傳統(tǒng)民俗文化研究

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傳統(tǒng)民俗文化研究范文第1篇

摘 要 本文對(duì)重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行研究，為有關(guān)部門(mén)了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動(dòng)重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國(guó)唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個(gè)少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項(xiàng)目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢(shì)奇特，經(jīng)濟(jì)落后，在原始的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點(diǎn)。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動(dòng)把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)，為宗教服務(wù)。現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬(wàn)人活動(dòng)場(chǎng)所400多個(gè)，活動(dòng)范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個(gè)過(guò)程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的活動(dòng)。在雄渾歌聲與簡(jiǎn)潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來(lái)到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無(wú)論是觀看表演或是親自體驗(yàn)，人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享受。所以當(dāng)?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項(xiàng)目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動(dòng)，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場(chǎng)面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨(dú)特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對(duì)重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點(diǎn)，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動(dòng)作，其中許多動(dòng)作存在于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中并流傳至今。由此可見(jiàn)，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶祝或紀(jì)念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會(huì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場(chǎng)鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會(huì)”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動(dòng)為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨(dú)木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達(dá)，一般都設(shè)有打獵、釣魚(yú)、游水捉鴨、獨(dú)木舟等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。“武術(shù)”和“射弩”也是人們?cè)诖笞匀恢型矮F搏斗中演繹出來(lái)的體育項(xiàng)目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)制約了民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展

重慶是一個(gè)多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠(yuǎn)，這些地區(qū)交通不發(fā)達(dá)，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，所以影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢(shì)必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費(fèi)不足，場(chǎng)地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，為了改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢(qián)去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的西方奧林匹克精神，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚身體運(yùn)動(dòng)能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂(lè)為最高活動(dòng)境界。“洋”運(yùn)動(dòng)開(kāi)展普及，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就更少人問(wèn)津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競(jìng)技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。從國(guó)外引進(jìn)的“洋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如網(wǎng)球、臺(tái)球、高爾夫球等，盡管投資大，消費(fèi)高，卻在各地開(kāi)展得十分普及。而我國(guó)獨(dú)有的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然場(chǎng)地要求不高，便于開(kāi)展，卻很少人問(wèn)津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項(xiàng)目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時(shí)還應(yīng)積極鼓勵(lì)社會(huì)力量投資開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項(xiàng)目的開(kāi)展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項(xiàng)目的器材造價(jià)比普通的籃球、足球競(jìng)技體育項(xiàng)目的器材貴，而政府經(jīng)濟(jì)支持不夠，沒(méi)有一個(gè)明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒(méi)有專門(mén)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場(chǎng)地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費(fèi)支持力度不夠。每年都有經(jīng)費(fèi)撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開(kāi)展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開(kāi)展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項(xiàng)目，沒(méi)能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實(shí)影響下，體育課程項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)也沒(méi)有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項(xiàng)目，沒(méi)有成為各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴(yán)重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)獲得了政府的經(jīng)費(fèi)支持。由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難度低、趣味性強(qiáng)、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對(duì)長(zhǎng)輩的傳授和民間的觀摩，對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有一定的認(rèn)知和興趣，也希望學(xué)校開(kāi)設(shè)一些簡(jiǎn)單的項(xiàng)目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門(mén)的二到三人專職負(fù)責(zé)其資源的整理、開(kāi)發(fā)與利用。專門(mén)從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級(jí)教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員，以及民族體育經(jīng)營(yíng)管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會(huì)指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國(guó)對(duì)從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機(jī)制還不健全，尚未有專門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)又懂得市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之道的人才匱乏，嚴(yán)重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對(duì)民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護(hù)和健康發(fā)展。

項(xiàng)目編號(hào)：13SKD03（重慶市人文社科項(xiàng)目）。

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傳統(tǒng)民俗文化研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】洛陽(yáng) 民俗文化 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 路徑 【中圖分類號(hào)】F0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2011年中央作出了“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步深化改革開(kāi)放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制”的部署。民俗文化作為構(gòu)成文化體系的基礎(chǔ)元素，其產(chǎn)業(yè)化也就成為了一種必然趨勢(shì)。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨(dú)特性、藝術(shù)性等特點(diǎn)，融入民俗文化的產(chǎn)業(yè)更容易被人們所接受。

