首頁 > 文章中心 > 簡述儒家的主要思想

      簡述儒家的主要思想

      前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇簡述儒家的主要思想范文,相信會為您的寫作帶來幫助,發現更多的寫作思路和靈感。

      簡述儒家的主要思想

      簡述儒家的主要思想范文第1篇

      關鍵詞:關鍵詞:家庭價值觀;不同;根源;表現;啟示

      1. 兩部作品的簡述

      1.1 《飲食男女》簡述

          故事的主人公朱先生是臺北最了不起的名廚,但妻子去世后他便要肩負起撫養三個女兒的責任。女兒們的逐漸成熟,想法時常會與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團聚溝通的唯一時刻。但每次聚餐時,都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住,第二次是家倩的買房投資失敗,第三次是家寧宣布她懷孕了,要搬出去和男友一起住,第四次是家珍宣布和剛交往的男友結婚,最后一次是朱先生宣布和女兒的同學結婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個大家庭。

      1.2 Back When We Were Grownups簡述

          此篇小說是關于53歲的主人公Rebecca突然覺得對現有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時嫁給大她十三歲半的Joe。結婚6年后,Joe在一場交通事故里喪生。二十多年來,Rebecca肩負起家庭的重擔,獨自撫養三個繼女以和自己的女兒, Rebecca為這個家庭幾乎付出了自己的全部,然而她認為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過去的美好。其次,她想繼續寫完在大學里未完成的論文。經過兩方面的嘗試,她發現自己真正的生活就是在自己的家庭里。

      2. 中美家庭觀念不同的根源

      2.1 歷史制度

          中國是有著5000年歷史的文明古國,自給自足的自然經濟在我國占有統治地位。中國歷代王朝都奉行重農抑商的政策。中國封建王朝長期延續的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態。于是中國家庭大多是成員眾多的擴展型家庭。然而,美國最初作為一個被殖民的國家,清教徒給美國帶去了重商主義,實利主義。在農業經濟向工業經濟轉型之前,墾荒,放牧和家庭手工業仍然是主要的生產活動。如美國歷史上的西進運動。長途跋涉使他們遠離家庭,久而久之,由父母和孩子構成的核心家庭逐漸成為美國的家庭模式。

      2.2 文化

         中國深受孔子儒家文化的影響,重視人與人之間的關系。而關系可靠與否在很大程度上由血緣關系的親疏來確定。中國社會人人都要接受規范的約束,必須遵守各自在家庭,社會乃至整個國家里的角色身份,不可以有任何逾越。美國則主張個人主義,重視獨立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實現、個人奮斗。個人主義已經在美國人心中打下深刻的烙印。美國主張的則是酒神文化,看重及時享受。

      3. 中美家庭觀念不同的表現

      3.1 對婚姻的看法

         中國過去對婚姻的看法十分保守。現代中國的年輕男女們擁有了婚姻自由,由于受到美國以及歐洲外向婚姻觀的影響,如今中國人面對婚姻十分自主,會主動追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中,30歲的家珍仍未嫁人,梁伯母說她會在家陪朱先生一輩子。并對小女兒家寧說,20歲了該找對象了,別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國是斷不會受到這般言語待遇的。美國人將婚姻自由貫徹的十分徹底,他們認為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權利,還有是否結婚的權利。在Back When We Were Grownups中,Nono35歲才進入婚姻殿堂,書中卻完全沒有出現過她家人催促她嫁人的只言片語。

      3.2 對孝道的看法

          在中國,人們把“孝”視為人倫之首,中國的宗法制度賦予家長對子女的絕對權威。中國人有“養兒防老”的說話,即孝不僅包括順從長輩,還包括贍養父母。例如在《飲食男女》中,當家倩問姐姐家珍,她是否想永遠困在家中,家珍卻答,這里是家,是爸的全部。然而在美國,父母與子女的關系是建立在自由平等獨立的基礎上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧,反而是幫助女兒在家的餐飲事業。

      3.3 對教育的看法

          中國家庭教育大多是強制式教育。如在《飲食男女》里,朱先生覺得為廚師這一職業不能成為女兒的未來。美國家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里,Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢寐以求的廚師職業。由此可見中美教育觀念的巨大差別。

      4. 總結

          中國人認為家是人倫之始,有家才有國。由于歷史上農本文化求整體求大局,宗法制的長期存在以及孔子儒家重“禮”,“和”的思想,擴展家庭是中國人生活的重心所在。而美國,由于早先西歐殖民者帶來的重商主義、個人主義打下的深刻烙印和自由的聯邦制度,美國人并不時刻將家庭放在首位。本文通過《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實例分析中美婚姻觀念,孝道觀念,教育觀念的不同,中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。

      簡述儒家的主要思想范文第2篇

      關鍵詞: 中西方教育思想 傳統文化 差異

      教育有如一條大河,而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會價值和存在意義,教育給文化以生存依據和生機活力。《學記》開宗明義:“建國君民,教學為先。”可見教育早已被擺在了立國的重要的位置。古希臘著名的哲學家蘇格拉底認為:“我也看到人們同樣地天生彼此有差別,而由于訓練便獲得很大長進;由此可見,人都一樣,天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣,誰想在某一門技藝上成為一個值得贊美的人,誰就必須學習和鉆研這門技藝。”由此可見,蘇格拉底也認為人天生有區別,但教育可以使所有的人都得到改進,人人都必須受教育,從而肯定了人受教育的可能性與教育改變人的作用。傳統文化是教育的重要工具,傳統文化也是重要的教育材料。

