傳統(tǒng)音樂(lè)論文

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傳統(tǒng)音樂(lè)論文范文第1篇

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想是關(guān)注人心靈和社會(huì)和諧的思想體系。孔子是儒家學(xué)派的代表人物之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用，并提出“道之以政，齊之以型，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的行政立法和道德修養(yǎng)的思想。維護(hù)禮制并且提倡德治是儒家思想的基本原則，并因此受到中國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治者的擁護(hù)被長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。繼孔子之后，孟子作為儒家學(xué)派的另一位代表人物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。孟子主張，在政治統(tǒng)治上施行“仁政”，并提出了人人皆有“惻隱之心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在人的心靈深處都有著一份共同的憐憫之心，稱為“惻隱之心”，這份心情不是表現(xiàn)于人的外在表現(xiàn)中，而是需要通過(guò)人們自覺(jué)的自我認(rèn)知去開(kāi)發(fā)和體驗(yàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)心靈的探索和對(duì)自我道德方面的約束，并通過(guò)自我認(rèn)知的過(guò)程逐漸體會(huì)內(nèi)心深處的“惻隱之心”。“天人合一”的精神境界正是要我們通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和探索去感受天地之道、宇宙之道。道家文化在中國(guó)古代思想界，雖然沒(méi)有儒家思想那樣曾一度處于統(tǒng)治地位，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，仍是濃墨重彩的一筆。道家文化在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)超凡脫俗的精神境界，追求人的精神上的自由。通過(guò)對(duì)心靈不斷地進(jìn)行內(nèi)在的自我發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，以達(dá)到自我心靈的超脫和精神境界的提升。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。“道家心理思想最重要的特征就是注重人的心理平衡，即使身心不受侵?jǐn)_，一切是非冷暖、世態(tài)炎涼，一并聽(tīng)之任之，順其自然，‘得不足喜，失不足憂’，以其‘因’‘順’‘和’的處世態(tài)度來(lái)將老子‘無(wú)為而無(wú)所不為’‘柔弱勝剛強(qiáng)’的原則進(jìn)一步開(kāi)化為生死由之、以不變應(yīng)萬(wàn)變的心理定勢(shì)，這便是道家心理思想的主旨所在。”道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“佛教主張直指人心，見(jiàn)性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺(jué)悟的人才明心見(jiàn)性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求。“家和萬(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著。“自強(qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感

在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛(ài)國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)。

三、傳統(tǒng)文化、心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過(guò)程逐漸形成這一民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)。在這一心理特點(diǎn)的影響下，會(huì)形成這一民族獨(dú)有的音樂(lè)等多種藝術(shù)。意識(shí)是對(duì)客觀生活的反映，它來(lái)源于人們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)。而音樂(lè)又來(lái)源于意識(shí)，是人在主觀意識(shí)的推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)是對(duì)客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化影響了人的價(jià)值觀念和情感走向，從而決定了音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說(shuō)，任何音樂(lè)作品都是由人通過(guò)自己的意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，但這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)際上又是對(duì)客觀世界的反映。在音樂(lè)創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對(duì)個(gè)體的“超我”的追求，使音樂(lè)隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過(guò)程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過(guò)程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過(guò)程中，受其深刻影響的音樂(lè)藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長(zhǎng)和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會(huì)文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂(lè)對(duì)國(guó)外音樂(lè)的吸納，音樂(lè)的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂(lè)成長(zhǎng)和發(fā)展的沃土，是音樂(lè)賴以生存的環(huán)境。音樂(lè)的發(fā)展不能離開(kāi)文化和社會(huì)環(huán)境這一大的背景而存在。

傳統(tǒng)音樂(lè)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)；保護(hù)；傳承人

我國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為音樂(lè)、舞蹈、曲藝、民間文學(xué)、戲劇、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗10大類共501項(xiàng)。其中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、呼麥、川江號(hào)子、維吾爾木卡姆、福建南音、西安古樂(lè)、北京智化寺京音樂(lè)、河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)等均在其列。