前，作為群體生活規(guī)范與文化認(rèn)同的民俗文化通過(guò)“活態(tài)傳承”，在社會(huì)發(fā)展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧，對(duì)國(guó)家社會(huì)整體發(fā)展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，形成獨(dú)具特色、富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)，是洛陽(yáng)乃至中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要課題。

洛陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化碎片化生存。當(dāng)前，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發(fā)生了許多變化，人們從傳統(tǒng)民俗中的直接參與、親身體驗(yàn)變成了間接參與和體驗(yàn)，民俗文化變成我們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。

民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會(huì)的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對(duì)土生土長(zhǎng)的民俗文化失去興趣，疏離傳統(tǒng)民俗文化，使在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎(chǔ)的困境。

民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場(chǎng)基礎(chǔ)喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數(shù)青壯年外出務(wù)工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒(méi)有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險(xiǎn)。

傳統(tǒng)節(jié)日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節(jié)作為“舶來(lái)品”，以全新的方式?jīng)_擊我們的社會(huì)生活，受到許多青年的青睞。而傳統(tǒng)節(jié)日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機(jī)。

洛陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑與建議

依托旅游發(fā)展，開(kāi)展民俗風(fēng)情旅游。突出民俗旅游產(chǎn)品特色，避免結(jié)構(gòu)雷同、簡(jiǎn)單。民俗旅游資源開(kāi)發(fā)和民俗旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，最不能忽視的是它們的唯一性、獨(dú)特性，或者說(shuō)是比較優(yōu)勢(shì)。比如以洛陽(yáng)水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風(fēng)味小吃，價(jià)格低廉又實(shí)惠，各大景區(qū)在招商時(shí)應(yīng)重點(diǎn)引進(jìn)。另外，小吃經(jīng)營(yíng)者也要與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，要注重研發(fā)小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開(kāi)發(fā)一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂(lè)、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過(guò)定點(diǎn)定時(shí)專場(chǎng)演出的形式豐富景區(qū)內(nèi)容，吸引游客；同時(shí)，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開(kāi)設(shè)特色專場(chǎng)演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發(fā)展。

提高民俗旅游產(chǎn)品的參與性。人們?cè)隗w驗(yàn)民俗旅游產(chǎn)品時(shí)，大多是靜態(tài)的觀賞，要增強(qiáng)民俗旅游產(chǎn)品的參與性。第一，設(shè)計(jì)一些參與性較強(qiáng)的民俗活動(dòng)項(xiàng)目，讓游客通過(guò)扮演角色、體驗(yàn)感覺(jué)，來(lái)直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區(qū)開(kāi)展。第二，強(qiáng)調(diào)旅游者與工作人員及居民的互動(dòng)，可通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)交流、共同表演的方式進(jìn)行，使旅游者更真切地感受當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｈ邕^(guò)去農(nóng)村中常見(jiàn)的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演示或者讓游客自己動(dòng)手參與的方式來(lái)體驗(yàn)。

創(chuàng)建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創(chuàng)建民俗文化集聚地，再現(xiàn)民俗文化生活情境。要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來(lái)，免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，讓民俗文化傳承人根據(jù)生活的真實(shí)情境展現(xiàn)民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗(yàn)自然的民俗文化。結(jié)合洛陽(yáng)的實(shí)際情況，老城地區(qū)是比較理想的民俗文化集聚地，在對(duì)老城改造時(shí)可以適當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃發(fā)展。