      傳統文化是教育的重要工具,也是重要的教育材料。中國傳統文化以儒家文化為核心。特別強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學派創始人孔子認為人的本性是相近的,經過后天的不同環境、教育、實踐的影響,人與人之間的差距就拉大了。孔子以后,儒家在教育方面一直居于主要地位,繼之而起的是宣揚自然主義教育的道家創始人老子,“法治”教育思想的法家集大成者韓非,以及墨家的墨翟。老子針對儒家的教育主張提出“絕學棄智”,這種偏激的觀點令人難以接受,也是不可行的,但是他提出的教育應該遵循萬事萬物(包括身心)發展的規律的命題卻是傳統教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認為“人性悍”,荀子明確提出了“人性惡”的觀點,韓非則將此發展成為“人性自私”的結論。韓非認為,趨利弊害是人的本性,只有靠后天的環境和教育來予以矯正。并且他不認為道德感化是有效的,他主張懲罰和教訓。墨家教育宣揚“兼愛”、“非攻”和尚武精神,紀律嚴格,并注重生產勞動與使用的科技知識。從三代開始中國的教育就注重治理國家,注重道德修養及個人的精神。《大學》就提出了“修身、齊家、治國、平天下”,把個人的學習同國家興亡的命運聯在一起。《論語》說:“子以四教:文,行,忠,信。”這種教育思想使中國人重視道德教育,卻把人束縛在家族的倫理關系之中,思想受到了嚴重的禁錮。孟子說:“人皆可以為堯舜。”它消解了人的個性和自由本性,是以犧牲人的素質的全面發展為代價的一種為封建統治服務的奴性教育。

      古代西方的教育主要發源于古希臘,主要的教育宗旨是“通過教育把勞動經驗和社會生活傳授給下一代”。公元前8世紀至前4世紀,古希臘的教育已經發展完備,并形成了兩種模式――雅典式和斯巴達式。斯巴達教育主要是培養勇敢善戰的士兵,以對內殘酷鎮壓奴隸,對外進行戰爭和防止敵國侵略。所以斯巴達教育重視對青年的教育,卻忽視了文化教育。而雅典教育的目的是培養理想的公民,使受教育者身心和諧發展,即身體健康、品德優良、知識豐富、多才善辯,以參與政治活動與經營貿易,成為政治家或商人。所以雅典教育相對來說是一種德、智、體、美全面發展的和諧教育。但是雅典教育忽視對女子的教育。古希臘最早系統地提出教育思想的教育家德謨克利特認為人的天性與教育在某些方面是相似的,教育可以改變人、創造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底,他提出著名的“問答法”,也被稱為“產婆術”,至今都影響著當今的教育。他說:“美德就是知識,美德來自教育。”由此可見,蘇格拉底特別強調教育對人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學生柏拉圖在其師“教育為培養奴隸主和貴族統治人才的工具”的理論上,將教育與政治更緊密地結合在一起,又提出教育應該由國家負責并且受國家的嚴密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想,提倡和諧教育、文雅教育,教育與人的自然發展相適應。他強調教育事業是公共事業,每個人都要受教育;教育的目的是使德、智、體全面和諧發展,而特別重視理性與美德。古羅馬時代的教育思想受到古希臘教育思想的影響,重視軍事、重視農業、農事教育,但忽視體、美方面的教育。對古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張,教育的根本目的在于培養政論家。昆體良也認為,教育的目的在于培養具有最高道德修養的演說家。他認為:“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家。”14―16世紀文藝復興時期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養身心健康、有道德、有知識、有能力的資產階級事業家,提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對體罰等,沖破了封建神權道德觀。文藝復興時期的教育思想都對西方的傳統教育思想起了不可輕視的作用。

      西方教育從一開始就與中國教育有著本質的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實施過“家天下”的封建帝王體系。而中國從三代開始政治上就實行法制和封建專制統治,其教育必須更豐富地表現與之相適應的政治性和倫理性內容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統。中國的教育注重對知識的積累和灌輸,注重培養學生對知識和權威的尊重,注重對知識的掌握和繼承,以及知識體系的構建。相比較,西方國家則更注視學生運用知識的實際能力,注重培養學生對知識和權威的質疑、批判精神,注重對知識的拓展和創新。

      綜觀中西各名家的教育思想,我們不僅應該認識到中西由文化差異所引起的教育思想差異,而且應該深入思考,客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非,去其糟粕,取其精華。

      參考文獻:

      [1]顧明遠.中國教育的文化基礎.山西:山西教育出版社,2004.

      [2]沈瑞云.中國傳統文化十五講.浙江:浙江大學出版社,2004:93.

      [3]劉新科.中國傳統文化與教育.長春:東北師范大學出版社,1998.

      簡述儒家的主要思想范文第3篇

      【關鍵詞】 中國哲學 合法性 先秦儒家思想

      “哲學”一詞最早出自于古希臘,其拉丁語為 philosophia,即“philo”(喜愛)和“Sophia”(智慧),其含義是愛智慧。19世紀70年代,日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”,1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國,后漸漸通行。但在西方特別歐洲,“中國哲學的合法性”一直受到質疑。其實,關于中國有沒有哲學,本來不能成為問題,在西方許多哲學著作中,如1687年巴黎就已經出版了《孔子與中國哲學》,1716年萊布尼茨出版了《關于中國哲學的信》,黑格爾也在其《哲學史講演錄》一書中列有“中國哲學”一節,盡管他極力貶低中國哲學。由于近代西方的強盛和興起,西方文化中心論主導了學者的心靈和思維,他們提出中國哲學尤其是古典哲學不具有體系的合法性的局限性思想。

      中國自古就有追求智慧之精神,先哲們在尋求智慧的“道”,盡管沒有引用“哲學”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內容以及其特征、精神、本質、價值等方面都充分表現了哲學的存在,而且更能關注人類與自然之關系、關切人生之價值。先秦時期諸子百家爭鳴,思想極其豐富多彩,內容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響,其所內容和形式完全可以證實中國哲學的存在和真實性。為了說明先秦儒家思想證實中國哲學的真實確切性,以下就幾個方面進行論證:

      一、哲學的“合法性”的首要問題在于弄清哲學的確切定義及其研究內容

      古今中外對哲學是什么探討甚多,也是哲學家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個哲學家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學史》一書中是如此下的定義:“哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介于神學和科學之間的東西,它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考;但它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學;一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學;但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域,這片無人地域就是哲學。”[1] 梯利在其著作中說到:“只有理性代替幻想,用智慧代替想像,擯棄超自然的動因作為解釋的原則,而以經驗的事實作為探究和解說的基礎,這時才產生哲學”。[2] 可以看出,梯利和羅素對哲學闡述是區別與科學和神學而言的,也就是說哲學不是純粹的研究自然科學,如果那樣,那就只能叫做科學;也不是一味地研究精神和幻想,如果那樣,那就只能叫神學。哲學應該是研究人之學,是研究與人發生一切關系的存在之學,研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應該怎么樣去做等一切有關于人之問題。