在人類歷史文化的長(zhǎng)河中，我國(guó)各民族人民所創(chuàng)造的豐厚的音樂(lè)文化，是人類創(chuàng)造力、想象力、科學(xué)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，沉積著各民族群眾特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，體現(xiàn)為一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的重要方面。它們成為人類推動(dòng)音樂(lè)文化創(chuàng)新并持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。

有專家說(shuō)，從根源上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。［1］由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是反映了我國(guó)廣大地區(qū)民眾集體生活、并長(zhǎng)期得以流傳的人類音樂(lè)文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的價(jià)值。

河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)作為我國(guó)目前保存最完整的古代音樂(lè)會(huì)之一，現(xiàn)存曲目數(shù)量很大，內(nèi)容也非常豐富，可以講是不可多得的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)寶庫(kù)。在現(xiàn)存的大量音樂(lè)作品中最典型、也是經(jīng)常在音樂(lè)會(huì)上演奏的代表作品有：13首套曲，其中以《紂君堂》、《玉芙蓉》等最為有名；7首大板曲，其中《討軍令》、《金字經(jīng)》等經(jīng)常演奏；另外，還保存有一套打擊樂(lè)曲和20余首小型樂(lè)曲，如《賀三寶》、《五圣佛》等等。根據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的古音樂(lè)研究專家考證，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)從音樂(lè)本質(zhì)特征上講具有濃郁的宗教色彩，它應(yīng)該是融合了儒家、道家、佛家三種不同風(fēng)格的音樂(lè)為一體的莊重典雅的吹奏打擊樂(lè)，這為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供了翔實(shí)而豐富的資料，的的確確能稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。據(jù)考證，音樂(lè)會(huì)中的套曲《普庵咒》的音樂(lè)語(yǔ)言，是從南宋普庵師的咒語(yǔ)衍變而來(lái)的，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)演奏的這首套曲比1592年見(jiàn)世的同名琴曲要早出約兩個(gè)世紀(jì)左右，這也是屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的樂(lè)手們經(jīng)常引以為豪的地方。

對(duì)比固安屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)措施與現(xiàn)狀，結(jié)合我們了解到的一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀，深感在傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與傳承上存在的最大問(wèn)題是傳承人問(wèn)題。

從近年來(lái)中國(guó)乃至世界傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救與保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，傳承人問(wèn)題是尤為突出的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在上世紀(jì)80年代初期曾經(jīng)到安徽錄了14個(gè)小時(shí)的徽戲，可謂劇種齊全內(nèi)容豐富。然而，到了2000年時(shí)，安徽成立徽戲研究中心，當(dāng)時(shí)的很多劇種與代表性作品都已找不到了、失傳了，他們反過(guò)來(lái)再到中國(guó)藝術(shù)研究院去找資料。有資料顯示，我國(guó)在上世紀(jì)50年代時(shí)還有戲曲、戲劇品種368個(gè)種類，可是到了80年代初期已經(jīng)減少到317個(gè)，更令人吃驚的是，至2005年只剩下267個(gè)了。即便如此，其中有一半左右的劇種只能業(yè)余演出，另外有60個(gè)劇種沒(méi)有完整的音像資料保存。就河北固安屈家營(yíng)古音樂(lè)而言，雖然目前既有一整套的保護(hù)方案與措施，同時(shí)又有具體的實(shí)踐行動(dòng)，但關(guān)鍵問(wèn)題是傳承人之憂，由于古樂(lè)拘于師傅口傳心授，隨著歷史的推移，老樂(lè)師的逐漸謝世，現(xiàn)在能教授學(xué)生的只有馮樂(lè)池、林云瑞兩位老人健在，均已80多歲高齡，除此之外，村里其他樂(lè)師無(wú)一人會(huì)吹奏大套曲。河北省廊坊市的其它音樂(lè)會(huì)如霸州市的高橋音樂(lè)會(huì)、勝芳音樂(lè)會(huì)、張莊音樂(lè)會(huì)、安次區(qū)東張務(wù)音樂(lè)會(huì)和廣陽(yáng)區(qū)東尖塔音樂(lè)會(huì)等情況也基本與此類似，樂(lè)師們的平均年齡幾乎都在60歲以上，只有極個(gè)別傳承人掌握全部曲譜。上述各古樂(lè)均已面臨失傳的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已亟待解決。