建立健全民俗文化利用機(jī)制。開(kāi)放的民俗文化集聚地經(jīng)過(guò)精心培育，可以變成城市的地標(biāo)，提升城市形象和特色品位，吸引各地的游客，帶動(dòng)整個(gè)城市的發(fā)展。為此，政府至少需要完善兩個(gè)方面的機(jī)制體制，一是建立民俗文化利用專項(xiàng)資金補(bǔ)助機(jī)制，加大對(duì)民俗文化利用的投入，通過(guò)財(cái)政撥款或者吸納社會(huì)資金參與的方式進(jìn)行。二是建立民俗文化利用許可制度，準(zhǔn)許符合條件的民俗文化傳承人、表演者在民俗文化集聚地自由發(fā)展。此外，要讓他們享受多項(xiàng)稅收優(yōu)惠政策，通過(guò)專項(xiàng)資金補(bǔ)助獲得穩(wěn)定收益，從而使民俗文化利用逐步進(jìn)入良性循環(huán)，使其“乘數(shù)效應(yīng)”得到最大釋放。

完善民俗文化傳承保護(hù)機(jī)制，解決“斷層”之憂。各級(jí)政府作為領(lǐng)導(dǎo)主體，首先要引導(dǎo)民俗文化建設(shè)方向，由政府出面，選拔文藝骨干、民間藝人以及文藝活動(dòng)積極分子，建立檔案，通過(guò)他們的表演、傳授等方式促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，傳播民俗文化。其次保護(hù)、開(kāi)發(fā)民俗文化，引導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，再次提供財(cái)力和宣傳支持，最后科學(xué)構(gòu)建民俗文化保護(hù)機(jī)制。

社會(huì)組織作為輔助主體，要引導(dǎo)社區(qū)、社團(tuán)組織根據(jù)社區(qū)居民的習(xí)俗、愛(ài)好和精神生活的共同追求，建立各具特色的協(xié)會(huì)、團(tuán)體，如廣場(chǎng)舞協(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)、秧歌協(xié)會(huì)等，開(kāi)展一些比較接地氣的民俗活動(dòng)，使歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝等民俗傳統(tǒng)，成為當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的重要構(gòu)建因素。

教育部門(mén)和民俗文化傳承人作為實(shí)踐主體，為民俗文化的傳承開(kāi)辟有效途徑。首先，在中小學(xué)教育中，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化綜合實(shí)踐課，從小培養(yǎng)孩子對(duì)民俗文化的興趣。其次，在高校，利用大學(xué)的文化資源，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)或者選修課程，也可通過(guò)講座來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。最后，民俗文化傳承人不能再墨守成規(guī)，拘泥于以往的傳承規(guī)定，應(yīng)廣收學(xué)徒，擴(kuò)大影響，吸引更多的人前來(lái)學(xué)習(xí)。

探索民俗文化資源的自我生長(zhǎng)機(jī)制。民俗文化的發(fā)展要具有生命力，就必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，適時(shí)作出改變，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。首先，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要考慮青少年的喜好，可多用他們慣常接觸的新媒體進(jìn)行傳播，如網(wǎng)游、手游、微信短片等。其次，要多結(jié)合焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題和時(shí)代流行語(yǔ)推陳出新，創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、幽默詼諧、能給社會(huì)帶來(lái)正能量的作品以緩解人們的壓力，增添作品自身的魅力和吸引力。最后，要與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，借助媒體平臺(tái)擴(kuò)大自身的受眾和影響力。如可利用電視真人秀節(jié)目等，在綜藝節(jié)目上表演河洛大鼓等民俗活動(dòng)，以激發(fā)青少年學(xué)習(xí)的積極性。

（作者單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）

【注：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）資助項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15JD710047）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①裴艷艷：《民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新路徑》，《理論與改革》，2015年第3期。

