng)。

（四）消費(fèi)者――改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其獨(dú)特的創(chuàng)意元素和文化元素賦予產(chǎn)品新概念和新價(jià)值，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，產(chǎn)生高增值性，并從3個(gè)方面改變消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)。

第一，通過增加精神消費(fèi)需求比例，改變物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)。當(dāng)人們的物質(zhì)消費(fèi)得到滿足時(shí)，人們開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)，文化消費(fèi)所占比重會(huì)越來越大。發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費(fèi)的增長(zhǎng)速度加快；人均GDP大于5 000美元時(shí)，文化消費(fèi)則會(huì)爆發(fā)式增長(zhǎng)。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達(dá)到10 394美元，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已具備了高增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。西安市的文化消費(fèi)群體大、消費(fèi)意愿高，整個(gè)社會(huì)的文化消費(fèi)正在由“精英消費(fèi)”向“大眾消費(fèi)”模式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)習(xí)慣逐漸向精神層面的消費(fèi)習(xí)慣轉(zhuǎn)變，精神消費(fèi)比例逐步超過物質(zhì)消費(fèi)比例，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降。

第二，體驗(yàn)式消費(fèi)日漸興起。根植于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的歷史文化、農(nóng)耕文化、養(yǎng)殖文化、工業(yè)文明等，往往由于歷史久遠(yuǎn)或生產(chǎn)條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態(tài)或直觀的產(chǎn)品表現(xiàn)，使得消費(fèi)者無法通過參與、體驗(yàn)、互動(dòng)以想象、感受和理解相關(guān)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，消費(fèi)者越來越傾向于選擇體驗(yàn)式消費(fèi)，通過參與整個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)，從感官、情感、思考、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)5個(gè)方面體驗(yàn)相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)精神屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的結(jié)合，產(chǎn)生消費(fèi)的“情感共鳴”，使大眾消費(fèi)需求發(fā)生質(zhì)變。因此，只要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)供給符合消費(fèi)者體驗(yàn)消費(fèi)的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就可以達(dá)到提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)。

第三，消費(fèi)偏好反饋效應(yīng)不斷增強(qiáng)。在市場(chǎng)資源配置機(jī)制起主導(dǎo)作用的條件下，市場(chǎng)已演化為買方市場(chǎng)，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降，消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品文化消費(fèi)偏好增強(qiáng)，強(qiáng)化了其對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的反饋效應(yīng)。如消費(fèi)者喜歡由傳統(tǒng)文化與新媒體相融合的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的微電影、微課堂、手游等新型文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，同時(shí)“倒逼”傳統(tǒng)企業(yè)深度挖掘產(chǎn)業(yè)鏈中的文化資源，提供更多的產(chǎn)品與服務(wù)，向更多的方向和行業(yè)發(fā)展等。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

升級(jí)改造的案例分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史雖不長(zhǎng)遠(yuǎn)，卻出現(xiàn)了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典案例，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響。本文選取西安市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的3個(gè)典型案例進(jìn)行分析。每個(gè)案例的成功，都有其獨(dú)特的資源、條件和改造機(jī)理，可以提供有益的借鑒和啟示。

（一）傳統(tǒng)商業(yè)的升級(jí)――三橋老街

三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿(mào)核心地帶，一直保持較傳統(tǒng)的商業(yè)服務(wù)功能，市井民俗文化豐富，集市型商業(yè)氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規(guī)劃和現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。

2014年，陜西旅游集團(tuán)與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點(diǎn)的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，融入絲綢之路文化意象，開始對(duì)三橋老街進(jìn)行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個(gè)園林型休閑古城鎮(zhèn)，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業(yè)規(guī)律和商業(yè)手段創(chuàng)造一種特殊的商業(yè)文化與文化商業(yè)。用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)商業(yè)，使商業(yè)和文化相互交融，提高在商業(yè)運(yùn)作中的文化含量。

重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務(wù)、旅游、文化于一體的多元復(fù)合型商業(yè)模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機(jī)理，萃取明清、民國(guó)、解放初期老西安最典型的文化符號(hào)和特征，基于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，打造古典與現(xiàn)代混搭、文化內(nèi)涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現(xiàn)三橋歷史上“長(zhǎng)安西大門”和“西北第一大鎮(zhèn)”的商埠繁華勝景。

今天的三橋老街已經(jīng)聚集了4家世界500強(qiáng)企業(yè)，多家中外大型商業(yè)巨頭。既有展示西安明清時(shí)期建筑風(fēng)格和歷史風(fēng)貌的西城往事項(xiàng)目，還有表現(xiàn)澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場(chǎng)，還有彰顯現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代時(shí)尚的保利國(guó)際廣場(chǎng)、大明宮灃東國(guó)際、灃東CBD廣場(chǎng)、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業(yè)當(dāng)天進(jìn)店人數(shù)逾4.5萬(wàn)人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動(dòng)的畫面再一次重現(xiàn)了千年前三橋商埠重鎮(zhèn)的繁榮景象。