已有近600年歷史的北京智化寺京音樂(lè)同樣也有這樣的情況存在。據(jù)記載，北京智化寺京音樂(lè)于1446年由明代宮廷傳入民間，是我國(guó)目前現(xiàn)存最古老的音樂(lè)之一。據(jù)從事傳統(tǒng)音樂(lè)研究的專家們講，它具有鮮明的藝術(shù)特征：音樂(lè)風(fēng)格典雅、莊重、古樸、深邃，演奏技法靈活多變，曲體結(jié)構(gòu)龐大而規(guī)范，曲目繁多、蘊(yùn)藏豐富。毫不夸張地講，智化寺京音樂(lè)忠實(shí)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是宮廷音樂(lè)的基本風(fēng)貌，為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型而生動(dòng)的實(shí)例。但遺憾的是由于種種原因，智化寺京音樂(lè)的發(fā)展充滿了荊棘坎坷、舉步維艱，輝煌時(shí)期曾有兩百多首曲子的智化寺京音樂(lè)，到如今還只剩下四五十首樂(lè)曲，真正的傳承者也只剩下近90歲的張本興一人。

被中國(guó)音樂(lè)界稱為“天籟之音”、“蒙古族民間音樂(lè)活化石”的呼麥，在上世紀(jì)80年代前也曾一度失傳，直到90年代初內(nèi)蒙古方面從事這領(lǐng)域研究的專家們派人去蒙古國(guó)學(xué)習(xí)才續(xù)上這門(mén)藝術(shù)。但現(xiàn)在的處境也很窘迫，不容樂(lè)觀。據(jù)說(shuō)，目前，中國(guó)能真正演唱呼麥的大約只有幾十人，其中還包括處在初學(xué)階段的學(xué)生。前些年西部民歌大賽中，呼麥“一鳴驚人”，加之近幾年中央電視臺(tái)舉辦的歌手大獎(jiǎng)賽中，呼麥進(jìn)入了原生態(tài)板塊，于是，在內(nèi)蒙古一度掀起“呼麥熱”，這才令我們看到了搶救和保護(hù)呼麥這種歌唱藝術(shù)，使它免遭滅絕之災(zāi)的一線生機(jī)。

研究民間音樂(lè)的人士對(duì)川江號(hào)子應(yīng)該都不陌生，它具有極為悠久的歷史，在四川乃至中國(guó)的勞動(dòng)號(hào)子中都是最具特色的。川江號(hào)子是川江上的船工們?yōu)榻y(tǒng)一劃船的動(dòng)作和節(jié)奏，由船上的號(hào)工領(lǐng)唱，其他船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。它高亢、嘹亮、豪邁而有氣勢(shì)，千百年來(lái)，在峽江之中綿延不絕，久久回蕩。

川江號(hào)子是中華民族長(zhǎng)江水路運(yùn)輸史上的音樂(lè)文化瑰寶，是川江上的船工們千百年來(lái)與險(xiǎn)灘惡浪搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的動(dòng)人的生命之歌，它具有傳承歷史悠久（已有數(shù)千年），品類、曲目豐富，曲調(diào)高亢、激昂、一領(lǐng)眾和等特征，為后來(lái)的專業(yè)作曲家們的創(chuàng)作提供了廣泛的音樂(lè)素材。它的存在與傳承從本質(zhì)上體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)川江流域的各民族勞動(dòng)人民面對(duì)艱苦惡劣的自然環(huán)境不屈不撓、勇往直前的抗?fàn)幘窈痛肢E豪邁中充滿樂(lè)觀主義的性格特征。同時(shí)，在音樂(lè)形式和內(nèi)容上，它的發(fā)展也比較完善，具有很高的音樂(lè)文化歷史價(jià)值。