      在《中國哲學史大綱(上卷)》一書中開宗明義的給哲學下了個界定:“凡研究人生切要的問題,從根本上想,要尋一個根本的解決。這樣學問叫做哲學。”[3] 黑格爾在其書中把哲學比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰場”、“花蕾、花朵和果實”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。說明了哲學是靈光之學、批判之學、自我否定之學、反思之學、真理之學、體會情感之學、思維撞擊之學。如此說來,哲學應該是人反思人自身之智慧之學,是人關注人與自然、人與社會、人與自身之學,所要研究的是天地萬物從何而來、狀態如何(宇宙論),人生在世應如何、該如何實現自身價值(人生論),怎樣才可使人有知識、有思想(知識論)。 馮友蘭 先生也在《中國哲學史》一書中把哲學研究對象界定為:“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理';人生論——目的在求‘對于人生之道理';知識論——目的在求‘對于知識之道理'”。

      綜上而言,哲學的確切定義應是:哲學是愛智慧之學,是追求人生價值之學,關注人與周圍一切之學問。所研究的內容應是:天地萬物從何而來、與人關系怎么樣(宇宙論);人生在世應如何、歸宿何在、價值何處(人生論);人如何認識和處理人與自然、社會的的關系,怎樣提高知識、充實思想(知識論)。

      那么,基于如此之定義和研究內容,中國哲學的正宗地位和真實合法性就是可以肯定而確切的,先秦儒家思想也以包含此內容證實了中國哲學的合法地位。

      二、先秦儒家思想簡述

      (一)先秦儒家思想中的宇宙論

      人立于世,世界萬事萬物與人發生著各種聯系關系。人類產生發展之過程中,便面臨著認識自然、征服自然、改造自然的任務。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實面目,先秦諸子百家也多有探索,儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。

      《易傳》關于宇宙論之基本概念是太極和陰陽。《系辭上、下》多有記載。《系辭上》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”闡述了宇宙之根本,萬事萬物之發生發展過程。以宇宙變化之大歷程有所始,是為太極。太極幾至極無以復加之義,指最高無上之本始。由太極而生兩儀,兩儀即是陰陽;由兩儀生四象,四象即是四時;由四象生八卦,八卦是乾坤震巽坎離艮兌,也就是天地雷風水火山澤,是自然中八項最顯著的事物;[4] 是世界萬事萬物構成最基本要素。

      孔子亦言天道,對宇宙之奧秘試圖探索。《論語·陽貨》曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”也就是說四時之行,百物之生,皆由于天意,天是一切之主宰。《論語·子罕》曰“天之將喪斯文夜,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”《論語·八佾》曰“獲罪于天,無所禱也。”孔子所謂天,認為此蒼蒼之天即生成一切、統治一切之最高主宰。一切皆此天之所生,此天對于一切有主宰控制之力。孔子的天之觀念,可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5] 孔子可謂是中國宇宙論的先驅前導。

      孟子也對天進行言道。《孟子·萬章》曰:“天子不能以天下與人。然則舜有天下也,孰與之?明與之。天與之者,浮浮然命之乎?曰否。天不眼,以行與事示之而已也。”又曰:“莫之為而為之著天下也。莫之致而圣之者命也。”認為非人力之所能為者,便是由天決定。同時孟子還認為,天是人性之本命,天是萬物之本原。

      荀子論天之處甚多,并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”,“明于天人之分,則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎上,荀子在《荀子·天論》中提出,“大天而思之,孰與物畜而制之。從天而頌之,孰與制天命而用之”,荀子認為天是自然之天,能被人所用。《荀子·天論》指出“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;脩道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養略而動罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,襖怪未至而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。……” 作為一位杰出的思想家,荀子的思想確實超出常人,從自然的角度對于“天”的深刻認識,確實是難得可貴的。

      在當時,儒家思想的宇宙論已經豐富,盡管當時還未系統,但諸先哲在研究人生之過程已經充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關系,乃為后來的宇宙論的發展提供了先驅之導向。

      (二)先秦儒家思想中的人生論

      先秦儒家著重關注人世、關切人生、關懷人情,對人生倫常之學探索最為豐富。孔子曰成仁,孟子曰取義,荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

      孔子其人生思想核心在于“仁”,其基本思想就是人與人相處,處理好人與人、人與社會的關系,不離人倫日用。從個人方面講,著重講個人修養,建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道,推行的是“仁者愛人”的理想,遵循的是“克己復禮”的原則,講究的是“己所不欲,勿施與于人”,遵從的是“己欲立而立人,己欲達而達人”,追求的是“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁”的目標。可以說孔子的人生論思想最具體系,內容最為豐富,影響最為深遠。

      孟子重內省,講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善,言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,致之端也。人之有是四端,猶其有四體也。”提出了人性就是“人之所以異于禽獸者”,從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養吾浩然之氣”,其核心是“仁義”等道德觀念,其基本價值取向是重義、重精神修養,重人的主動精神。“盡其心者,知起性也。知其性,則知天也。”孟子對人生論的思想突出了人的文化特性、社會特性。強調的是人倫、人性、人文。

      《易傳》在解釋乾坤二卦時提出:“天行健,君子以自強不息。”和“地勢坤,君子以厚德載物。”贊揚“剛健中正”之道,鼓勵人發揚自強不息和奮發有為的精神,強調人們既要有剛健的“德行恒易,以知險”,又要柔順的“德行恒簡,以知阻”。《易傳》倡導的這種奮發有為、積極進取的人生態度和精神氣質對整個中華民族產生了深遠的影響。