傳統(tǒng)民俗文化研究范文第3篇

地方民俗文化與農(nóng)村幼兒園的天然契合

地方民俗文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的文化習(xí)慣和觀念，具有地域性、豐富性的特點(diǎn)，其中包括民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化等[2]。以江蘇省宿遷市為例，豐富多彩的民俗文化為幼兒園提供了教育資源。首先，豐富的名勝古跡如宿北大戰(zhàn)跡紀(jì)念館、項(xiàng)王故里、陳墩遺址、下草灣遺址等，其中很多都分布在農(nóng)村地區(qū)，可以作為幼兒園開(kāi)展教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所；其次，旱船、高蹺、花挑、舞龍、舞獅、琴書(shū)、柳琴戲等多種多樣的藝術(shù)形式，在農(nóng)村地區(qū)得到了較好的保留，是當(dāng)?shù)赜變簣@獨(dú)特的藝術(shù)教育資源；再次，以“六路周”為代表的民間游戲可以成為農(nóng)村幼兒園的體育資源之一。此外，飲食文化、節(jié)日慶典、文化名人等也都是農(nóng)村幼兒園不可多得的教育資源。總之，農(nóng)村地區(qū)的民俗文化豐富多樣，并且得到了較好的保留。因此，在農(nóng)村幼兒園開(kāi)展民俗文化課程具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。此外，將民俗文化融入到幼兒園教育活動(dòng)中，是貼近幼兒生活、展現(xiàn)優(yōu)秀文化背景的體現(xiàn)，有利于提高幼兒園教育活動(dòng)的可行性[3]。

地方民俗文化對(duì)農(nóng)村幼兒發(fā)展的價(jià)值

民俗文化教育活動(dòng)不僅對(duì)農(nóng)村幼兒園具有重要價(jià)值，還對(duì)農(nóng)村幼兒發(fā)展有著不可代替的作用。一方面，民俗文化與幼兒園課程相結(jié)合能夠激發(fā)幼兒的文化認(rèn)同感，樹(shù)立其文化自信。如利用宿遷民俗文化，讓幼兒在感受豐富多彩的家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中，逐漸領(lǐng)悟“大運(yùn)河文化”“西楚文化”等文化精神內(nèi)核，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，將勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)豪邁的中華傳統(tǒng)文化品格融入農(nóng)村幼兒的生活中。另一方面，將民俗文化融入農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)中的根本目的是促進(jìn)幼兒發(fā)展。如宿遷地區(qū)簡(jiǎn)單有趣的民間體育游戲“跳格子”“跑驢”等，既能增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，又能培養(yǎng)幼兒勇敢合作的品質(zhì)；通俗易懂的淮紅戲等經(jīng)典民間故事不僅有利于幼兒語(yǔ)言的發(fā)展，還可以使其受到民俗文化的熏陶。這些民俗文化有些是幼兒的日常經(jīng)歷，有些是幼兒不曾聽(tīng)說(shuō)的，但通過(guò)教師的適宜開(kāi)發(fā)均可發(fā)揮其教育功能，進(jìn)而充分融入到農(nóng)村幼兒園的教育活動(dòng)中。