然而現(xiàn)在的境況已完全今非昔比了，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，川江上跑的早已都是清一色的機(jī)動(dòng)船，再也用不著人力拉纖了，自然也就沒(méi)人再唱“川江號(hào)子”了。據(jù)專業(yè)研究人員們沿江調(diào)查，目前會(huì)唱“川江號(hào)子”的人已寥寥無(wú)幾，且均已達(dá)高齡。有“峽江號(hào)子王”之稱的胡振浩現(xiàn)已年近九旬，能領(lǐng)唱20多種曲牌唱腔和200首川江號(hào)子的陳邦貴也已逾90歲的耄耋之年，連最小的川江號(hào)子手陶鵬也已接近80高齡了。

同樣的情形還有長(zhǎng)安古樂(lè)，它也是以打擊樂(lè)與吹奏樂(lè)混合演奏的一個(gè)大型樂(lè)種。長(zhǎng)安古樂(lè)這一樂(lè)種自唐朝流傳至今已超過(guò)1300多年的歷史，就是唐代宮廷里盛行的“唐大曲”，被中國(guó)乃至世界音樂(lè)界稱為“音樂(lè)活化石”之一。西安人又稱它為“西安古樂(lè)”、“西安鼓樂(lè)”或“長(zhǎng)安鼓樂(lè)”。一千三百多年來(lái)，無(wú)論世事滄桑如何變遷，長(zhǎng)安古樂(lè)一直在陜西周至縣和西安附近的幾個(gè)村莊內(nèi)傳承，雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)年代血與火的洗禮，但經(jīng)過(guò)歷代樂(lè)手們口傳心授，代代相傳，綿延不絕，流傳至今。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專家們多年的研究考證，現(xiàn)存的長(zhǎng)安古樂(lè)的樂(lè)譜和我國(guó)唐、宋時(shí)代的歌曲記譜基本相同，其中不少樂(lè)曲與唐代教坊曲名稱相同、調(diào)式調(diào)性相同、宮音相同、律制相同、風(fēng)格相同，是現(xiàn)存的、地地道道的唐宋樂(lè)曲。現(xiàn)在的研究成果表明：目前有文字記載、有樂(lè)譜相傳的長(zhǎng)安古樂(lè)曲目約有1000余首。遺憾的是迄今為止，由于古樂(lè)師們相繼去世，能識(shí)得古樂(lè)譜的老樂(lè)手僅剩3人，形勢(shì)岌岌可危。

由此也可以看出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是十分脆弱的，往往是人在藝在，人死藝亡。一個(gè)老藝術(shù)家的去世，可能就帶走了包括代表作品在內(nèi)許多重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，更不要說(shuō)其絕世的藝術(shù)了。綜上所述，我們可以這樣講：傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，如果沒(méi)有傳承人，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化根本不會(huì)存在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征之一，就是以人的行為作為存在、表現(xiàn)和傳承基礎(chǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人而言，缺少了人的行為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少了具有明確指向性的人的行為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)就失去了最基本的生存和傳承基礎(chǔ)。人的行為，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人的行為，容易受到來(lái)自內(nèi)部或外部因素的擾動(dòng)而改變其指向性。因而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承鏈，有時(shí)顯得非常脆弱，一旦斷裂，很難續(xù)接。

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，傳承人是最關(guān)鍵的一環(huán)，應(yīng)該成為保護(hù)工作的重中之重，在這項(xiàng)工作中，我們既要保護(hù)好老的傳承人，也要以老帶新，帶出一批新的接班人。對(duì)傳承人的保護(hù)不能只在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目中一列其名便覺(jué)得萬(wàn)事大吉了，更應(yīng)該在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、工作環(huán)境、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人以政策支持和制度保障。目前，我們也非常有必要調(diào)查清楚中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化主要傳承人的基本情況，要寫(xiě)出這些傳承人的傳記，并為他們建立準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)庫(kù)，做到心中有數(shù)。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，為保護(hù)提供政策、財(cái)力、科教、學(xué)術(shù)研究等方面強(qiáng)有力的支撐。