（二）傳統(tǒng)工業(yè)的改造――“大華?1935”

大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區(qū)建立最早、規(guī)模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業(yè)的歷史，展現(xiàn)了近代民族工業(yè)在西安地區(qū)從無到有、從形成到興盛的整個(gè)過程。1936年，更名為長(zhǎng)安大華紡織廠，1954年公私合營(yíng)，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善于2008年宣布政策性破產(chǎn)。

2010年，西安曲江大明宮投資（集團(tuán)）公司創(chuàng)造性推出“大華?1935”項(xiàng)目，主要對(duì)西安大華紗廠原生產(chǎn)廠區(qū)進(jìn)行改造，把歷史文化、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游商貿(mào)等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風(fēng)貌與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，融合現(xiàn)代的燈光設(shè)計(jì)技術(shù)，重新發(fā)掘大華紗廠的文化元素，在創(chuàng)意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗(yàn)近代工業(yè)遺存的獨(dú)特魅力。

“大華?1935”的博物館、餐飲區(qū)、小劇場(chǎng)和購(gòu)物區(qū)等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎(chǔ)上修葺而成，并將歷史、文化、藝術(shù)、科技、實(shí)驗(yàn)室、社交、自媒體、論壇、創(chuàng)客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗(yàn)地帶。在這里，消費(fèi)者可以通過具有工業(yè)文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產(chǎn)品，以及小劇場(chǎng)的表演享受屬于大華紗廠獨(dú)有的文化盛宴。大華工業(yè)遺產(chǎn)博物館運(yùn)用大華紗廠大量珍貴的歷史實(shí)物和生動(dòng)翔實(shí)的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現(xiàn)陜西乃至西北地區(qū)近代民族工業(yè)從萌芽到發(fā)展壯大的整個(gè)過程，讓消費(fèi)者了解西安近代工業(yè)興起和發(fā)展的艱難歷程，產(chǎn)生對(duì)大華紗廠文化和紡織工業(yè)發(fā)展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)博物館，其舊址已入選第三次全國(guó)文物普查“百大新發(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，游客通過現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)織布、服裝剪裁制作等傳統(tǒng)紡織項(xiàng)目，走近紡織職工的工作和生活，體驗(yàn)曾經(jīng)的紡織工人生活，感受那個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)離的時(shí)代，以及現(xiàn)代交互科技所制造的活力與激情。“大華?1935”不僅為西安市眾多近代工業(yè)文化遺存的保護(hù)與利用提供了一個(gè)有益實(shí)踐，同時(shí)，為舊工廠改造活化為跨界商業(yè)綜合體提供了一個(gè)新思路。

（三）歷史街區(qū)的升級(jí)――書院門仿古街

書院門仿古街是西安為數(shù)不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關(guān)中書院――明清時(shí)期西北第一高等學(xué)府。經(jīng)過數(shù)百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個(gè)年久失修的古舊街區(qū)。2003年12月，書院門核心區(qū)開始大規(guī)模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。

書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風(fēng)格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區(qū)，仿古街采用陜西傳統(tǒng)民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統(tǒng)的院落為西安市書畫名家所設(shè)計(jì)，以加強(qiáng)文化底蘊(yùn)。區(qū)域內(nèi)有大量的街心商亭，經(jīng)營(yíng)著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴(kuò)容，也產(chǎn)生了更多商業(yè)價(jià)值。書院門仿古街既是商業(yè)區(qū)，也是一個(gè)傳統(tǒng)居民區(qū)，文化、生活、藝術(shù)在這里渾然天成。在這里，有街頭地?cái)偅懈哐胖茫忻俗之嫞形姆克膶殹７旅髑宓年P(guān)中民居建筑中，也有能工巧匠現(xiàn)場(chǎng)制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)新融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風(fēng)情的深度體驗(yàn)之旅。這種融合在展現(xiàn)西安十三朝歷史文明的同時(shí)，讓游客體驗(yàn)到真實(shí)的西安市井文化生活。傳統(tǒng)的老街區(qū)通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將城市的歷史、生活與商業(yè)融為一體，使得老街區(qū)在文化與商業(yè)的互動(dòng)中煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)再造中的一類，屬于歷史街區(qū)更新模式，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態(tài)的歷史文化街區(qū)書院門，在創(chuàng)意改造后已變身為西安的“城市標(biāo)記”。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)；探索策略

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)民族的文化瑰寶，是我國(guó)幾千年文化的歷史沉淀，在世界上具有很好的美譽(yù)。當(dāng)今社會(huì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是我國(guó)著重發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，同時(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供了機(jī)遇和空間。因此，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)在新的時(shí)代下，敢于創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)工藝的融合，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展。