地方民俗文化在農(nóng)村幼兒園教育中的應(yīng)用策略

目前，很多農(nóng)村幼兒園在應(yīng)用地方民俗文化的過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如對(duì)民俗文化內(nèi)容不熟悉、活動(dòng)目標(biāo)不清晰、教育內(nèi)容與幼兒生活脫離等。為了更好地發(fā)揮民俗文化的教育功能，特提出以下應(yīng)用策略：多方合作，建立地方民俗文化資源庫(kù)經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村教師只是略微了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕狈?duì)地區(qū)民俗文化的深刻體驗(yàn)。解決這一問(wèn)題的重點(diǎn)在于兩方面：1.增強(qiáng)教師的自學(xué)能力，提高其對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)目前，很多地區(qū)的民俗文化已逐漸淡出大眾的生活，而農(nóng)村幼兒教師日常工作壓力也比較大，導(dǎo)致教師大多只是依據(jù)慣性和已有認(rèn)識(shí)組織民俗文化教育活動(dòng)，創(chuàng)新較少。對(duì)此，教師的自學(xué)主要可以通過(guò)以下兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：第一，自覺(jué)學(xué)習(xí)。農(nóng)村教師要提高自身對(duì)民俗文化的重視，可以通過(guò)上網(wǎng)查閱、講座咨詢、實(shí)地參觀等途徑，增進(jìn)自己對(duì)本地區(qū)民俗文化知識(shí)的了解。第二，平臺(tái)保障。很多教師想要學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，但卻沒(méi)有“門(mén)路”。因此，教師的自覺(jué)行為還需要有力的平臺(tái)支持。一方面，園方應(yīng)搭建合作學(xué)習(xí)的平臺(tái)，組織民俗文化學(xué)習(xí)小組，定期開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”“我愛(ài)手工”等沙龍交流活動(dòng)；另一方面，園方應(yīng)建立有效的培訓(xùn)機(jī)制，聘請(qǐng)民俗文化專家、課程名師，根據(jù)主題內(nèi)容及教師興趣安排講座。這樣一來(lái)，教師才能在提升自身文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)且善于將地區(qū)民俗文化資源與幼兒園教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。2.爭(zhēng)取多方支持，系統(tǒng)梳理民俗文化民俗文化課程的開(kāi)發(fā)并不是幼兒園單方的責(zé)任，而是各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，要解決民俗文化資源庫(kù)的問(wèn)題，可以由教育行政部門(mén)牽頭，多方合作，對(duì)其開(kāi)展相關(guān)研究[4]。第一，教育行政部門(mén)要擔(dān)負(fù)起牽頭組織的責(zé)任，形成一支地區(qū)民俗文化研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。如邀請(qǐng)地方文化研究者與幼兒園合作，利用各自專業(yè)優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)梳理本地的民俗文化，建立民俗文化資源庫(kù)。目前關(guān)于宿遷民俗文化的系統(tǒng)研究并不多，研究?jī)?nèi)容整體較為零散。因此，在開(kāi)發(fā)民俗文化課程之前，有必要組織一支專業(yè)隊(duì)伍對(duì)宿遷地區(qū)民俗文化進(jìn)行全面梳理。第二，可由區(qū)政府牽頭，開(kāi)展專題研究，如宿遷地區(qū)“大運(yùn)河文化研究”等，深度挖掘民俗文化內(nèi)涵。第三，教育行政部門(mén)還要做好協(xié)調(diào)工作。一方面，明確如城市老街、老酒廠等相關(guān)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，為民俗文化研究提供便利；另一方面，組建一支民間藝人團(tuán)隊(duì)，如皮影戲、剪紙、大鼓等手藝的傳承人團(tuán)隊(duì)，使民俗文化的人員資源更加豐富。精心設(shè)計(jì)，形成地方民俗文化課程1.準(zhǔn)確把握民俗文化教育活動(dòng)目標(biāo)開(kāi)展科學(xué)合理的幼兒園教育活動(dòng)是開(kāi)發(fā)民俗文化課程的第一步。首先，要根據(jù)農(nóng)村幼兒園的實(shí)際情況和幼兒需要，制訂課程總目標(biāo)。如根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等政策文件，把宿遷民俗文化課程的總目標(biāo)制訂為：能說(shuō)出家鄉(xiāng)民俗文化的主要內(nèi)容并用自己的方式表達(dá)出來(lái)（能力目標(biāo)），了解宿遷地區(qū)民俗文化的基本知識(shí)（認(rèn)知目標(biāo)），建立熱愛(ài)宿遷民俗文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感（情感態(tài)度目標(biāo)）。在此基礎(chǔ)上，各農(nóng)村幼兒園要結(jié)合自身實(shí)際情況，進(jìn)一步明確不同年齡階段的民俗文化課程目標(biāo)，層層分解，最終確定民俗文化教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。例如，車(chē)輪餅是宿遷人家餐桌上少不了的點(diǎn)心，因外形酷似車(chē)輪而得名。為讓幼兒了解這一傳統(tǒng)美食，某一農(nóng)村幼兒園設(shè)計(jì)了相關(guān)教育活動(dòng)，活動(dòng)目標(biāo)為：（1）了解車(chē)輪餅的制作過(guò)程，知道車(chē)輪餅是家鄉(xiāng)特產(chǎn)；（2）能夠在教師的指導(dǎo)下自己畫(huà)一畫(huà)、做一做車(chē)輪餅；（3）體驗(yàn)制作美食的樂(lè)趣，萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，在制作中體驗(yàn)合作的快樂(lè)。這一目標(biāo)的設(shè)定既體現(xiàn)了民俗文化課程的特色，同時(shí)也進(jìn)一步明確了課程目標(biāo)的可操作性。2.精心選擇民俗文化教育內(nèi)容并不是所有的民俗文化都適合作教育資源，教師要根據(jù)以下幾點(diǎn)對(duì)地區(qū)民俗文化的教育價(jià)值進(jìn)行判斷并篩選：一是內(nèi)容要典型正向。所選擇的民俗文化應(yīng)該具有典型性和代表性，這樣才能更貼近幼兒生活，便于引導(dǎo)幼兒感受理解。二是要符合幼兒的發(fā)展需要。民俗文化內(nèi)容應(yīng)該是幼兒感興趣的，有探知欲的。三是要促進(jìn)幼兒的發(fā)展。民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，最終目的是促進(jìn)幼兒的發(fā)展。四是要考慮民俗文化教育活動(dòng)與其他教育活動(dòng)之間的關(guān)系，即要在內(nèi)容上考慮與五大領(lǐng)域的融合，與生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、教育活動(dòng)的整合。此外，教師還可以對(duì)傳統(tǒng)課程內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新[5]。