      荀子主張性惡論,“不可學不可事而在于天者,謂之性;可學而能,可事而成而在人者,謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想,發展出一套完整的禮治體系,主張通過“化性起偽”的過程來使人向善,突出了人的主體性和自覺性,提高了人的價值地位,肯定了人的自我發展可能性。

      先秦儒家經過幾百年的發展,逐漸形成了對人生論的看法,盡管在一些基本命題產生過不同看法,乃至出現過一些對立。但總的說來,先秦儒家在人性問題、人文關懷和道德本位問題以及人生修養問題皆形成了自己的體系,也深遠影響中國文化的發展。

      (三)先秦儒家思想中的知識論

      先秦儒家最注重人生,尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中,“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道,尋求“教化之路”,亦多談知識論。

      孔子極重教育,其致知方法之核心是“一以貫之”,而亦頗注重“博學之文”。可以說,一以貫之是第一原則,博學于文是第二原則。《論語》一書多次談到求真知之方法和態度:“蓋有不知而作之著,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。”(《述而》)

      “學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“默而識之,學而不厭;誨人不倦,何有于我哉?”(《述而》)“子絕曰:勿意、勿必、勿固、勿我。”(《子罕》)孔子講正名,重視近的名詞之間的區別,注重使名實相應,使名符于實,實符于名。“必也正名乎!”、“故君子名之必可言也,言之必可行也。”(《子路》)

      孟子著重言及道德的知識來源,“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”(《孟子·盡心》)在學思二者之中,比較注重思。孟子以為思是達到真理的主要道路。“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。”(《孟子·告子》)思是心的機能。由感官不能得真知。欲求真知,須反求于心。思,便得到真理,不思則不能。孟子又說:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。”(《孟子·盡心》)能盡量發明此心,即能知性,知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內求,用思的功夫,以自省其心。自省其心,以至于無不盡,便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內省直覺以達到領會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。

      荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁,其反映論和認知方法以及邏輯思想極其系統。他說:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。“(《荀子·解蔽》)”所以知之在人者謂之知,知有所合謂之智。“(《荀子·正名》)明確指出,人對于外界的不同事物的認識,都起始于人的各種感官所有的不同的感覺(“緣天官”),“然而征知,必將待天官之當薄其類,然后可也。”(《荀子·正名》)并認為要得到正確的認識,必須使“心”保持“虛壹而靜”,要“解蔽”。荀子認為,“名聞而實喻,名之同也。”(《荀子·正名》)注重名實相符,著重研究了判斷和推理的性質和作用。

      “辭也者,兼異實之名,以論一意也。辯說也者,不異實名,以喻動靜之道也。”(《荀子·正名》)荀子還指出當時邏輯謬誤:“惑于用名以亂名”、“惑于用實而亂名”、“惑于用名以亂實”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者,無不類于之惑者也。”(《荀子·正名》)

      《易傳》和《大學》亦有關于求知方法的思想。《易傳》的方法,以仰觀俯察為初步,以窮神知化為至極;由現象的觀察來獲得事物之規律,從而探知萬物之秘密。[7] “觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”(《彖上傳》)“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”(《系辭上》)“知變化之道者,其知神之所為也!”(《系辭上》)“夫《易》,圣人之所以極深而研幾也。” (《系辭上》)

      周秦之際的儒家所作之《大學》,頗注重致知,《大學》認為“欲成其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠。”所謂致知在格物,在于求知必須與物之接觸,必須實際去考察物體,方才能獲得真知。[8]

      先秦時期思想在中國文化發展中占著極其重要的地位,尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統的思想體系。在整個先秦儒家思想中,注重探討人生論問題,重的是人性倫理,尋的是人生價值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面,可以說,先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發展奠定了基礎,指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內容極其豐富,完全體現了哲學所在。

      三、先秦儒家思想說明了中國哲學存在的真實確切性

      哲學應是研究人類之智慧,關注的是人所處的世界怎樣,關心的是人怎樣生活,關切的是人如何完善自己。正如羅素所說:哲學是區別科學和神學的,哲學是大智慧,其價值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運的關切、對境遇的思慮、對未來的期待。

      哲學不是科學,也不是神學。如果依據科學研究來確立哲學體系的標準,依據科學的體系來核實中國哲學的“合法”與否,則是非常荒謬的,荒謬之處在于沒有充分理解哲學的定義和研究內容,更不知道哲學的價值所在;拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學“不合法”是極其錯誤的,錯誤之處在于沒有對中國哲學的特征、精神、內容以及地位進行充分了解。

      中國哲學具有著哲學的普遍特征,那就是追求智慧,尋求真知;同時中國哲學又有著自己的體系、特征和豐富的內容,那就是更加的關注人的一切,更關切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內容和基本精神完全表現出中國哲學的精神和價值所在。重做人和重視道德,探究天人之際,求和諧的辯證思維,以群體為主、重視人的社會價值,自強不息、積極進取的精神,重視教育、尋求真知等基本精神都體現了哲學所有的本質所在。孔子之仁思想,孟子之義境界,荀子之禮思想,《易傳》之易理念,皆是著重對人世的關注、懷著人生終極關懷的情懷,表現出人生論之精華。孔孟論天人合一,荀子講天人相分“制天命而用之”,《易傳》思天地之產生變化之道,這都展現了宇宙論的體系。求真知,重和諧的辯證,從格物致知到修身養性,再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。

      所以說,中國哲學的存在是毫無可疑之處,先秦儒家思想以極其豐富的內容和精深的體系展現了哲學存在的一切可能,包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題,中國哲學比西方哲學更“合法”,更是哲學。

      參考文獻

      [1] 《價值的歷程》 趙馥潔 著 中國社會科學出版社2006年版。

      [2] 《中國哲學大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

      [3] 《卷·中國哲學史大綱》 劉夢溪 主編 河北教育出版社。

      [4] 《中國哲學史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

      [5] 《中國人學思想史》 李中華 主編 北京出版社。

      [6] 《西方哲學史》 羅素 著 商務印書館。

      [7] 《西方哲學史》 梯利 著 伍德 補 商務印書館。

      [8] 《簡明哲學通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

      [9] 《先秦儒學》 錢遜 著 遼寧教育出版社。

      [10] 《中華文學名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

      注釋:

      [1] 羅素: 《西方哲學史》上冊 商務印書館 2003 年版第 11 頁

      [2] 梯利:《西方哲學史》 商務印書館 1995 年版第 6 頁

      [3] 劉夢溪:《卷·中國哲學史大綱》河北教育出版社第 5 頁

      [4] 張岱年:《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 46 頁

      [5] 張岱年:《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 28 頁

      [6] 張岱年:《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁

      簡述儒家的主要思想范文第4篇

      關鍵詞:孔子;音樂實踐;音樂理論;音樂文獻整理孔子(公元前551年―前479年),春秋末期思想家、教育家和政治家,同時也是一位杰出的音樂家,在中國古代音樂史上產生了很大的影響。從最能體現孔子思想的《樂記》、《論語》來看,孔子是很重視音樂的,他一生孜孜不倦地追求,對中國音樂的發展做出了卓越的貢獻,筆者認為主要體現在以下三個方面:

      1孔子的音樂實踐

      孔子是一位多才多藝的人,他自幼喜愛音樂,尤其是對傳統音樂特別喜歡。從一些文獻記載可以看出,孔子會擊磬、彈琴、鼓瑟、唱歌、作曲等,他曾問禮于老聃,學樂于萇叔,學琴于師襄。孔子無論學習什么知識都很認真、刻苦,他跟樂師師襄學彈琴曲《文王操》時,從樂曲的各個角度探索音樂的表現力。師襄一再說“可以益矣”,然而孔子卻一再用“未得其數”、“未得其志”、“未得其人”的謙虛態度來嚴格要求自己。最后孔子以精辟微妙,出神入化的嫻熟技巧向老師匯報演奏了這首曲子,使得師襄佩服的“避席而拜”。(見《史記?孔子世家》)《論語?述而》中載“子與人歌而善,必使反之,而后和之,”孔子學習歌唱時謙虛態度的真實記載,可見他學習唱歌時的用心程度,值得我們后人學習。孔子精通樂理,了解音樂發展的過程和結構。他在魯國與樂官談論樂曲結構時曾這樣說過:“樂,其可知也。始作,翕如也!從之,純如也!如也!繹如也!也成。”(見《論語?八佾》)這大概是當時貴族飲宴場合中常用的一種演奏程式。孔子的這一高論,對樂曲結構的旋律,做出了簡明扼要的說明。這也是他在大量的音樂實踐中總結出來的寶貴經驗。孔子把“可知論”首次用在音樂上,這是我國音樂發展史上的重大創新,也對以后音樂的發展起到了巨大的影響。孔子還能夠自己作曲,相傳《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》等琴曲,也都為其所作。

      2孔子的音樂理論

      2.1“盡善盡美”的審美理想

      孔子不但熟練地掌握一些樂器及其音樂技能,而且在長期的音樂實踐中總結出了一套相對完整的音樂理論體系。尤其是對音樂的本質,他有自己獨到的見解。他認為,最好的音樂應該是“盡善盡美”的,在音樂的內容與形式的關系上,他更重視音樂內容的“善”。《論語?八佾》記載:“子謂《韶》盡美矣,又盡善也;謂《武》盡美矣,未盡善也。”《論語?述而》載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”孔安國《論語?注》:“《韶》,舜樂名也,謂以圣德受禪,故曰盡善也。《武》,武王樂也,以征伐取天下,故曰未盡善也。”孔子的美學基本思想是主張美與善的統一。“美”和“善”,就相當于形式與內容的關系,互為表里,不可分割,但當美善無法達到高度統一時,他更強調善的重要性,即強調內在的美,這里的“善”是指政治和道德的評價標準,“美”是指藝術標準和審美感受。當然,作為一名封建禮制的捍衛者,孔子心中的美和善有其一定的階級局限性,是以“禮”和“仁”為標準的,他認為只有“盡善盡美”的音樂,才能在教育中發揮特殊的功用,使“天下的齊”,起到娛人的作用。從這一點出發,便很容易理解為什么孔子認為安靜祥和的《韶》樂盡善盡美,而有武功殺伐之氣的《武》則盡美未盡善。也因此,孔子推崇莊重肅穆的雅樂,而排斥豐富活潑的鄭聲。“盡善盡美”便是孔子對理想藝術、理想音樂的追求,更是孔子審美取向的集中反應。

      2.2“思無邪”、“樂而不,哀而不傷”的審美準則

      如前所述,盡善盡美是內容與形式的完美統一,因此,它成為一切藝術的審美理想。就音樂藝術而言,音樂的內容是以人的情感體驗方式存在的,《禮記?樂本篇》中云:“凡音之起,由人心生也”,那么,對于音樂的內容情感孔子又有怎樣的體會呢?子曰:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’”(《論語?為政》)。另外《論語?八佾》記載:“子曰:‘《關雎》,樂而不,哀而不傷’”。“思無邪”、“樂而不,哀而不傷”是孔子的審美準則,所謂“無邪”是對詩、樂的意蘊內涵與思想情感而言。孔子要求個人之“思”應合乎禮,有“不在其位不謀其政”的說法,同時也要求音樂之“思”合于禮,止于禮,“思無邪”就是以禮約思、非禮勿思。孔子意識到音樂是應隨著情感運動而發展,并非像動物那樣是自然性的簡單發泄。人對任何事情應該是有節制、有理性的自律。因此,孔子用“樂而不,哀而不傷”來規定音樂中情感的表達需有節制,既不能太過也要有無不及。這種主張實際上是“中庸”之道在音樂審美思想中的體現。