傳統(tǒng)音樂(lè)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)儒家道家美學(xué)精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史深淵，長(zhǎng)期以來(lái)深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統(tǒng)一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨(dú)特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問(wèn)題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解，著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問(wèn)題的自然哲學(xué)解，著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開(kāi)拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。

一、虛與實(shí)的結(jié)合

張世英認(rèn)為，“中國(guó)古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛。”可以說(shuō)，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。

儒家的基本思想精神是仁。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊(yùn)涵著其美學(xué)精神。“仁是對(duì)人之生命的鐘愛(ài)，有一個(gè)人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級(jí)性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂(lè)’。‘樂(lè)’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂(lè)”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂(lè)看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂(lè)的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調(diào)起來(lái)。孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何?”他提倡樂(lè)教，主張“游于藝”、“成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂(lè)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂(lè)的“陶冶功能”。上古周代，談“樂(lè)”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻(xiàn)記載，古代雅樂(lè)中的樂(lè)舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩(shī)樂(lè)與鄉(xiāng)樂(lè)用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂(lè)思想的根本在于維護(hù)、鞏固社會(huì)既定秩序的和諧與穩(wěn)定。

“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識(shí)的核心。“游”是一種精神之游，屬于心靈活動(dòng)的范疇，就必然決定它具有虛無(wú)性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點(diǎn)之所以酷愛(ài)大自然之美，就在于一個(gè)“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是“民之常性”，音樂(lè)要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂(lè)美的準(zhǔn)則是自然而不造作，樸索而不華飾。強(qiáng)調(diào)“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)、想象，從而達(dá)到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對(duì)自然之樂(lè)倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂(lè)音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、完全自然的音響，這種音樂(lè)“聽(tīng)不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿天地，苞裹六極。”“游于虛”具有自然無(wú)為性，是一種完全超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。

儒家重視道德修養(yǎng)，直截地將人與人之間的關(guān)系問(wèn)題作實(shí)在的政治、倫理的建構(gòu)，以積極入世的精神實(shí)現(xiàn)其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無(wú)窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實(shí)”相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想之精髓。

二、天人合一的美學(xué)境界

“天人合一”是中國(guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。

孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”即包括封建倫理綱常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界，擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認(rèn)識(shí)了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認(rèn)為“仁”是人生來(lái)就固有的，音樂(lè)可以陶冶人性，進(jìn)而規(guī)范人的行為、意識(shí)。他還要求“以德行樂(lè)”，用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)喜樂(lè)之情，宣揚(yáng)仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”觀點(diǎn)。中和源于上古時(shí)期人們對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)中五聲、五律、八音的相濟(jì)相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就體現(xiàn)了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂(lè)能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛(ài)之心，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一。孔子對(duì)音樂(lè)的要求是盡善盡美，美善統(tǒng)一，即中和之樂(lè)。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”韶是舜樂(lè)，體現(xiàn)了舜的仁的精神，既仁中有樂(lè)，樂(lè)中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’。”武是周武王之樂(lè)，含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意思，充滿了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)是“仁”所排斥的。只有“樂(lè)而不，哀而不傷”合乎中的樂(lè)，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂(lè)才能喚起人們自覺(jué)行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到孔子所追求的治國(guó)平天下和個(gè)體人格與人生自由的最高境界。

道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應(yīng)該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往，洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)存在的整體狀況來(lái)看，道家自然人文主義與音樂(lè)的關(guān)系主要顯示在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫(xiě)出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫(xiě)出寒鴉們?cè)谒械幕顫娒艚荩瑹òl(fā)出旺盛的生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)如中國(guó)水墨畫(huà)上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無(wú)垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場(chǎng)、地理場(chǎng)、物理場(chǎng)所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動(dòng)，是天籟、地籟、人籟的合一。

儒家通過(guò)重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達(dá)到天人合一，道家則是通過(guò)崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達(dá)到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。