多途徑組織，保證課程實(shí)施效果

1.以實(shí)踐感知、發(fā)現(xiàn)探索為主要方法地方民俗文化課程的實(shí)施要符合幼兒的年齡特點(diǎn)。常用方法包括：第一，直觀經(jīng)驗(yàn)法。教師通過(guò)提供實(shí)物，引導(dǎo)幼兒觀察探索。如在幼兒園的走廊大廳用剪紙等藝術(shù)品進(jìn)行裝飾，張貼介紹本地區(qū)民俗文化故事的圖片，這樣既能豐富幼兒的審美體驗(yàn)，又能使其直觀地與民俗文化互動(dòng)。第二，實(shí)踐操作法。即教師要在教育活動(dòng)中給予幼兒充分實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如，在扎染活動(dòng)中，某幼兒園一改原先直接提供染料的做法，引導(dǎo)幼兒從日常用品中提取色素，如從菠菜、油麥菜中提取綠色，從番茄中提取紅色，并鼓勵(lì)幼兒理解染色與水量的配比關(guān)系。第三，探索發(fā)現(xiàn)法。面對(duì)幼兒不熟悉的民俗文化內(nèi)容，教師可以采用幼兒自主探索的方法，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)；也可以與家長(zhǎng)合作，例如，在“拜大年”的主題活動(dòng)中，請(qǐng)幼兒與家長(zhǎng)完成調(diào)查表“過(guò)年做什么”，并與同伴共同制作賀卡、水餃等，讓幼兒逐漸探索、感受過(guò)年的習(xí)俗和內(nèi)涵。2.綜合運(yùn)用多種途徑為了提高民俗文化課程的靈活性和適宜性，教師在實(shí)施民俗文化教育活動(dòng)時(shí)要綜合運(yùn)用多種途徑。第一，民俗文化教育活動(dòng)組織形式多樣，既有集體活動(dòng)，也有小組合作，還有個(gè)別探索等形式。在集體活動(dòng)中，教師可以選擇適合幼兒集體學(xué)習(xí)的民俗文化內(nèi)容，如民俗文化小故事、民俗體育運(yùn)動(dòng)等，有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)；在小組活動(dòng)中，教師可以根據(jù)幼兒興趣，打破班級(jí)限制，為幼兒提供小社團(tuán)的活動(dòng)形式，如成立剪紙社團(tuán)、傳統(tǒng)美食社團(tuán)，向幼兒提供社團(tuán)活動(dòng)材料，并及時(shí)參與指導(dǎo)，進(jìn)而做到活動(dòng)組織形式的多樣、靈活。第二，民俗文化教育活動(dòng)途徑多樣化。地區(qū)民俗文化課程要與幼兒園的日常活動(dòng)進(jìn)行整合。首先，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民俗文化。例如，在走廊墻壁上張貼飲食習(xí)俗的圖畫(huà)，用具有民俗特色的剪紙等藝術(shù)品裝飾環(huán)境，讓幼兒沉浸在民俗文化的氛圍中。其次，開(kāi)展民俗文化系列主題活動(dòng)。教師可以將民俗文化有機(jī)整合起來(lái)，形成適宜的主題活動(dòng)，例如，基于自然地理開(kāi)展“家鄉(xiāng)好風(fēng)光”主題活動(dòng)，下設(shè)“運(yùn)河風(fēng)光”“駱馬湖”等具體教育活動(dòng)；基于民間藝術(shù)開(kāi)展“小小傳承人”主題活動(dòng)，下設(shè)“熱鬧的廟會(huì)”“柳琴戲”“桃雕”等教育活動(dòng)；基于語(yǔ)言歷史開(kāi)展“家鄉(xiāng)故事會(huì)”主題活動(dòng)，下設(shè)“家鄉(xiāng)名人”“傳說(shuō)童謠”等教育活動(dòng)。再次，將民俗文化融入?yún)^(qū)域游戲活動(dòng)中。例如，在手工區(qū)設(shè)置“桃雕”“烙畫(huà)”，在表演區(qū)放置鑼鼓、服裝、面具等，以供幼兒開(kāi)展游戲活動(dòng)。