      2.3禮樂治國,強調音樂的社會功能

      孔子的音樂思想源自于他的禮樂思想,而他的禮樂思想又是為統治階級服務的。所以,從一開始孔子的音樂思想就鮮明的突出了音樂在日常生活、倫理道德,特別是在政治觀念中的作用和地位。音樂是維護統治階級利益的工具,有助于鞏固階級統治,與禮是相輔相成關系的治國手段。孔子認為音樂有著極大的社會政治功能,他認為“移風易俗,莫善于樂”,故而強調音樂的社會功能,肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用。在孔子主張的政治措施中間突出的包含有音樂的政策,他認為音樂是構建良好社會風氣和道德風尚的重要工具。《論語?陽貨》載:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”在孔子看來,禮、樂的本質不在于玉帛、鐘鼓,而在于移風易俗、教化民眾的社會規范作用。孔子認為只有個人修養達到一定程度才能與社會和諧一體,個人是社會的一分子,社會是個人的集合體,如果一個社會既有“禮”的規范,又有“樂”的和諧,“禮”“樂”互動,維系一個相當和諧的社會群體是不難的。他說:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語?泰伯》)孔子強調以音樂來完善自我的人格。孔子這種將禮、樂結合,以達到禮樂治國的思想,極大地提升了當時音樂在社會活動中的地位,并且在其后的歷史長河中對中國音樂所產生的影響與作用是深遠的,使得我國的音樂發展無形中與社會政治的發展相結合。

      3孔子對音樂文獻的整理

      孔子周游列國14年,沒有能夠實現自己禮樂治國的方針,于67歲回到魯國,此時孔子已年邁,隨著其政治理想的破滅,他開始思考并意識到文化與歷史的傳承不可割斷,那么如何將自己的思想一代代傳承下去?無疑,文獻的記載是一個重要途徑,于是,孔子開始了整理包括音樂在內的文化典籍的工作。《史記?孔子世家》多處記載了孔子這方面的功績:“孔子之時,周室微而禮樂廢,詩書缺。追跡三代之禮,序書傳,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事。曰:‘夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。足,則吾能征之矣。’觀殷夏所損益,曰:‘后雖百世可知也,以一文一質。周監二代,郁郁乎文哉。吾從周。’故書傳、禮記自孔氏。”“古者詩三千余篇,及至孔子,取其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰:‘關雎之亂以為風始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始’。三百零五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝”。“孔子晚而喜易,序彖、系、象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我于易則彬彬矣’”。孔子所處的時代,是周天子失去對各“諸侯國逾制”、“禮崩樂壞”的新舊社會交替、大變革的春秋時代。孔子周游列國14年沒能實現自己的政治抱負,于是,他在鑒于“周室微而禮、樂廢,詩書缺”的情況下,將工作的重心轉向對古籍的整理,即通過整理文獻典籍來傳道施教,把以“仁”為核心,以“禮”、“樂”為形式的精神體現在文獻中。孔子從自己四十余年的教育實踐中,發現《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》并非完美無缺,尚有許多殘缺與弊病,需要修訂和整理,自己又積累了若干經驗,可以補充進去。至于歷史教學的內容,只有“魯史記”與“周史記”等一堆史料,然其真偽混亂,需要編寫一部《春秋》,孔子向他的弟子們闡明了修訂“六藝”的指導思想。修訂“六藝”的主要目的是借文獻典籍來傳道施教,因而要以“仁”為核心,以“禮”為形式,以“中庸”為方法論的精神體現在文獻中,要“述而不作”,述先王之舊,盡量保留原有文獻的內容風格。既要集群賢之大成,又要有自己的見地,發展古帝王的觀點。當談到“六藝”的作用時,孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”“吾道不能行,吾何以自見于后世哉?”據史書記載,年近七旬的孔子為修訂“六藝”發憤忘食,樂而忘憂。經過六年多的時間,孔子整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,這些文獻現在仍然是研究古代典章制度和社會經濟、政治、文化狀況的寶貴資料。孔子是我國歷史上第一位偉大的文獻整理家,為傳承古代文化做出了不朽貢獻。用宋學大師朱熹的話來說,是“集群賢之大成而折中之。其事雖述,其功則倍于作矣。”

      4結語

      儒家孔子的思想理論經過發展形成了一套完整體系,即為后世一直所推崇的儒家學說。儒家學說雖然在后世的發展中與其他派別的學說交相輝映、各放其彩,但始終處于學術及思想理論的正統地位。兩千多年來,孔子倡導的和諧、友愛、克己、為人、團結、凝聚等的群體主義倫理道德,在中國歷史上起了巨大影響,對我們當今社會的建設與發展也起到了一定的借鑒作用。也正是因此,孔子已被國際學術界尊稱為世界古代十大思想家之首,這份榮譽與他的歷史貢獻是分不開的。同時我們也應看到,儒家學說中經孔子一生努力挖掘整理的一套較完備的音樂理論體系,也隨著整個儒家學說一起傳承了下來。

      筆者從自身學習音樂理論、音樂實踐的經歷而言,也總能感受到孔子的音樂實踐、音樂理論和對音樂文獻的整理在整個中國音樂發展中不可或缺的地位和作用。有人曾說中國的封建時代已經過去了,當時被作為偶像崇拜的孔子也跟著去了。但孔子對古代文化的偉大貢獻和他在歷史上的崇高地位并未失去。雖然關于他一生音樂活動的記載和思想、觀點只是片段語錄性質的,甚至有些東西是經過后人發展而形成的。但是他給后人留下的啟示,卻是深遠的、不可估價的。所以,我們把孔子稱之為我國音樂史上的一位偉人,是當之無愧的。我們研究孔子的音樂貢獻,就是要不忘中華民族輝煌的文化歷史,不忘中華音樂那綿長悠遠的血脈!

      參考文獻:

      [1] 陳四海.中國古代音樂史[M].北京:人民出版社,2004.

      [2] 劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京:人民音樂出版社,1996.

      [3] 杜洪泉.中國古代音樂美學概論[M].北京:大眾文藝出版社,2005.