張世英說(shuō)：“審美意識(shí)正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識(shí)或意境即非單方面的境，亦非但方面的情或意，而是人與世界，天與人一氣流通、交融合一的結(jié)果。”這種審美精神乃是人生的最高境界。

傳統(tǒng)音樂(lè)論文范文第4篇

一、高校聲樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的融入價(jià)值

1、促進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)

傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)中的融入，可以有效地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的繼承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史、文學(xué)、地理特色等多種多元文化的整合，通過(guò)一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，便可以很好地了解到這個(gè)國(guó)家或者民族的悠久發(fā)展歷史、民族特色文化以及特色地域風(fēng)情等內(nèi)容，而我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史文明和多元化色彩的文明古國(guó)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的根源，是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的精髓所在。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)至關(guān)重要。高校擁有著大量的國(guó)家杰出青年人才，通過(guò)在高校聲樂(lè)課程教學(xué)中融入傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，相關(guān)高校聲樂(lè)教師可以有效地將我國(guó)特色傳統(tǒng)音樂(lè)文化展現(xiàn)到高校學(xué)生面前，并且有效地將我國(guó)民族特色和文化傳統(tǒng)信息等傳遞給學(xué)生，從而有效地提高高校學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和民族文化的認(rèn)知，增強(qiáng)高校學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，推動(dòng)新一代的中國(guó)高校人才進(jìn)一步的弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，促進(jìn)我國(guó)歷史特色文明的傳承。比如說(shuō)，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的《春江花月夜》這一首古典名曲為例，《春江花月夜》是我國(guó)歷史上一首有名的琵琶獨(dú)奏曲，它形象生動(dòng)的為人們描繪了江南水鄉(xiāng)的月夜春江的迷人景色，促進(jìn)了人們對(duì)于中國(guó)古典樂(lè)器琵琶的理解。因此，在現(xiàn)代高校的聲樂(lè)課程教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是非常必要的。

2、促進(jìn)高校聲樂(lè)教學(xué)品質(zhì)的優(yōu)化

傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)中的融入，可以有效地促進(jìn)高校聲樂(lè)課程教學(xué)品質(zhì)的優(yōu)化，提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)審美能力。第一，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的融入可以很好地促進(jìn)高校聲樂(lè)教學(xué)的多元化。現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程的教學(xué)大多都是采用的西方聲樂(lè)教學(xué)的方法，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化教學(xué)沒(méi)有給予足夠的重視，這便造成了現(xiàn)代高校的聲樂(lè)教學(xué)長(zhǎng)期處于一邊倒的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，聲樂(lè)課程的教學(xué)模式也變得越來(lái)越單一化，不利于高校學(xué)生的聲樂(lè)能力和綜合素質(zhì)提高和優(yōu)化。而傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校聲樂(lè)課程教學(xué)中的融入可以很好地解決這一問(wèn)題，促進(jìn)高校聲樂(lè)課程教學(xué)的多元化發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在千年的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，發(fā)展了多種特色的音樂(lè)藝術(shù)形式和品種，建立了非常豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系，比如說(shuō)國(guó)粹京劇、秦腔、黃梅戲、昆曲以及民間小調(diào)等，這些傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)中的融入，可以極大程度上的豐富現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)模式的多元化，推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校音樂(lè)課程教學(xué)中的融入可以促進(jìn)高效綜合素質(zhì)人才的培養(yǎng)。高校音樂(lè)課程的教學(xué)，其最終目的就是為了提高高校學(xué)生的聲樂(lè)素養(yǎng)和綜合能力，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化的融入正好可以滿足其這一需求。傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華千年文化傳承下來(lái)的精髓，它可以有效地培養(yǎng)高校學(xué)生的文化歸屬感和民族自豪感，強(qiáng)化高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，從而促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)的科學(xué)地提高，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才。