不斷調(diào)整，優(yōu)化課程方案

傳統(tǒng)民俗文化研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來(lái)，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達(dá)到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過(guò)程，也是一個(gè)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程，二者相互促進(jìn)、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程有助于促進(jìn)民俗文化的融合，但與此同時(shí)民俗文化也會(huì)受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有助于二者相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民“進(jìn)城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進(jìn)該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進(jìn)

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí)，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分，能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開(kāi)業(yè)以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤(rùn)色。另一方面，城鎮(zhèn)化過(guò)程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來(lái)，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護(hù)單位國(guó)家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂(lè)84項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈68個(gè)，數(shù)目在17類項(xiàng)目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè)，分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開(kāi)發(fā)目前處于起步階段，開(kāi)發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國(guó)家政府對(duì)文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來(lái)的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護(hù)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)暴露出的問(wèn)題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開(kāi)發(fā)民俗文化過(guò)程中，一方面沒(méi)有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù)，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄，很少能夠繼承下來(lái)，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動(dòng)速度過(guò)快

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過(guò)大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。

3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄，自覺(jué)性較差

就教育而言，并沒(méi)有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強(qiáng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng)，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來(lái)沖擊，其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語(yǔ)言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，通過(guò)文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書(shū)日等形式來(lái)增強(qiáng)民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來(lái)，國(guó)家的希望，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。

（二）加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介

強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過(guò)宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

國(guó)務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)，在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)。”這一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策，結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局，針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門(mén)報(bào)告，聽(tīng)取其意見(jiàn)，不得因眼前利益而隨意開(kāi)發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開(kāi)發(fā)企業(yè)，實(shí)施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門(mén)的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

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傳統(tǒng)民俗文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國(guó)國(guó)土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬(wàn)km2、海洋面積200萬(wàn)km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國(guó)移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬(wàn)海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國(guó)第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨(dú)特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對(duì)，東瀕南海與臺(tái)灣省對(duì)望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來(lái)西亞為鄰。隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，海南的區(qū)位優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯。

一、海南民俗文化概說(shuō)