一、傳承中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)新

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的格局下，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)想要和現(xiàn)實(shí)的生活適應(yīng)，需要進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。能夠適應(yīng)于現(xiàn)代生活的需要，同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，對(duì)傳統(tǒng)技藝的人才進(jìn)行培養(yǎng)，尊重傳統(tǒng)技藝人才，對(duì)于獨(dú)具特色的生產(chǎn)方式進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源進(jìn)行真理和保護(hù)，傳承傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育等。通過這樣的方式把中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大。通過對(duì)傳統(tǒng)的傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，使作品能夠與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)來源與生活，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)新同樣需要從生活中尋找創(chuàng)新的元素，通過對(duì)日常生活的積累、自身知識(shí)文化的沉淀與升華以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求的了解。創(chuàng)新能夠促進(jìn)對(duì)藝術(shù)技巧的掌握，提高自身的文化修養(yǎng)。通過對(duì)物質(zhì)材料的了解和掌握進(jìn)行工作程序的制定。通過對(duì)新的技術(shù)和工藝、新型的材料和經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行嘗試，降低產(chǎn)業(yè)成本，提高產(chǎn)品的附加值。例如，通過技術(shù)創(chuàng)新，把不同學(xué)科和種類進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)，宮廷藝術(shù)和現(xiàn)代工藝相結(jié)合、民間技藝和皇家器物結(jié)合、裝飾設(shè)計(jì)和家居旅游相結(jié)合等，促進(jìn)新的市場(chǎng)的拓展。建造工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，例如，北京通過將近百余家的傳統(tǒng)手工藝作坊進(jìn)行重新的資源整合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群式的發(fā)展和品牌建立，促進(jìn)產(chǎn)品和民間藝術(shù)共同發(fā)展的道路，促進(jìn)周邊產(chǎn)業(yè)鏈的共同發(fā)展。

二、促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品牌建設(shè)

品牌意識(shí)是現(xiàn)階段中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中缺乏的資源。對(duì)于市場(chǎng)的追求過高會(huì)使市場(chǎng)縮小，過于低的產(chǎn)品定位會(huì)讓藝術(shù)作品失去其藝術(shù)品位。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造自己品牌，結(jié)合生活實(shí)際和文化進(jìn)行藝術(shù)研發(fā)，工藝產(chǎn)品首先能夠具有實(shí)用性，然后能夠深受人們的喜愛，成為一個(gè)珍愛品，最后是具有收藏價(jià)值的收藏品。產(chǎn)品通過獨(dú)特的創(chuàng)意和純熟的技藝來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，增加其附加值。例如，臺(tái)灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊在大陸打出了“琉璃工房”的品牌，說明了品牌營(yíng)銷策略對(duì)于工藝品的推廣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略r值。“琉璃工房”的任何一件作品，都需要經(jīng)過十二道工序，六到八個(gè)月的精心制作，它首先提出了限量的理念，在工藝制作的過程中，不斷的從材質(zhì)出發(fā)，深入的觀察生活，發(fā)現(xiàn)任何可以進(jìn)行設(shè)計(jì)的可能性，突破琉璃在工藝和裝飾的概念，將文化融入到日常的衣食住行之中。在工藝上，堅(jiān)持手工打造，堅(jiān)持民族文化的風(fēng)格，通過琉璃深入生活，融入中國(guó)文化元素，建設(shè)中國(guó)最大的居家精品品牌LIULI LIVING。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和中國(guó)文化進(jìn)行融合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一個(gè)商品，同時(shí)也是一件藝術(shù)品，無論是作為商品還是藝術(shù)品，都是文化的產(chǎn)物，有著文化所特點(diǎn)的品質(zhì)。因此，應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，依據(jù)手工藝發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和應(yīng)用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新型的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，和其他產(chǎn)業(yè)具有很大的不同，工藝美術(shù)產(chǎn)品和其他創(chuàng)意產(chǎn)品之間存在很大的不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品需以人為本，堅(jiān)持服務(wù)人的豐富的精神需求，突出的展示優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有文化精髓的產(chǎn)品。在工藝美術(shù)作品的制作過程中，設(shè)計(jì)者和制作者將自身的文化情感融入到作品中，各異的文化修養(yǎng)對(duì)產(chǎn)品的氣質(zhì)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。例如，鳳翔泥塑的造型大多是中國(guó)古代的圖騰崇拜、神靈崇拜的遺存，深刻的反映出那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)，不同的顏色和紋路都代表的不同的含義，綠色象征著福壽綿延，紅色預(yù)示著四季紅火，石榴則是多子多福的含義等。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)中，應(yīng)當(dāng)深入的去發(fā)掘，結(jié)合我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和歷史，通過創(chuàng)造性的創(chuàng)意把深厚的歷史和文化作為創(chuàng)意的資源，建立具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意品牌，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)價(jià)值的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，不僅需要專業(yè)的人才進(jìn)行傳承，還需要加以創(chuàng)新，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)需要傳承傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)積極探索其創(chuàng)新發(fā)展之路，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為大眾接受和賞識(shí)，在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下促進(jìn)集群性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族品牌之路。

參考文獻(xiàn)：