二、高校聲樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的融入方法

1、促進(jìn)情感與教學(xué)的融合

音樂(lè)是人類表達(dá)自身情感的一種重要方式和手段，每一首音樂(lè)作品的創(chuàng)作都融入了創(chuàng)作者深刻的情感和文化。因此，相關(guān)高校聲樂(lè)教師要想有效地促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高校聲樂(lè)課程教學(xué)的融合，首先，應(yīng)當(dāng)緊抓傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心精髓――情感，將高校聲樂(lè)課程的教學(xué)傳統(tǒng)英語(yǔ)文化的情感相融合，從而有效地發(fā)揮傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化對(duì)于高校學(xué)生的教學(xué)作用，使傳統(tǒng)英語(yǔ)文化能夠完美的融合進(jìn)現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程的教學(xué)當(dāng)中。比如說(shuō)，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的《高山流水》這一首經(jīng)典曲目的教學(xué)為例，《高山流水》是由先秦琴師伯牙先生所創(chuàng)作的一首觀點(diǎn)樂(lè)曲，曲中主要想表達(dá)的是高山的雄渾和幽水深潭的壯闊，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)伯牙先生創(chuàng)作這首曲子的時(shí)候，只有鐘子期先生聽(tīng)懂了其中的情感，鐘子期死后伯牙先生痛心疾首，感嘆道失去了一個(gè)知己，因此也誕生了“伯牙絕弦”這一千古名詞。所以，高校聲樂(lè)教師在給學(xué)生教學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)文化時(shí)，可以通過(guò)情感與教學(xué)相結(jié)合的方法，幫助高校學(xué)生有效地了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化的背景、情感、體驗(yàn)等內(nèi)容，讓高校學(xué)生能通過(guò)情感的共鳴來(lái)身臨其境的感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容和情感，從而有效地吸引高校學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理解和傳承。

2、激發(fā)高校學(xué)生的感知能力

對(duì)于高校學(xué)生而言，激發(fā)自身對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的感知能力，是有效地學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要方式。因此，相關(guān)高校聲樂(lè)教師要想有效地提高高校聲樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量，并且有效地促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高校聲樂(lè)教學(xué)的融合，就應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好高校學(xué)生的聲樂(lè)感知能力的激發(fā)工作。我國(guó)是一個(gè)擁有多個(gè)民族特色的多元化國(guó)家，在千百年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)每一個(gè)地區(qū)和地域都發(fā)展了其自身特有的音樂(lè)文化。然而，雖然我國(guó)不同的地區(qū)人們對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格、唱法、表演形式等方面可能存在著一定的不同，但是，對(duì)于音樂(lè)這一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是不分地域和國(guó)界的，它都是人們對(duì)于藝術(shù)和美的追求。因此，在現(xiàn)代高效的聲樂(lè)課程教學(xué)中，不存在無(wú)法理解的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)內(nèi)容，存在著只有尚未開(kāi)發(fā)的高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的感知能力。因此，高校聲樂(lè)教師要想有效地促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)與高校聲樂(lè)課程教學(xué)的融合，就應(yīng)當(dāng)采取有效地措施來(lái)激發(fā)高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的感知能力。比如說(shuō)，對(duì)于地域文化特色比較鮮明、獨(dú)特，理解起來(lái)較為困難的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，高校聲樂(lè)教師可以通過(guò)在教學(xué)之前，先向?qū)W生詳細(xì)的介紹其歷史文化、地域特色以及音樂(lè)風(fēng)格等背景內(nèi)容的方法，有效地強(qiáng)化高校學(xué)生在欣賞該種傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)時(shí)的感知能力，從而全面地提高高校聲樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的根源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，它在現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)中的應(yīng)用，可以有效地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在青少年群體中的傳承，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。同時(shí)，還能夠有效地提高高校聲樂(lè)課程教學(xué)的質(zhì)量，社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的綜合性高素質(zhì)人才，因此，高校聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)積極采取有效地措施來(lái)促進(jìn)高校聲樂(lè)教學(xué)中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入，從而有效地提高現(xiàn)代高校聲樂(lè)課程教學(xué)的質(zhì)量。

傳統(tǒng)音樂(lè)論文范文第5篇

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