      簡述儒家的主要思想范文第5篇

      關鍵詞:醫學生;職業道德教育;中西醫結合

      作為“準醫務人員”,醫學生在完成醫學教育之后,即將走上崗位,進入社會,親身實地面對病患,面對諸多的社會敏感問題。而在醫學教育階段,醫學生不僅要具備一定的醫學技能,還要樹立正確的職業認知觀、職業價值觀、義利觀,明確應秉承的醫德理念,熟悉應遵守的醫德規范。而這些觀念的形成都離不開醫學教育中的職業道德教育。

      一、醫學生職業道德教育現狀

      目前,我國醫學生的職業教育主要以課程學習為主,涉及課程為《醫學倫理學》、《衛生法學》、《醫學心理學》和《醫患溝通學》,學時為35學時左右。課程安排多在第二學年第四學期,其中《醫學倫理學》為主干課程。

      從課程設置上,我們不難看出,這些課程都屬于西方醫學倫理學范疇,西方醫學倫理學強調社會價值,對個人價值關注不夠,強調他律,對自律關注不夠,未能將醫學與醫德進行有機結合。更為關鍵的是,醫學與哲學密不可分。中西方醫學,醫學倫理學的差異更深層次的原因來自于中西方哲學的差異,比如元氣論與原子論的差異,天人合一與天人對立的差異,而基于哲學的這些自然觀、認識論、方法論的差異也直接導致了中西醫對疾病、自然、社會三者關聯上認知的差異。中西醫也因此各具特色,也各有自身的局限性。目前,在臨床實踐中,“中西醫結合”已成為獨立發展的學科,在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫學生職業道德教育以西方醫學倫理學為主,如果引入中國傳統醫德理念,發揮各自優勢,充實醫學生職業道德教育內容,實施“中西醫結合”,對當前醫學生職業道德教育的加強必然帶來積極的影響。

      二、中國傳統醫德的主要內涵

      1.醫乃仁術為核心的價值觀

      醫乃仁術是中國傳統醫德的核心命題。最初見于《孟子·梁惠王上》“無傷也,是乃仁術也”。隨后,醫乃仁術的觀點得到了普遍的共識。在許多醫學著作中,多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫者,非仁愛之士,不可托也,”[1]意為醫生,如沒有仁愛之心,則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫統大全》更首次提出了醫乃仁術的提法:“醫以活人為心,故曰醫,仁術。”[2]醫乃仁術的命題體現了中國傳統醫學的核心價值觀,即一個“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中,仁始終列在首位。醫乃仁術的命題,體現了中國傳統醫德對于醫學目的和本質的看法。從中我們可以看出中國傳統醫德主張醫德與醫術是密不可分的有機結合體。仁是術的前提,而術是中性的。即醫德是醫術的前提,依靠醫術來實現其宗旨和歸宿,而醫術是中性的,衡量醫術的善惡標準是醫德。

      2.人命至重的生命觀

      中國傳統文化認為人的生命是萬物的本源,中國傳統醫德形成了“貴生”的生命觀,認為人的生命是最神圣,最寶貴的。《黃帝內經》指出:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。”[3],意為天地萬物,唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出:“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此,故以為名也。”[4]中國傳統醫德對生命價值的關注,在行醫理念中,體現出惜生的養生觀,在行醫的過程中,體現出對生命價值的敬畏。對生命的熱愛,對維護、提高生命價值的關注,對生命的敬畏構成了中國傳統醫德“人命至重”的生命觀。

      3.普同一等的醫患觀

      普同一等的醫患觀首先是博愛,泛愛眾,對待患者不應貴賤有別。如《后漢書方術列傳》“仁愛不矜,雖貧賤斯養,必盡其心力。”[5]其次,一視同仁。治療患者不應貴賤有別。治療原則應根據具體病情而定,而不應盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家,各作備急,既不能窮諸病狀,兼多珍貴之藥,豈貧家野居所能立辦。”[6]在行醫過程中,想患者之所想,急患者之所急,學會換位思考。“我之有疾,望醫之救我者如何?我之父母妻子有疾,望醫之相救者何如?!易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現,斯畏心生”以及“凡有請召,不以晝夜寒暑遠近親疏,富貴貧賤,聞命即赴。視彼之疾,舉切吾身,藥必用真,財無過望,推誠拯救,勿憚其勞,冥冥之中,自有神佑。”[7]

      4.大醫精誠的職業觀

      大醫精誠,精即醫術精通。孫思邈認為疾病的內在病因和外在癥狀千差萬別,有時病因相同而體現不同的癥狀,有時相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中,一定要通過診脈來具體判斷,然而病人有個體差異,診脈的方法也各不相同,其中道理,只有用心精細的人才能明了。所以,孫思邈提出,學醫的人一定要廣泛深入的研究醫學資料,勤奮刻苦,孜孜不倦,而不能道聽途說,在一知半解的情況下,就自以為掌握醫學,如果那樣,就是害了自己。“故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫道已了,深自誤哉。”[4]大醫精誠。誠在于誠心救人,重義輕利。孫思邈認為品德醫術俱佳的醫生行醫,必定排除私心雜念,安定神志,對患者懷著同情慈悲之心,決心拯救大眾的疾病之苦。“凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。”[4]不論患者貴賤,長幼,疏親,智愚,都應一視同仁,能夠設身處地為患者著想,推己及人。“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。”[4]行醫不應以謀利為前提,而應秉承解除患者痛苦的思想。“所以醫人不得侍己所長,專心經略財物,但作救苦之心”[4]。

      5.審慎行醫的診療觀

      如前文所述,中國傳統醫學屬于經驗醫學,對疾病的診斷,治療方案的確定都要憑借行醫者的經驗。而疾病的表現千差萬別,加上病人的個體差異,使得中國傳統醫學在疾病的診斷方面十分強調謹慎行醫。孫思邈在

      三、中國傳統醫德的主要特點和局限性

      首先,從“醫乃仁術”的核心命題可看出,中國傳統醫德強調醫學與醫術的相得益彰,相輔相成。主張精良的醫術來自于高尚的醫德,兩者密不可分。主張先有德后為醫,正己為先,正物為后。

      其次,中國傳統醫德理念從個體醫療實踐出發,多見于醫家的醫學著作中。從醫德與醫術的關系,到修養醫德的重要性,以及具體行醫規范。這些具體的醫德理念來自于具體的醫學實踐,具有較強的實踐性。