海南有漢、黎、苗、回等30多個(gè)民族，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使海南社會(huì)風(fēng)俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時(shí)期為盛。各民族遷入海南，帶來(lái)了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來(lái)了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風(fēng)、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀(jì)90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學(xué)萍主編的《中國(guó)黎族》等，研究?jī)?nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術(shù)、民間語(yǔ)言文學(xué)、民間文體娛樂(lè)等民俗與文化，但研究重點(diǎn)主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識(shí)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準(zhǔn)則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風(fēng)暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內(nèi)容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認(rèn)為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認(rèn)同，閩臺(tái)特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對(duì)接項(xiàng)目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習(xí)俗，使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，如國(guó)內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來(lái)的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國(guó)楨認(rèn)為，建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、、社會(huì)進(jìn)步等的影響研究。徐曉望、徐思遠(yuǎn)認(rèn)為，臺(tái)灣從開(kāi)始發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺(tái)灣開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，而閩粵沿海以出口為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟(jì)移植是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)能夠迅速走在全國(guó)前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開(kāi)展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著社會(huì)文化的變遷，海洋民俗體育活動(dòng)從娛樂(lè)性、隨意性轉(zhuǎn)向競(jìng)技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變，其活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護(hù)和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開(kāi)發(fā)與傳承研究。毛海瑩指出，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵，傳承與保護(hù)海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺(tái)海洋文化發(fā)展，認(rèn)為臺(tái)灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個(gè)方面考察了中、日、韓三國(guó)的海洋文化研究動(dòng)向，認(rèn)為需要進(jìn)一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國(guó)史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會(huì)組織編寫(xiě)的《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》等“中國(guó)南海文化研究”叢書(shū)由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國(guó)海洋風(fēng)俗文化》等“話說(shuō)中國(guó)海洋系列”叢書(shū)也由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達(dá)200萬(wàn)km2，但海南既不是海洋經(jīng)濟(jì)大省，也不是海洋文化強(qiáng)省。海南大學(xué)海洋學(xué)院由水產(chǎn)系演變而來(lái)，以海洋自然科學(xué)研究為主，海洋人文研究嚴(yán)重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴(yán)重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、海洋信仰、海洋文學(xué)、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國(guó)內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后。隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實(shí)“海洋民俗學(xué)科”的內(nèi)容，完善海洋國(guó)土研究中人文資源學(xué)科建設(shè)［11］，而且有利于促進(jìn)海南民俗文化的對(duì)外傳播，增強(qiáng)國(guó)際旅游島的文化軟實(shí)力［12］，助力“海洋強(qiáng)國(guó)”與“海上絲綢之路”建設(shè)。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長(zhǎng)期以來(lái)，海南堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)與“海洋強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國(guó)最南端，海域面積200萬(wàn)km2，耕海民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門(mén)南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開(kāi)始，潭門(mén)、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》，并于2008年6月被列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來(lái)，潭門(mén)漁民就有開(kāi)捕祭海的民俗，其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日，潭門(mén)第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開(kāi)幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項(xiàng)趕海活動(dòng)，吸引了來(lái)自全國(guó)的8萬(wàn)多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習(xí)俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結(jié)隊(duì)去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認(rèn)為船型屋是為紀(jì)念渡海而來(lái)的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽(yù)為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風(fēng)味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨(dú)特，無(wú)論是魚(yú)類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚(yú)”，以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮。可見(jiàn)，海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過(guò)程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過(guò)海而來(lái)，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時(shí)，島上有萬(wàn)泉河、南渡江、昌化江、寧遠(yuǎn)河、松濤水庫(kù)、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關(guān)，這使海南具有河海特色的民間信仰獨(dú)樹(shù)一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖是中國(guó)最有影響力的航海保護(hù)神，早在宋元時(shí)代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），海口各天后宮都要舉行媽祖祭典。

（三）內(nèi)外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個(gè)移民島，島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，海南與東南亞諸國(guó)交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海外的瓊籍華人華僑有320萬(wàn)之多，尤以泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國(guó)、加拿大和澳大利亞較多。獨(dú)具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的海口“天后祀奉”，別具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來(lái)越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來(lái)越旺的海南“歡樂(lè)節(jié)”等，為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺(tái)，既促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族的交往，也促進(jìn)了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內(nèi)容與功能，由單一向復(fù)合化演變

民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動(dòng)逐漸集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、教育、娛樂(lè)等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動(dòng)不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時(shí)，很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬(wàn)泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬(wàn)泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存。現(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護(hù)神形象，而且成為了附近居民求子、求財(cái)、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合化演變。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展，“海洋強(qiáng)省”“海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略逐步實(shí)施，以及與其他國(guó)家或地區(qū)的交往進(jìn)一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強(qiáng)海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究，強(qiáng)化海南與其他省市和南海諸國(guó)的海洋民俗文化比較研究，有助于推進(jìn)“海洋強(qiáng)國(guó)”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。

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