      第三,中國傳統醫德理念重視醫生職業道德的自律和修養。強調醫生應在不斷的醫學實踐中完善自身的醫德理念,強調自愛、自省、慎獨。

      最后,中國傳統醫德受到儒家思想的影響,具有美德規范性。如同儒家思想中近君子、遠小人的思想,中國傳統醫德以“大醫”為行為準則,主張大醫精誠。

      但不可否認,中國傳統醫德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響,對醫療技術的關注不夠;從個體人格完善出發,對外部制度的約束關注不夠;在醫患模式上,對患者自關注不夠;并且還受到歷史、技術等方面的制約,有些方面有宿命、迷信等因素。

      四、中國傳統醫德理念在醫學生職業道德教育中的作用

      首先,在醫學生職業道德教育中弘揚中國傳統醫德理念,豐富了職業道德教育的內容,與現有課程相結合,起到古為今用、優勢互補的作用。當前醫學生職業道德教育中,主干課程為醫學倫理學,主要內容為功利論,人權論,公益論。主要以理論學習為主。而中國傳統醫德理念來自于具體的醫學實踐,有較強的實踐性,具體到醫德的自我修養,從醫的行為規范,對今后醫療實踐有一定的指導意義。

      其次,在文化認同、心理認同上,中國傳統醫德理念更利于醫學生理解、接受。中國傳統醫德植根于中國的傳統文化。而中國傳統文化歷經幾千年的發展、傳承,已經融入到我們醫學生的思想意識和行為規范中。文化的傳承一定是建立在心理認同基礎上的。中國傳統醫德理念也因此更利于醫學生理解其內涵,接受其思想,進而將中國傳統醫德理念融入其職業觀,職業道德中去。

      第三,在醫學人文方面,更有利于醫學生加強人道主義精神。現代醫學依賴醫療技術,在一定程度上,也弱化了醫學人文。而中國傳統醫德理念強調人格追求和人文關懷,強調行醫要有惻隱之心,推己及人,感同身受。這些具有強烈人文精神的醫德理念將有助于增加醫學生的醫學人文精神。

      第四,在職業觀方面,更有利于醫學生樹立仁心仁術、重義輕利的觀念。隨著市場經濟的不斷深入,醫療衛生行業也面臨著經營體制的轉換,在保持原有公益性的同時也需要增加市場收益,節約運營成本。由此而帶來的醫療行業追逐利益,醫德意識淡漠,醫患矛盾增加等問題。中國傳統醫德理念倡導重義輕利,主張醫學實踐的動機和目的不應為追逐名利,而是通過醫學實踐起到自身道德修養,進而改善生活境界。在醫學生職業道德教育中灌輸中國傳統醫德關于義利的理念,可使醫學生在進入工作以前,形成正確的義利觀,從而在今后的工作中能夠平衡義利的關系。

      五、在醫學生職業道德教育中實施“中西醫結合”的建議

      第一,建立以醫學人文為基礎,職業教育為重點的課程體系。在原有開設課程《醫學倫理學》、《醫學心理學》和《衛生法學》的基礎上,增設《中外醫學史》、《中國傳統醫德簡述》等選修課程;第二,在醫學生實習階段,結合具體醫學實踐,加強中國傳統醫德理念的灌輸。最后在校園文化方面,開辦《中醫文化大講堂》系列講座,介紹中醫醫德、中醫文化、中醫名醫。

      可以預見,在醫學生職業道德教育中引入中國傳統醫德理念,實施“中西醫結合”,可以對當前醫學生職業道德教育起到加強促進作用。進而在醫療行業醫德醫風建設中起到積極的影響。

      參考文獻:

      [1] 物理論.古今圖書集成·醫部全錄第12冊[M].北京:人

      民衛生出版社,1983:15.

      [2] 徐春甫.古今醫統大全[M].北京:人民衛生出版社,

      1991:204-213.

      [3] 黃帝內經素問[M].北京:人民衛生出版社,1994,5.

      [4] 孫思邈.備急千金要方[M].北京:中醫古籍出版社,

      1999:1-2.

      [5] 范曄.后漢書·方術列傳,二十五史[M].上海:上海古

      籍出版社,1986:1040-1041.

      [6] 葛洪.肘后備急方[M].北京:人民衛生出版社,1982,3.

      [7] 曾世榮.活幼心書[M].天津:天津科學技術出版社,

      1999:2-3.

      日韩亚洲不卡在线视频中文字幕在线观看| 亚洲色欲色欱wwW在线| avtt亚洲天堂| 精品久久亚洲一级α| 亚洲无成人网77777| 亚洲国产精品线在线观看| 国产亚洲精品不卡在线| www.亚洲精品| 亚洲天堂中文字幕在线| 亚洲男人的天堂一区二区| 亚洲高清视频一视频二视频三| 亚洲Av无码国产情品久久| 一区二区三区亚洲视频| 亚洲精品色在线网站| 国产亚洲精品免费| 亚洲第一区精品观看| 亚洲一区精品伊人久久伊人| 亚洲伊人久久综合中文成人网| 中文字幕无码精品亚洲资源网| 亚洲午夜福利AV一区二区无码| 亚洲精品自在在线观看| 亚洲成AV人片一区二区| 亚洲国产二区三区久久| 2022年亚洲午夜一区二区福利 | 午夜亚洲国产理论片二级港台二级| 亚洲狠狠婷婷综合久久| 亚洲aⅴ无码专区在线观看| 亚洲第一区精品日韩在线播放| 国产成人麻豆亚洲综合无码精品| 亚洲级αV无码毛片久久精品| 亚洲AV无码欧洲AV无码网站| 亚洲欧美第一成人网站7777 | 亚洲日韩乱码中文无码蜜桃臀网站| 久久久无码精品亚洲日韩软件| 亚洲伊人久久大香线蕉综合图片 | 亚洲大香伊人蕉在人依线| 亚洲成aⅴ人片在线影院八| 国产精品亚洲午夜一区二区三区| 亚洲色成人网站WWW永久四虎| 337P日本欧洲亚洲大胆精品| 亚洲一级片免费看|